休谟如何解释心灵和自我？

休谟于18岁开始构思，25岁完成了人性论初稿。这本书就我目前的认知水平来看仍显得步履维艰，而且我可以断言，没有人可以完全理解这本书。并不是说其推理的深奥难懂，而在于充斥其中的太多情感体验和实验证据，都有很深刻的个人体验。在此，我坚信已经在阅读过程中摒弃了我所受教育中将其定性为唯心主义和神秘主义者的先入之见，也没有将自己作为其深度的信仰者，但是自己仍然为其精妙的推理所倾倒。

休谟将人性分为三个部分来论述：知性、情感和道德学（至于这个分类原则的标准何在，昨晚我舍友问到这个问题，我无言以对，今日看重新看书，休谟提到“知性和情感这两篇是单独构成一系列完整的推理连锁的；我欣然利用这种自然的划分来试一试一般读者的趣味”[见原书第一、二卷前面的通告]）。休谟的人性论是建立在精神科学的研究方法基础之上的，因此他首先是从分解人性组成部分开始----这也是本书难读之处，中国论述人性大多直接提出观点，然后寻找论据，而缺少系统分析，因此很多学者认为中国至今没有自己的人性论而仅仅拥有人性观（中国人的研究思维模式大多是从现象中寻找经验概括，后产生理论，再用理论来解释现象；西方人的思维大多从理论出发提出假设，然后通过观察现象来检验理论），而休谟也没有具体的给出人性的确切定义。知性成为休谟考察的起点。

一、知性

因为时间与精力的关系，对于知性部分的阅读并不完全，也因为我所要研读的主要部分在于情感和道德学，所以对于第一卷的主要精力集中在了观念的起源于时间与空间观念上。

知觉（perceptuns）是第一个概念，其中包括印象（impressions）和观念（idea）。这两个概念贯穿于整个人性论始终，并且人性中的其他概念都基于此。印象：初次出现于灵魂中我们的一切感觉、情感和情绪；观念：我们的感觉、情感和情绪在思维和推理中的微弱的意向。印象和观念都可以分为简单与复合，“一切简单观念和印象都是互相类似的；而复合观念和印象既然由简单观念和印象形成，我们就可以概括的断言，这两类知觉是精确的相应的----我们的全部简单观念在初出现时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应，而且为简单观念所精确的复现”（p15）。

在印象中，又可以分为感觉（sensation）印象和反省（reflection）印象，前者由我们所不知的原因开始产生于心中，后者大部分由我们的观念得来，即由我们反思而得来。是我们对外界可感知的性质（p403）。“反省印象只是在它们相应的观念之前产生，但却出现在感觉印象之后，而且是由感觉印象得来得（p19）”。

观念则可分为记忆（memory）观念和想象（imagination）观念，前者复现于一个印象和一个观念之间，后者复现时完全失去活泼性，成为一个纯粹的观念。想象，这个概念在下面的情感篇里也将占据很重要的位置，通过想象我们的“同情”才能够产生，因而出现骄傲、谦卑等情感。“记忆的主要作用不在于保存简单的观念，而在于保存它们的次序和位置；想象可以自由的移置和该变它的观念（p20）”观念是我们对物质的广袤和填充性（p403）。因此，观念之间的推移可以有三种方式：类似、时空接近和因果关系。其中因果关系被休谟看作是我们进行逻辑思维，以及情感推移的最基本的方式，是进行推断的唯一可能。

构成我们思想和推理的共同题材一般是产生于我们简单观念之间的某种结合原则的那些复合观念，复合观念有三种表现方式：关系（relation）、样态、实体（substance）。

关系，把两个观念在想象中联系起来，并且比较之，即是这两个关系只是在任意的想象中结合起来的。休谟将所有的关系分为7大类：类似关系（resemblance）、同一关系（identity）、空间和时间关系、数量和数目的比较关系、轻重关系、相反关系（contrariety）、相对关系（自然的关系）。这些关系中，由观念所完全决定的关系有类似关系、相反关系、轻重关系（性质的程度）、数量或数的比例；不由观念所决定的关系有同一关系、时空中间的位置、因果关系。

所谓实体，只是一些特殊性质的集合体的观念。样态则是由一些分散在不同主体中的简单观念所构成，它们所表象的性质不是被接近关系和因果关系所结合的，即是接合在一起，也不能被认为是复合观念的基础。（概念的）变与不变是区分样态与实体观念的标准。

休谟所提到的空间观念是广袤，我们的观念是广袤的最小部分的妥当表象，因为我们的最小观念限制了我们对空间的再分割，而广袤的无限性表现在于无限的扩张性，并非可分割的无限性（从巴别塔的启示中我们可以看到，当我们追求无限的扩张时，注定会回到原点）。休谟进一步指出，两个物体间的距离概念，即广袤，是由我们的视觉得来的感觉，或是由这些感觉产生的某种内在印象。空间的基本单位是数学点。时间具有连续性，两部分之间不可再分，时间的基本单位是刹那。在空间与时间之中填充着真实的对象或存在。从空间和时间的维度来看，因果关系的必要条件是接近关系，因为必须先确立时间上因先于果，并且二者之间有必然的联系，因果关系才能成立。

以上是对知性部分的理解，对于概然推断的缺失，十分遗憾，但时间有限，留待以后再读。

二、情感

休谟在论述情感的过程中，仍然首先关注到印象，将感觉印象解释为原始印象，由苦、乐等感官印象组成；将反省印象解释为次生印象，由情感和类似情感的情绪组成。情感的对象是自我，例如骄傲（pride）对于自我便产生优越的情感，谦卑（humility）便产生不够优越的情感。休谟在谈论情感的时候很注重“同情”的作用，并且通过想象而产生我们的其他情感和情感间的推移。

在休谟看来，情感存在于两个观念之间，即“呈现于心灵的第一个观念”（表象着情感的原因）和“自我”观念（表象着情感的对象）。在原因当中又可区分出发生作用的性质和那种性质所寓存的主体（如，美的性质和美的所有者）（p313），骄傲和谦卑是根据自然的原则而产生的，并且每个不同的原因并不是借一个不同的原则适合于其情感的。“骄傲和谦卑的每一个原因，并不是借着一种各别的、原始的性质适合于这些情感，而一定有或多或少的条件是这些情感所共有的，并且是它们的效能所依据的”（p316）。

要探究那些原因中的共同成分，休谟提出了三种对于知性和情感有巨大影响的特性：1观念的联结（当一个观念呈现于想象中时，其他相关观念也就随之进入心灵）；2印象的联结（印象间也有和观念一样的联结，与观念的联结不同，只存在类似关系）；3以上两种联结关系是十分互相协助、互相促进的，当会合于同一对象上，推移过程更容易完成。以上是休谟对于情感的发生机制的一个描述。紧接着，休谟提出，情感的两个特性：1对象----自我；2苦乐感觉。因此情感的原因也有两种假设的特性：1它们对自我的关系；2它们产生独立于情感之外的痛苦或快乐的倾向。休谟推理出自然对某些印象和观念赋予某种吸引作用，并且一经出现就自然的引起它的相关的印象或观念来。因此，他断言，凡与我们自己关联着的一切愉快的对象都借观念和印象的联结而产生骄傲，而反之则都产生谦卑（p325）。同时他提出了5种限制，即1凡与我们有关而产生苦乐的每样事物，也同样都产生骄傲和谦卑；2愉快的或不愉快的对象，不但要与我们自己有密切关系，而且要为我们所特有，或者至少是我们少数人所共有的；3令人愉快或令人痛苦的对象，必须不但对我们，并且对其他人也都显而易见；4根据这些情感的原因的变化无常，以及这种原因和我们自己联系的时期的短暂得来的；5通则不但在其他一切情感上有极大的影响，就是对骄傲与谦卑也有极大影响。

与骄傲与谦卑不同，爱与恨的对象是我们意识不到他的思想、行为和感觉的某一个起他的人，刺激起爱与恨情感的原因是复合原因，因此这个对象并不是这些情感的原因，并且单独也不足以刺激起这些情感。我们知道想象很容易由远及近，但不容易有近及远（比如，我们的想象可以很容易的由较小的对象转移到较大的对象---妻子、母亲转移到丈夫、父亲，但是反之则是比较困难的），所以休谟认为爱与恨这类较“远”的情感转移到骄傲与谦卑这类较“近”的情感是比较容易的，反之则困难。通过这种想象，我们可以对我们对于富人的尊视做出解释----同情（一种心理上的分享），这与富人所拥有的所有物和我们希望沾到礼仪的心理，共同构成了其原因。想象和同情是人类感情产生和转移的重要概念。

爱与恨可以分为两个层次：其一是灵魂中纯粹的情绪，即骄傲与谦卑；其二是爱与恨不自足欲望的产物（有一个努力求达到的目的p404），即慈善与愤怒（通过心灵的原始结构与爱和恨结合）。灵魂的原始性质分为：任何程度的完善性，即尊重；达不到完善的，残缺、拙劣的情感，即恶意（使我们在不受他人侮辱或侵害时，对于他人的苦难或不幸发生一种喜悦）。在考察别人的品质和境况时，我们若是考察它们本来真实的样子，就产生爱和恨；把它们与我们自己的品质和境况相比，则产生谦卑和骄傲。这两种考虑结合起来便产生尊重和鄙视。

在论述完骄傲与谦卑、爱与恨之后，休谟开始阐述意志与直接情感。休谟将直接情感定义为：直接由祸、福、苦、乐所发生的印象。属于这一类的有欲望和厌恶，悲伤和喜悦，希望和恐惧。意志（will）便是苦乐的直接结果。“意志只是指我们自觉地发动自己身体的任何一种新的运动、或自己心灵的任何一个新的知觉时、所感觉到和所意识到得那个内在印象”（p437）。考察意志，便自然的考察到自由（liberty）和必然（necessity）的问题。必然性的要素有恒常的结合和心灵的推断，前者可以根据性别、年龄、政府、生活状况和教育方法来考虑（一致性）；后者表示心灵由恒常的结合形成原因和结果的观念，并借这个观念的影响感觉到必然性。“物质的活动应当被认为是必然的活动的例子，并且一切在此方面与物质处于同一地位的东西，都必须被承认是必然的”（p438）。必然性被看作是构成因果关系的一个必要部分。

主导情感往往会吞噬微弱的情感，而习惯则是增加情感的手段。情感和感官对于时空点的报导产生了想象，远隔的效果空间比时间小得多。直接感情与间接感情的作用顺序如下：美的概念产生快乐的情感，从而产生直接感情、意志和欲望的印象；又因美的寓存主体属于自己，因此产生骄傲的间接情感，回归到快乐，成为增强直接感情新的力量。

什么是假性亲密关系：

什么是假性亲密关系

那种感觉就好像:比起单身的孤独，两个人在一起更加的孤独。

明明在外人看来是恩爱匹配的一对，实际上却是关起门来冷暖自知。

在心理学上，对于假性亲密关系的定义在于，很多人在情感里的连结处于很浅层的状态，然后又处于不作为的状态。 

从生成这种特质的源头来说，是因为:

一、教育问题。

在大多数人的原生家庭中，父母和我们的互动没有很好的处理孩子本身的焦虑和安全感的问题。

在早年和父母的关系中体验了被抛弃或者可能被抛弃的风险，所以一旦涉及到亲密关系，就会有意识的去焦虑和回避关系。 本质上是我们内心对于被抛弃的恐惧和伤痛，所谓的原生情绪。

二、情绪传递

因为父母自己也没有管理自己情绪的能力，也在教育孩子的过程中把这部分焦虑的情绪传递给孩子，并且加重了孩子自身的不安全感。

三、生活经历。

其实在成长过程中我们有机会去调试和改变的当我们自己恋爱的时候，如果也没有遇到过一些可以提供积极情感反馈的人。

由于一些不好的情感经历，也没有从自己的男女朋友身上获得过这种接纳的时候，人就容易用冷漠”、“愤怒”、失望来掩盖伤心，从而自发形成的自我防御机制。

四、当我们正式步入一段长期的，至少我们自己认为可以走下去的亲密关系的时候，却发现关系发展的好像不像预期的一样顺利和幸福。

开始你对她是真心想要好好发展的，但是除去激情的蜜月期以后，虽然两个人表面上看似没有过多的矛盾和问题，甚至没什么大的争吵，但关系就好像走到了一个瓶颈。

很多关系因为长期找不到突破口，所以关系被入彼此的“情感禁闭”的状态。 逃避关系中的问题和规避问题不信任对方,看似互动，但没有感情流动。

这个阶段的特点是:双方默契的默认为这是一种正常的关系，两人都保持了情感的麻木。

表面是平衡和和睦相处，关系长期保持平和且稳定，实则彼此相互防御。

谁也不想主动的向对方展示出自己真实的情绪，尽量避免因为磨合而产生的冲突，没有感情的流动和情感沟通互动带来的快乐。

彼此无法相互信任;对自己和对对方的原生情绪或彼此无法相互信任:对自己和对对方的原生情绪或次生情绪缺少认知。

生活中几乎所有莫名其妙都是因为一方原生情绪没有得到很好的安抚。可是真的在气头上，谁会在意她是不是曾经受过伤呢生气之前，反问自己，你们真的了解彼此的真实需求吗到底是我们进入了一个相互攻击和防御的对立关系中，还是真正的发展了一种相亲相爱的亲密关系呢想要改善，就需要有觉悟去学习和改变。

1接纳和认可。

坦诚面对自己内心真实的情感需求，并且告诉他，自己想要什么。

就算他给不了，也可以保持心态独立，自己勇敢去争取。

想要走出假性关系，我们需要转变的是以往的交流模式和思考模式部分是对方的，一部分是自身的。

比如，之前只要伴侣提出来什么意见，你的第一反应是不，不是的话那么很可能就会变成暴力沟通。如果你现在变化成:先听完对方的意思；然后共情对方为什么这样说；然后在尊重对方的基础上(默认他没有敌意)，肯定对方的观点；然后聊一聊自己的看法和感受。 其实对方也就能够感受到你的态度是接纳和尝试去理解他的。他同样也会去尝试接纳和理解你，从而让关系进入一个正循环。

2沟通的时候内容是第二位的，信任和爱是第一位的。

想要走出假性关系就要营造出一个安全的环境，那么你就需要让彼此意识到，无论发生什么事情，你都是重视你们之间的信任和爱的。也就是说，产生矛盾的时候，不要非去证明自己而打击诋毁对方，而是选择两个人一起面对问题，解决问题。想做到这点就是先学会控制自己的负面情绪，不随便把负面情绪传递给伴侣。 当一方心情不好的时候，另一半最好的做法是衣示共情和理解。

如果你有足够的能力和勇气，那么你尽可以尝试建立自己的游戏规则，宣扬你的价值观念，影响和改变周围的人，在无止境的学习、对话和反思断成长。

你可以找到志同道合的伴侣，那么你们将会拥有一段有机的、不断成长的亲密关系。在这个充满变数的环境中，稳固的关系靠的不是死守，而是持续的学习和适应。这才是情感关系中真正的自由。

历史上的传说似乎永远不会消亡，因为它们要么活在传说中，要么活在浪漫的爱情里，尤其是被爱情感动后，会流传更久。后人将对爱情的向往与历史传说联系起来，通过虚构历史人物的恋爱活动，激活自己的浪漫梦想。之所以选择传奇，是因为只有人物本身传奇了，爱情才传奇，才有说服力。因此，作家常常一次又一次地尝试性爱。前不久，他们找明英和明代宗谈了一场三角恋。现在轮到康熙和纳兰容若了。对于一个叫魏的美少女，他们又苦又苦，符合当代人爱情的审美趣味。本文旨在找出历史原型，看看历史事实是如何被染成浪漫剧的。

讲述了康熙、纳兰容若与美美韦琳郎之间的感情纠葛。在这部电视剧中，魏被设定为纳兰的表妹。说到表兄弟，情况有点复杂和混乱。我们来看看纳兰的堂弟有没有选进宫。众所周知，纳兰家是个大家族。纳兰明珠，纳兰容若的父亲，是一个有权有势的人，他的家庭背景是满洲黄征旗。叶是清代八大贵族之一。这么显赫的家族，应该是嫁给了皇族，所以先查一下史书上康熙后妃的资料，看看有没有纳兰家族的成员。发现有一个惠妃，娜拉的，是当时康熙四妃之首。传说她是珀尔的姐姐，容若的姑姑。但这个传说未必可靠。惠和纳兰明珠根本不是一家人，但都是金泰石背后的人。进一步调查发现，康熙身边还有一个孩子的妻子，也是娜拉的妻子。起初，她是一个高尚的人。后来她被封为童的妻子，生下了康熙的两个皇子，都死得早。好在女儿嫁了个好老公，为大清王朝立下了汗马功劳。童的妻子升到了这个位置。儿女妻妾应该是长寿的，活了九年，也就是1744年。1675年，童鸣第一次生下康熙。尽管童鸣只有15岁，但她已经活了至少84年。

她也是纳兰容若的亲戚。她的资历不清楚，但就算她和纳兰容是同辈，她也是表妹，不是表妹。从这个角度来看，纳兰容若应该没有被选入后宫的堂妹。然而，早在那时候，纳兰容若因为表妹被选入后宫而爱表妹而死的传说就广为流传。制造这个谣言的罪魁祸首是谁？清朝的时候，无名氏写过一本叫《寂寞空春末》的书，里面很认真的提到了这个谣言。大意是这样的：“纳兰会尽快有个女儿。她很漂亮，而且有婚约。”把这个女人变成陌生人。“他喜欢一个迷人的女人，而且她已经有约了。很快这个女人被选入后宫，他们成了陌生人。难道这就是传说中的表哥魏？虽然这是既成事实，但纳兰不可能无动于衷，想见自己的心上人。”惆怅结，誓见”，于是纳兰容若趁着宫中丧事，假扮喇嘛进宫念经，见了堂弟。可惜“故宫那么严，我一句话都不会说，我很失望。“这种描写有场景，有氛围，有情节，有表情。这个故事组织得很好，但不可靠。不过作为一个爱情短篇，已经很成功了。

据说纳兰为此很伤心，写了《林年笔记》，深情而沉痛：“无言的相遇，秋雨荷。”两个人想说话，却没人敢看。“我会低声叫，就是怕被人看见。”把这首词和纳兰和他表妹在法庭上相遇的场景联系起来。氛围和形式相当一致。据说《如果人生如初次见面》也是讲他和表妹的爱情。所以说纳兰和他的堂弟魏有因缘纠葛也不是完全没有根据的。就算没有历史依据，也有传说依据。传说由来已久，尤其是很久，这也是一个历史和文学的源头。

纳兰只活了三十岁，才华得到了充分的发展，但生活没有得到充分的发展，婚姻也是如此。他的第一任妻子卢氏是两广总督卢兴祖的女儿，出身名门。结婚那年，纳兰的儿子20岁，卢氏18岁。丈夫和妻子彼此相爱。据说这对夫妇无论家庭背景，价值观，才华都很般配。不幸的是，我嫉妒我的好妻子，她在婚后三年死于难产。这对纳兰是个不小的打击，于是我写了《少言木兰》表示哀悼：“谁念西风独享清凉，黄叶合薄窗。”无论是西风还是黄叶，气氛都很压抑，心情都很难过。纳兰此时不想面对现实，宁愿沉醉于酒国，被“酒震”了，所以春天喝完酒别叫醒我睡觉。回想起亡妻的点点滴滴，他突然觉得拥有时是多么珍贵。那时候看起来稀疏平常，现在却无可挽回。赌书赌茶在当时只是一件很平常的事情。他认为自己对鲁的爱和才华不亚于赵明诚和李清照。闲暇时与赵丽比较回忆，看谁能说出典故出现在哪一页，谁先背诵，谁先喝茶，但喝茶的人往往是笑着倒茶的。生活和交往的细节，在当时看来并不陌生，却成了记忆中的宝藏，无法重复。纳兰长期沉浸在亡妻的悲痛中，他的诗被亡妻反复背诵。叶叔冲在《鲁墓志铭》中说，纳兰“哀曲多，尤深恨知己”。甚至看到家电和装饰品，他都会想起亡妻。‘晶帘悲白，云雾隔。’连他百叶窗的白色都变成了“悲白”，真的是满满的悲伤。娜总是处于这样的心态。难怪他身体虚弱，生病了。他只活到30岁。

吕氏之后，纳兰又娶了关，有了一个妃子，名叫颜氏。按照当时的婚姻观，鲁、关、颜三人是合法结婚的。一个政党不能选进皇宫，另一个政党不能向往无奈的结局。纳兰感情生活的终点应该是沈婉。纳兰在30岁时爱上了她，但仅仅一年后，纳兰就离开了。沈婉是一位年轻的文学女作家。18岁出版诗集《浣溪沙》，畅销。那么，魏不是也走了吗？继续检查。

或者查一下康熙后妃的资料。它们都是美丽的东西，叫做魏。在康熙的妃子中，你可以找到一个叫魏的妃子，她是一个贤妻，住在辛格的图书馆里。巧了，魏的也出生在歌手库，帮皇帝洗衣服。这是巧合。这个历史上真正的公主听起来不是很出名，但是她的儿子很出名，就是八个熟悉的兄弟和第四个胤_是死敌，但是在电视剧《梦的选择》里还是情敌。电视剧《如履薄冰》里也提到了这一点。八个兄弟的母亲是个涂层领。然而，魏可能不是一个好妻子。因为他给了纳兰十个胆子，不敢和好太太有任何瓜葛。在此，我想提醒大家，不要被清宫剧所欺骗。如果御医和哥哥敢调戏皇后、娘娘和嫔妃，那将是大罪。但是电视剧巧妙地涉及到了所谓的堂妹纳兰和他的妻子。先是表妹遭遇不幸，进了歌手库，然后和纳兰重逢，再次见到康熙。艺术，如果你把故事完整的讲出来，你就可以编出来，证明出来。

东城桂三首·其一表达怜悯之情。根据查询相关信息显示，东城桂三首·其一，是唐代白居易的作品，苏的东城，古代吴国都城的。现在是砍柴放牧的牧场。有一棵桂树，生在城下，可惜他不能地，因此赋三绝句来安慰他。子掉本从天竺寺，根盘现在在阖闾城。当时追赶南风落，落向人间取其次生。霜雪压多虽然没有死，丛林长病想相埋。长担心落在砍柴人的手，卖作苏州一捆柴。遥知天上桂花孤，试着问嫦娥更要无。月亮宫有闲置土地，为什么不中央种两棵。本诗是第三首，想象奇特，语言朴实，感情真挚。表达怜悯之情。

一遇到这种情况，小琪的男友总是很困惑，他感觉到气氛有点不对，问女友是不是生气了，结果小琪却冷冷地回复了一句：“没有啊。”类似的情况发生的次数多了，男友也有了逆反心理，忍不住心里嘀咕着：“我又哪里招你了？”

久而久之，在男友心里，小琪就成了一个极其傲娇、占有欲强，会因为很小的事情就“原地情绪爆炸”的女生。

小琪也感觉自己越来越奇怪，而且她发现男友开始对她不冷不热，她敏锐地嗅到了分手的气息，于是找到了我。

焦虑型依恋人格

心理学上把小琪这样的人格称之为焦虑型依恋人格。这种类型的人习惯用得到他人的注意来缓解自己的不安和焦虑。她会哭、会闹，或者用小孩子“无理取闹”式的方法来引起身边人的注意，并以此来获得她需要的安全感。

焦虑型依恋人格的人在成年后与伴侣相处时，也常常会展现愤怒、焦虑或者疏离等次生情绪。她会要求爱人电话短信秒回，每天汇报行踪，禁止和其他异性来往，如果做了某些事情就有可能是“不爱我”的表现。一旦违反这些期望，这类型的人就会展现出巨大的愤怒和焦虑情绪来。

焦虑型依恋的人，本质上是在用愤怒和焦虑来掩饰害怕被抛弃的恐惧，她真正追求的其实是一种稳定的安全感。但她时常痛苦地发现伴侣根本不能满足自己，却根本不知道自己要的其实只是安全感。

亲密关系的负面影响

如果两个人恰巧都是焦虑型依恋人格的时候，情况还可能更糟糕。当一方感到恐惧并展现愤怒、焦虑或者疏离时，也会触发另一方的恐惧并且展现出类似的次生情绪。这时，就会产生夫妻关系中十分常见的逼近-回避的场景：一方不断抗议、逼近、索取更多的爱，另一方则不断逃避、疏离、拒绝进一步沟通。

闹来闹去，最终的结果是你没有从中获得想要的安全感，你们的关系还因为你无理取闹最终出现隔阂。

回归安全型依恋

张艾嘉做客《鲁豫有约》时说过这样一句话：“两个人在一起永远不要那么黏腻，不要那么依赖；因为在这个世界上，你迟早会是一个人，越是依赖一个人，等那个人离开的时候就越无法接受，越无法活下去，包括心理和生活能力。”

其实，亲密关系中最好的状态是安全型依恋，这是一种稳定和积极的情绪联系，这种方式是以爱情关系中的关怀、亲密感、支持和理解为标志的。

这种类型的人认为自己是友好、善良、可爱的人，也认为别人是友好可靠和值得信赖的人，她十分容易与其他人接近，总是放心地依赖他人和让别人依赖自己。一般说来，她既不会过于担心被抛弃，也不怕别人在感情上与自己十分亲近。

一个极具绘画天分的少女因为爱情放弃了自己成为专业画家的梦想。28岁的她也不工作，生活全都依赖男友。然而，在一起10年的男友却迟迟不提结婚的事，原来男友并不真的宠溺依赖自己的女人，他欣赏的是自立自强的女人。

10年里女主失去了独立生活的能力，面对渐行渐远的感情，她彷徨失措，却不知道问题出在哪里，更不知道该如何挽回。

当女主发现感情的问题全是因为自己太过依赖男友后，她重新拿起了画笔。靠着天赋，女主在28岁时走上了人生巅峰，办了画展，一夜成名。故事的结局是男主又重新追求女主，并为她的成功由衷喝彩。