第4自然段表达了屈原怎样的思想感情？这样的思想感情是否会影响诗人的形象

首先、要了解关于“离骚”二字含义的几种说法：

（1）离，遭受；骚，忧愁。

（2）离，离别；骚，忧愁。

（3）楚语，离，即畔，散去。骚，愁。

（4）楚地歌曲名，意义同于“牢骚”。

其次、要了解《离骚》的写作年代：应是屈原前期任左徒，遭谗被疏之后。

三、《离骚》的主旨

忠怨之情和爱国精神。《离骚》是诗人蕴含着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首忧伤怨愤之歌，忠怨之情和爱国精神是其主线。诗的前半部分主要写诗人矢志报国、高洁自守所遇到的不公正待遇，表现了诗人和楚国黑暗现实的冲突。

《离骚》的阅读向来难度较大且某些语句的理解历来有分岐，因而学习本文应结合有关资料多花功夫。先可查阅一些相关的资料，如《史记屈原列传》《屈原精神与中国古代传统文化》(《天津师大学报》1992年第3期)等，了解屈原其人、其文、其时代、其影响等，然后结合课文提示和注解熟读课文，特别要能深入理解诗中作者的处境、心情、理想的表达和花草禽鸟的比喻、象征含义。在此基础上，再进一步深入领会屈原追求美政、九死未悔的高尚节操和忧国忧民、献身理想的爱国感情及纵横驰骋的想象和幻想的浪漫风格

现代诗歌又称新诗，是指“五四运动”至中华人民共和国成立以来的诗歌。它是适应时代的要求，以接近群众的白话语言反映现实生活，表现科学民主的革命内容，以打破旧体诗格律形式束缚为主要标志的新体诗。下面是我整理的关于屈原的现代诗歌，一起来看看吧。

《屈原》

那是从撕裂的肺腑里传出的哀伤

那是诗魂最后给世人悲壮的吟唱

在汩罗江边轻身一跃

却将离骚留给后人长念

路漫漫兮上下而求索

舞一曲壮歌长剑

让楚国百舸争流

用艾草香熏过的角黍

伴随着九歌里旋转的韶舞

汩罗江啊，你是否仍然在沉思

那是诗人瑰丽珍奇的琼佩

雄黄已经发散开浑厚的酒香

菖蒲把屈原的美德颂扬

一曲豪壮的悲天悯人的音律

在中华大地上数千年荡气回肠

纵是千帆追逐也难以弥补的细节

就让震耳发聩的鼓声催动龙舟

让屈子的情感穿越时空

像是初升的太阳光芒万丈

将我们可爱的中华民族照亮

《屈原》

最先祭拜他的人，一定是名女子

眉目似我祖母。投汨罗江之前

一定有个像我母亲般的女子，离他而去

我一定是那个偷吃祭品的人了，雄黄酒烧得我彻夜难安

来来来，祖父一刀砍断疆绳，龙舟抢先到岸

来来来，父亲一双泥匠手，把鼓擂得震天响

来来来，我手抓艾草，扶门楣，点江山

把离骚、天问、九歌，把楚秦烧还给你

作为交换。你把遗恨千古留给我

留给我在端午这天，抽龙筋、剥龙皮、驱邪断念

留给我在这二十四节气中，关注你一生的传说

“遗恨千古何时了，忠心一片付汨罗!”

屈原大夫，你来，且让我们在端午这天

擎杯对饮，只说诗歌，不谈家国事

只把那匹烈性马往下压了压，然后痛哭出声

《屈原》

端午，心绪伸出纤细的触角

联想渺远的一株幽兰

我闻到了两千年前飘来的阵阵幽香

我去山野采撷苦艾

然后将她斜挂在门扉

屈子，我以虔诚的方式

将你顶礼膜拜

我以纸船代替龙舟

你可听到了桨声欸乃

划进了汨罗江，划进了华夏的水系

也划进了我的心海

我双手擎起粽子，倾听你的太息

同时也听到了你以身击水的声音

没有谁能剥夺你对生命对理念的诠释

我把粽子抛向空中，撒向水中

我只能以此招回你的清魂

我伫立在潇湘之滨，跋涉你的足迹

天际飘来楚天的云雨，濡湿了我的思绪

我在蒙蒙细雨中看见了你

衣荷镶蕙，峨冠博带，长袂飘飘

正缓缓向我涉水而来

茕茕孑立，瘦若清风

我看到了你紧蹙的眉

也看清了你绝望的眸

你对橘而颂，指天而问

你见风落泪，遇雨伤怀

《屈原》

当诗人决意把身躯

化作一块投江的绝望石头

砸向患有严重软骨病的浑浊时代

身后溅起的那一朵浪花

注定会被时光定格，千代不衰

一个一心爱国的诗人

被自己的国家一步步逼上了绝路

没权利行走，就变做一条鱼

从狭隘的河床里决绝地出走

一路独唱，游向自由的理想之海

第一个包粽子的人

必定也是一位大智慧的诗人

他把极度的愤慨与惋惜，包裹成

一种看似柔软而有棱角的食物

让所有有良知的人们世代口口相传

那蘸糖的一角，恰是某一个时代

矛盾最尖锐的部分

《屈原》

一切皆有可能，火焰以花朵的形式说话

有时大地忘了生长果实

它不是被美魅惑，它需要一场风暴

一场风暴是从一声叹息开始的

他绝不会料到，这些个方块字

就这样在风暴中倒塌

对它们进行重组的

不再是穿着皂衣、青衫、白袍的人

而是山鬼

是从洞庭的波光里走来的帝子

持有命符者张开了嘴巴

吐出了火焰的内核

云中君则将花朵一把把撒下

这哑了的象形文字是国殇的用语，覆盖了

一个国家的尸身

他，这个国家独醒的人

脱下了长袍

试图抖掉衣褶里的尘埃

却使风暴陡然增强。哦，他不知道

他就这样制造了一场刮了两千多年的风暴

现在依然在刮着，不知何时会结束

《屈原》

那香草美人，衣衫褴褛的走来，

呆滞的目光中透出几丝悲凉，

在尘垢的'涂抹下，

也无法掩埋那眉宇间的浩然正气。

那三闾大夫，步履蹒跚的走来，

沉重的步伐踏出铿锵的足音，

一条笔直的道路通向汨罗江，

他长身玉立，气宇轩昂。

那是一个风雨如磐的年代，

古栈道挥剑杀敌的万丈豪情，

千军万马从远山下蜂拥而至，

喊杀声里将军百战死，壮士十年归，

有的万古留名，有的百世流芳。

那是一个刀光剑影的年代，

战鼓咚咚交织着马蹄声声，

在刀枪叮咚和人们的悲喊声里，

多少将士血洒江河，埋骨青山。

滔滔江水呼唤着沉睡了几千年的英雄，

涤荡的浪花祭奠你万丈的豪情，

风声呜咽倾吐你一世的悲壮，

那香烟袅袅的紫炉

寄托着人们对你的思念和敬仰。

有水的地方就有龙舟，

有龙舟的竞渡就有人击鼓，

你恒在鼓声的前方引路。

非湘水净你，是你净湘水，

你奋身一跃，所有的波涛，

汀芷蒲兰流芳到现今。

你注定是楚人心中抹不去的一道伤。

《怀念屈原》

屈原是个水手

在汨罗江一泅渡就是两千多年

从漩涡钻到漩涡

从浪尖飞向浪尖

呼唤着歌唱着呐喊着暴怒着

搏击楚国的苦难

求索中华的文明

屈原是个水手

据说他投江是向昏暗的反击

在汨罗江的水底长眠

在汨罗江的岸上永生

作为一个时代的象征

凝聚成燃烧的语言

喷溅成清亮的胆汁

激荡中国人的脉管

让我们一个个走进他的情怀

我们就这样凝聚揉合在一起

航行在世界

翱翔在太空

我们是汨罗江的浪花龙舟鼓声

沉重的桨橹

我们争先恐后地划动起来

中国与时俱进地划动起来

便形成了一道

流体的长城

《思屈原》

五月初五端午节，

屈原魂灵在穿越；

清忠一世爱国者，

娴于辞令铸伟业。

三闾大夫千秋绝，

举贤授能献国策；

浪漫情怀永不灭，

楚辞风韵唱大捷。

读着《离骚》千千结，

情思馥郁显忠烈；

吟咏《九歌》振奋悦，

激楚情调爱炽热；

畅想《天问》凭感觉，

神驰飘逸谱歌阙；

聆听《九章》交响乐，

日月光辉照汉北。

秉性耿直遭谗诽，

博闻强志空悲切；

忧思愤懑琴萧瑟，

眷恋秭归不离舍。

汨罗江水冷如雪，

岁月流逝不停歇；

伤心怀石道诀别，

龙舟竞渡寻魂魄。

祭祀亡灵诗人节，

香草美人世代学；

志存社稷载史册，

沧海桑田颂豪杰。

《怀屈原》

满腹文章满腹忧，满怀激情一腔愁。

世皆浑浊我独醒，君王昏聩国蒙羞。

呼号天地谁响应，罢黜朝廷遭放流。

江边踽踽孤老影，舟头哀哀伤病鸥。

丹心赤胆映日月，蕙质兰形气韵优。

问天岂能埋公道，涉江回望故乡楼。

拼将一难省人世，投身汨罗警楚囚。

离骚千古赤县祭，忠良万代护神州。

每逢端午祀先哲，争前恐后赛龙舟。

屈原用诗歌的方式对自然,现象神话传说他什么样态度：炽烈的爱国主义情感，对楚国的忠诚，对理想的不懈追求以及九死不悔的精神。

屈原是中国最早的浪漫主义诗人，他的诗歌情感丰富、寓意深刻，无一不传达着他的政治理想和人生哲学，透露着他爱国爱民的思想和追求自我的意识，可以说是其人文主义精神的具体化和外显化。

屈原诗歌中所蕴含的人文精神为中心，结合具体诗句，分别从民本意识、爱国意识、自我意识和死亡意识等四个方面入手，透彻地分析了深植于屈原内心的人文主义精神。

鲧: 相传为夏禹之父。居于有崇，称有崇氏，又称崇伯。尧时洪水泛滥，受四岳推荐治水，用筑堤堵水之法，九年不成，遂去偷窃天帝的神土息壤来堵塞洪水。

天帝恼怒，便叫火神祝融把鲧杀死在羽山。见于“鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。”

羿：有称夷羿、后羿、有穷后羿。为多重身份的神话英雄形象，与古希腊神话中的英雄赫拉克勒斯、古巴比伦神话中的英雄吉尔伽美什十分相似。

他是弓箭的化身，是神奇的射手。原为天神，曾射落九个太阳，降到人间后当了夏代有穷国君主，曾起兵推翻夏启之子太康，荒*残暴、不修民事，被寒浞推翻政权后，脱胎换骨、洗心革面，成为一位杀妖灭怪为民除害的英雄，后为寻求长生不老药而悲壮死亡。

表现了诗人对屈原的同情和怀念，对昏君奸臣的鞭挞。正是由于我国历代人民对屈原的无限热爱和怀念，千百年来，端午节才得以在民间相沿不衰。

周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，屈原于农历五月五日投汨罗江自尽。这一年大概是楚顷襄王二十一年（前278年），屈原当时六十二岁左右。

扩展资料

屈原投江自尽的日子相传是农历五月初五，即端午节。端午节最初是中国人民祛病防疫的节日。吴越一带春秋之前有在农历五月初五以龙舟竞渡形式举行部落图腾祭祀的习俗。后因屈原在这一天死去，便演变成了中国人民纪念屈原的传统节日。

把屈原和端午节捆绑在一起始于南朝的文献。端午节起源于屈原，最早就是流传在荆楚地区的传说。南朝梁宗懔编撰的记录古代楚地岁时节令风物故事的笔记体文集《荆楚岁时记》载：“按五月五日竞渡，俗为屈原投汨罗日，伤其死所，故命舟楫以拯之。”

南朝梁吴均《续齐谐记》载：“屈原五月五日自投汨罗而死，楚人哀之，每至此日，辄以竹筒贮米，投水祭之。……世人五日作粽，并带五色丝及楝叶，皆汨罗之遗风也。”端午竞渡的习俗，也是荆楚地区人们纪念屈原的方式之一。

屈原 （向风及雷电）风！你咆哮吧！咆哮吧！尽力地咆哮吧！在这暗无天日的时候，一切都睡着了，都沉在梦里，都死了的时候，正是应该你咆哮的时候了 ，应该你尽力咆哮的时候！

尽管你是怎样的咆哮，你也不能把他们从梦中叫醒，不能把死了的吹活转来，不能吹掉这比铁还沉重的眼前的黑暗，但你至少可以吹走一些灰尘，吹走一些沙石，至少可以吹动一些花草树木。你可以使那洞庭湖，使那长江，使那东海，为你翻波浪，和你一同地大声咆哮呵！

啊，我思念那洞庭湖，我思念那长江，我思念那东海，那浩浩荡荡的无边无际的波澜呀！那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！

啊，这宇宙中的伟大的诗！你们风，你们雷，你们电，你们在这黑暗中咆哮着的，闪耀着的一切的一切，你们都是诗，都是音乐，都是跳舞。你们宇宙中伟大的艺人们呀，尽量发挥你们的力量吧。发泄出无边无际的怒火把这黑暗的宇宙，阴惨的宇宙，爆炸了吧!爆炸了吧!

雷!你那轰隆隆的，是你车轮子滚动的声音你把我载着拖到洞庭湖的边上去，拖到长江的边上去，拖到东海的边上去呀!我要看那滚滚的波涛，我要听那鞺鞺鞳鞳的咆哮，我要飘流到那没有阴谋、没有污秽、没有自私自利的没有人的小岛上去呀!我要和着你，和着你的声音，和着那茫茫的大海，—同跳进那没有边际的没有限制的自由里去!

啊，电!你这宇宙中最犀利的剑呀！我的长剑是被人拔去了，但是你，你能拔去我有形的长剑，你不能拔去我无形的长剑呀。电，你这宇宙中的剑，也正是，我心中的剑。你劈吧，劈吧，劈吧!把这比铁还坚固的黑暗，劈开，劈开，劈开！虽然你劈它如同劈水—样，你抽掉了，它又合拢了来，但至少你能使那光明得到暂时间的一瞬的显现，哦，那多么灿烂的、多么眩目的光明呀!

光明呀，我景仰你，我景仰你，我要向你拜手，我要向你稽首。我知道，你的本身就是火，你，你这宇宙中的最伟大者呀，火！你在天边，你在眼前，你在我的四面，我知道你就是宇宙的生命，你就是我的生命，你就是我呀！我这熊熊地燃烧着的生命，我这快要使我全身炸裂的怒火，难道就不能迸射出光明了吗

炸裂呀，我的身体！炸裂呀，宇宙!让那赤条条的火滚动起来，像这风一样，像那海一样，滚动起来，把一切的有形，一切的污秽，烧毁了吧！烧毁了吧！把这包含着一切罪恶的黑暗烧毁了吧!

把你这东皇太一烧毁了吧!把你这云中君烧毁了吧!你们这些土偶木梗，你们高坐在神位上有什么德能你们只是产生黑暗的父亲和母亲!

你，你东君，你是什么个东君别人说你是太阳神，你，你坐在那马上丝毫也不能驰骋。你，你红着一个面孔，你也害羞吗啊，你，你完全是一片假!你，你这土偶木梗，你这没心肝的，没灵魂的，我要把你烧毁，烧毁，烧毁你的一切，特别要烧毁你那匹马!你假如是有本领，就下来走走吧！什么个大司命，什么个少司命，你们的天大的本领就只有晓得播弄人!什么个湘君，什么个湘夫人，你们的天大的本领也就只晓得痛哭几声!哭，哭有什么用眼泪，眼泪有什么用顶多让你们哭出几笼湘妃竹吧!但那湘妃竹不是主人们用来打奴隶的刑具么你们滚下船来，你们滚下云头来，我都要把你们烧毁！烧毁!烧毁!

哼，还有你这河伯……哦，你河伯!你，你是我最初的一个安慰者!我是看得很清楚的呀!当我被人们押着，押上了一个高坡，卫士们要息脚，我也就站立在高坡上，回头望着龙门。我是看得很清楚，很清楚的呀!我看见婵娟被人虐待，我看见你挺身而出，指天画地有所争论。结果，你是被人押进了龙门，婵娟她也被人押进了龙门。

但是我，我没有眼泪。宇宙，宇宙也没有眼泪呀!眼泪有什么用呵我们只有雷霆，只有闪电，只有风暴，我们没有拖泥带水的雨!这是我的意志，宇宙的意志。鼓动吧，风!咆哮吧，雷!闪耀吧，电!把一切沉睡在黑暗怀里的东西，毁灭，毁灭，毁灭呀!