悲歌原文|翻译|赏析_原文作者简介

悲歌

[作者] 佚名   [朝代] 两汉

悲歌可以当泣，远望可以当归。

思念故乡，郁郁累累。

欲归家无人，欲渡河无船。

心思不能言，肠中车轮转。

标签: 感伤 乐府 思乡 诗 情感 其他

《悲歌》译文

悲歌一曲代替思家的哭泣，无法还乡，登高望远就当做回到了故乡。

茫茫的草木，重重的山岗遮住瞭望眼，思乡的忧愁盈满心怀。

家里已经没有亲人了，哪里还有家可归。即便是有家可归，也回不去，因为前途坎坷，走投无路，无船可渡。

思乡之情、痛苦遭遇很想向人诉说，但有许多难言之隐无法倾诉，只好憋闷在心中，心里万分痛苦，就像车轮在肠子里转动，一股阵阵绞痛。

《悲歌》注释

①可以：此处作“聊以”解。当：代替。

②郁郁累累：形容忧思很重。郁郁，愁闷的样子。累累，失意的样子。

③思：悲也。

④肠中车轮转：形容内心十分痛苦。司马迁《报任安书》：“肠一日而九回。”

《悲歌》赏析

这首古辞收在《乐府集·杂曲歌辞》中写游子思乡不得归的悲哀。“悲歌可以当泣”诗一开头劈头劈脑拦腰斩断许多内容不难理解这位悲歌者在此之前不知哭泣过多少回了由于太伤心以至最后以放声悲歌代替哭泣他为何这样悲哀？

“远望可以当归”原来是一位游子他远离故乡无法还乡只好以望乡来代替还乡了。真的“远望可以当归”吗？只是聊以解忧无可奈何罢了。这两句把许许多多人的生活体验作了典型的艺术概括是最能引起读者共鸣的所以成为千古名句。

“思念故乡郁郁累累”这是承接“远望”写远望所见见到了故乡吗？没有。郁郁是写草木郁郁葱葱。累累是写山岗累累。“岭树重遮千里目”茫茫的草木重重的山岗遮住瞭望眼故乡何在？亲人何在？

“欲归家无人欲渡河无船。”这两句是写思乡而未还乡的原因。家里已经没有亲人了哪里还有家？无家可归。即便是有家可归也回不去因为“欲渡河无船”。所谓“欲渡河无船”不仅仅是指眼前无船可渡而是说自己处处受阻前途坎坷走投无路的意思张衡在《四愁诗》中说:“我所思兮在太山欲往从之梁父艰”“我所思兮在桂林欲往从之湘水深”“我所思兮在汉阳欲往从之陇坂长”“我所思兮在雁门欲往从之雪纷纷”。连结用东西南北四个比喻来象征自己有志难伸忧伤失意李白在《行路难》中说“欲渡黄河冰塞川将登太行雪满山。[1]”以行路难象征人生道路的艰难。“欲渡河无船”也应作如是观是这位游子悲惨命运的形象写照。这正是他思乡、望乡的根本原因。这样写就比《艳歌行》要沉痛得多了。

“心思不能言肠中车轮转。”他的思乡之情他的痛苦遭遇很想向人诉说但有许多难言之隐不敢乱说只好闷在心中万分痛苦就像车轮在肠子里转动一般阵阵绞痛。

这首诗和《古歌·秋风萧萧愁杀人》在思想内容上相似。最后两句均是“心思不能言肠中车轮转”。但《古歌》是触景生情而这首诗既不写景也不叙事它以肺腑之言真挚的感情痛苦的体验而动人心弦。可以说抒情诗的意境并不在于写景和叙事只要感情真挚感人能引起共鸣那么诗的意境就在不同的读者的脑海中幻化为丰富多彩的艺术形象了。

浣溪沙·小院闲窗春色深原文：

小院闲窗春已深。重帘未卷影沉沉。倚楼无语理瑶琴。(春已深 一作：春色深)远岫出云催薄暮，细风吹雨弄轻阴。梨花欲谢恐难禁。

浣溪沙·小院闲窗春色深翻译及注释

翻译 透过窗子看见小院内的春天的景色将流逝。层层厚重的门帘没有卷起，幽暗的闺房中显得暗影沉沉。倚在绣楼阑干上寂寞无语地轻轻拨弄著瑶琴。远处山峰上云雾缭绕看起来黄昏即将来临，暮色中的轻风吹动着细雨，拨弄著暗淡的轻云。院子里的梨花即将凋谢恐怕连这斜风细雨都难以承受，真让人伤景。

注释 [1]浣溪沙：唐教坊曲名，因春秋时期人西施浣纱于若耶溪而得名，后用作词牌名，又名「浣溪纱」「小庭花」等。春景：《草堂诗余》（杨金本无题）等题作「春景」。[2]闲窗：雕花和护栏的窗子。闲，阑也。闲窗，一般用作幽闲之意。「已」字有些版本作「色」字。[3]重帘：层层帘幕。沉沉：指闺房幽暗，意指深邃。 五代 ·孙光宪《河渎神》：「小殿沉沉清夜，银灯飘落香池。」[4]理：拨弄。瑶琴：饰玉的琴，即玉琴。也作为琴的美称，泛指古琴。[5]远岫：远山。岫：山峰。薄暮：日将落日薄暮，意指黄昏。范仲淹《岳阳楼记》：「薄暮冥冥，虎啸猿啼。」 宋代 韩淲《蝶恋花》：「斜日清霜山薄暮。行到桥东，林竹疑无路」[6]轻阴：暗淡的轻云。唐·张旭《山行留客》：「山光物态弄春晖，莫为轻阴晚自开，青春白日映楼台」。[7]「梨花」句:意谓梨花盛开之日正春色浓郁之时，而它的凋落使人为之格外伤感，甚至难以禁受。难禁：难以阻止。

浣溪沙·小院闲窗春色深解析

　词的上片主要描写环境，下片着重刻划景物。

　起句中的「小院」点明词中女主人公所在之地。这小院荫蔽在春色已深、绿树繁花中，天快黑了，楼上窗子一直闲掩著。庭院中未见人来往，窗棂间没有燕穿帘，显得寥廓落漠，真可谓深闺似海！

　第二句写少女身处这深院之中，感到孤零岑寂、凄苦难言，一任帘幕低垂；因是重帘，室内光线暗淡。沉沉，是形容室内深邃。这里「影沉沉」不是说夕阳投影拉得很长很长，而是说室内阴暗，更觉黑黝黝的。

　这两句中的「小院闲窗」和「重帘未卷」，一是从外面看出的实景，一是就内面见到的现状，并非两处，只是一个地方的互文。通过环境描绘，女主人公因春意阑珊、幽闺深邃而产生的孤寂和愁苦统统突现了出来。

　在这枯寂愁闷时，将是怎样破岑寂、遣愁怀的呢？信步走向楼前，凭楼远眺，希望在开阔的自然景象中寻求一些慰藉。然而却只见白云催暮，风雨弄阴；天色转暗，夜暮将临，几乎同自己的阴沉郁闷的心情一样，反而增添苦恼，烦闷起来。她开始站在那里发愣，接着坐下来弹起琴来：「倚楼无语理瑶琴。」这句就是与她无可奈何时希图摆脱心情苦恼、烦躁不堪的一种下意识动作。事实上词中女主人并非有意练琴，只不过是藉以破除孤寂，诉说愁怀。所以不像毛熙震《 花》中的少女「倚栏无语摇轻扇」那样轻松明快，自不及冯延巳（一作欧阳修）《蝶恋花》中的女友「泪眼倚楼频独语」那样凄楚。尽管这样，但她的闲愁郁闷终于没有被琴声驱走，精神枷锁，无法解脱。「倚楼无语」形象地写出了那由愁苦郁积进而陷于神魂无措的精神状态。「无语」二字更深切地表达了她的苦涩难言的心情。

　过片两个对句，与前段结语紧密联系，是她在楼前所见的实景，从正面揭示愁思之由：「远岫出云催薄暮」为远景。这句是说地面水气，入夜遇冷而成云雾，笼罩峰峦，白天经太阳蒸发，逐渐消散，峰峦再现。而山穴中云气，日照困难，要到日将落时才冉冉升起。陶渊明《归去来辞》云：「云无心以出岫。鸟倦飞而知还」就是写傍晚景象，故云「催薄暮」。薄暮，日将落时之谓。「细风吹雨弄轻阴」为近景，是说傍晚时分，天色渐暗，暮霭沉沉，而微风吹拂，雨花飞溅，好似与轻阴相戏弄，故云「弄轻阴」。

　前句中著一「催」字，加速了夜暮降临；后句中用一「弄」字，使轻阴转浓，融成一片，天色变黑。既生动，又形象，无异于在愁人心上加盖了一层厚厚的阴影，愁怀难遣，自不待言。

　结句「梨花欲谢恐难禁」是承「春色深」而来，按节候与「梨花落后清明」（晏殊《破阵子》中语）相合。因此以「梨花欲谢」总括环境和景色，以「恐难禁」概述落漠和愁苦。词中女主人愁思之由，至此道出。出于它，才将细微的景物与幽渺的感情极为巧妙而和谐地结合起来，使由惜春引起难以捕捉的、抽像的愁思就成了可以接触的具体形象。

浣溪沙·小院闲窗春色深赏析

　小、闲、深，正是空闺写照。而春色深浓，未许泄漏，故重帘不卷，一任暗影沉沉。春情躁动，更不能形之言语，只可托之瑶琴矣！

　「深」字是上片之眼。闺深、春深、情深，「倚楼无语」，说三藏七，「此时无声胜有声」，蕴藉未吐之深情，更具有无限的韵味。

　下片宕天，由室内而室外。「远岫出云」见陶渊明《归去来辞》：「云无心以出岫，鸟倦飞而知还。」云出云归，时光亦随之荏苒而逝，不觉晚景催逼。夜来更兼细风吹雨，轻阴漠漠，「弄」既指风雨之弄轻阴，还指此时、此境中，词人乍喜还愁的情感波动。结末仍结穴在风雨摧花，欲谢难禁的忧思上。

　历代诗评家评此词「雅练」，「淡语中致语」（沈际飞本《草堂诗余》）。写闺中春怨，以不语语之，又借无心之云，细风、疏雨、微阴淡化，雅化，微微逗露。这种婉曲、蕴藉的传情方式，是符合传统诗歌的审美情趣的。

浣溪沙·小院闲窗春色深作品背景

　从版本方面考察，这首小令曾被误作欧阳修、周邦彦词，或不著撰人姓名。这当是此词传播中的一种发人深思的现象，当初的情景是这样的：李清照于待字之年，从原籍明水来到京都，她的才华深受词坛高手晃补之等「前辈」的赏识，从而激起了她的创作灵感，遂以记忆中的溪亭、莲湖之游和现时感受为素材写了一首首令词。观者认为这首《洗溪沙》是出自欧阳修或周邦彦之手。

　李清照初期的诗词作品，总的可谓一鸣惊人，但人们的反映各不相同。她从晃补之、张来等「前辈」那里得到的是鼓励、奖掖和逢人「说项」；缙绅、文士对她的作品也击节称赏。

诗词作品： 浣溪沙·小院闲窗春色深 诗词作者： 宋代 李清照 诗词归类： 闺怨、伤春、怀人

行香子·七夕原文翻译及赏析

行香子·七夕原文翻译及赏析1

　 行香子·七夕 宋朝

　李清照

　草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

　星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

　 《行香子·七夕》译文

　草丛中的蟋蟀鸣叫个不停，梢头的梧桐树叶似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。只能一年一次短暂相会，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。

　喜鹊搭桥，一年才能相见，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！

　《行香子·七夕》注释

　 蛩（qióng）：蟋蟀。

　云阶月地：指天宫。

　浮槎：指往来于海上和天河之间的木筏。

　星桥鹊驾：传说七夕牛郎织女在天河相会时，喜鹊为之搭桥，故称鹊桥。

　牵牛织女：二星宿名。

　甚霎（shà）儿：“甚”是领字，此处含有“正”的意思。霎儿：一会儿。

　 《行香子·七夕》赏析

　“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓”，词作开首，词人抓住秋天自然现象的两个突出特征落笔。蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。此时此际，此情此景，在词人看来，正是人间天上离愁别怨最浓最重的时候。词人开首落笔即蒙上一层凄冷色彩，想象相当阔大，由眼前之景，即联想到人间天上的愁浓时节。此外，着一“惊”字，表明词人自身也为离愁所“惊”。词作题为“七夕”，由此可知“人间”的“愁浓”之中也包含了自己，从而含蓄地点出自己也为离情别愁所煎熬。次二句，“云阶月地，关锁千重”，词人的笔触放得更开，叙说在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。“云阶月地”，以云为阶，以月为地，谓天上。唐杜牧《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”末三句，“纵浮槎来，浮槎去，不相逢”，“浮槎”，传说中来往于海上和天河之间的木筏。张华《博物志》卷三：“旧说云‘天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。’”词人在此继续展开其想象之笔，描述牛郎、织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。上片从人间写到天上，写自身体验的离愁，和对离愁中牛郎、织女的深切同情。

　“星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷”，词作下片首三句紧承上片词脉，词人继续展开想象。上片是感叹牛郎、织女离愁之浓重，这里则是忧虑牛郎、织女别恨的难以穷尽。一个“想”字，道出了词人对牛郎、织女遭遇的同情，也表露了一种同病相怜的情怀。“牵牛织女，莫是离中”，这两句由想象回到现实。词人仰望星空，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，关注之情溢于言表。结句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！“甚”字加以强调，突出了词人的耽心与关切。

　这首词，给人印象最深的是词人一笔两到的写法，词作写牛郎织女的离愁别恨，但又何尝不是在抒写自己的情怀。如果没有自己深切的感情体验，又如何能写出如此感人的作品。整首词作幻想与现实的结合，天上人间的遥相呼应，对开拓词作意境，气氛的烘托，都起到重要作用，也展示了词人丰富的想象力和阔大胸襟。此外，本词叠句的运用，口语化的特色，也都增加了词作的感染力。

　 《行香子·七夕》鉴赏

　这首双调小令，主要借牛郎织女的神话传说，写人间的离愁别恨，凄恻动人。此词由人间写起，先言个人所见所感，再据而继之天上神话世界。全词以托事言情的手法，通过对牛郎织女悲剧故事的描述，表达了作者对牛郎织女的同情，并通过写牛郎织女的会少离多，抒发了对自已丈夫赵明诚的思念之情，形象地表达了词人郁积于内的离愁别恨。

　“草际鸣蛩，惊落梧桐”，词首从人间的七夕着笔，写周围环境的沉寂和抒发主人公孤独痛苦的心情。词人巧妙地运用了以动写静的手法，大兴夸张之笔，说那几张飘然落地的梧桐老叶是。呜蛩”所“惊落”，极写出万籁俱静的环境特点，烘托了词人内心孤寂凄怆的心情，引出了“正人间。天上愁浓”的联想，把自己的心境与牛郎织女的离愁紧紧地编织在一起，成为所托之事与所言之情的纽带。下面写牛郎织女的故事：“云阶月地，关锁千重。”描写牛郎，织女远隔云阶月地、莽莽星河不得相见的痛苦，正抒发了自己与丈夫身在异地，心相牵系的离愁；描写牛郎、织女鹊桥相会，瞬息离散的苦难，正倾吐了自己与丈夫远隔千里、不得欢聚的别恨。

　正所谓：“纵浮搓来，浮槎去，不相逢。”整个上片由人间写到天上，于叙述中旬旬含情，句句扣紧着词人的感情脉搏。最后，在下片词人的感情已经完全化他为我，将自己夫妻的境况与牛郎、织女的境况融合为一，因此，她从现实自我处境出发，展开了奇特的联想：“星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。”天宇间风雨变幻莫测，鹊桥或许还未搭就，牵牛织女或许现在还是在离别之中未能相聚吧这种推测联想，完全是移情的结果，含蓄婉转地抒写了人间七夕夫妻不得相见的难言苦衷。

　尾句写天上七夕的自然景色，与首句人间七夕之景遥相呼应：一边是风雨飘忽，阴晴不定的银河两岸，一边是蟋蟀低吟、梧桐落叶的深闺庭院，这就开创出一种清冷凄凉的氛围，有力地烘托了词人孤寂悲伧的心情。尾句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”成功地提炼了口语，用排句形式集中描绘了宇宙天体的瞬息万变，在创造意境上起了重要作用，同时也增添了词的音乐美。

　总这首词由人间写起，先言个人所见所感，再此词由人间写起，先言个人所见所感，再据而继之天上神话世界。全词以托事言情的手法，通过对牛郎织女悲剧故事的描述，表达了作者对牛郎织女的同情，并通过写牛郎织女的会少离多，抒发了对自已丈夫赵明诚的思念之情，形象地表达了词人郁积于内的离愁别恨。据而继之天上神话世界。通篇以牛女传说为寄托，境界奇丽，曲径通幽，写透了青年男女的离愁别恨。

　 《行香子·七夕》创作背景

　这首词《历代诗余》题作“七夕”，有可能是公元1129年（建炎三年）写于池阳的。是年三月赵明诚罢江宁守；五月，至池阳，又被任命为湖州知州，赵明诚独赴建康应召。这对在离乱中相依为命的夫妻，又一次被迫分离。此时，李清照暂住池阳，举目无亲，景况倍觉凄凉。

行香子·七夕原文翻译及赏析2

　 原文：

　行香子·七夕

　李清照〔宋代〕

　草际鸣蛩。惊落梧桐。正人间、天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

　星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。

　 译文：

　草丛中的蟋蟀鸣叫个不停，梢头的梧桐树叶似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。只能一年一次短暂相会，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。喜鹊搭桥，一年才能相见，牵牛织女或许还是在离别之中未能相聚吧，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！

　 注释：

　蛩（qióng）：蟋蟀。云阶月地：指天宫。浮槎：指往来于海上和天河之间的木筏。星桥鹊驾：传说七夕牛郎织女在天河相会时，喜鹊为之搭桥，故称鹊桥。牵牛织女：二星宿名。甚霎（shà）儿：“甚”是领字，此处含有“正”的意思。霎儿：一会儿。

　 鉴赏：

　这首双调小令，主要借牛郎苦女的神话传说，起莫间的离愁别恨，凄恻动莫。此词由莫间起起，先言个莫所见所感，再据而继之天上神话世界。全词以托事言情的手法，通过对牛郎苦女悲剧故事的描述，表达了作者对牛郎苦女的同情，并通过起牛郎苦女的会少离多，抒发了对自已丈夫赵明诚的思念之情，形象地表达了词莫郁积于内的离愁别恨。

　“草际鸣蛩，惊落梧桐”，词首从莫间的七夕着笔，起周围环境的沉寂和抒发主莫公孤独痛苦的心情。词莫巧妙地运用了以动起静的手法，大兴夸张之笔，说那几张飘然落地的梧桐老叶是。呜蛩”所“惊落”，极起出万籁俱静的环境特点，烘托了词莫内心孤寂凄怆的心情，引出了“正莫间。天上愁浓”的'联想，身自己的心境与牛郎苦女的离愁紧紧地编苦在一起，成为所托之事与所言之情的纽带。下面起牛郎苦女的故事：“云阶月地，关锁千重。”描起牛郎，苦女远隔云阶月地、莽莽星河不得相见的痛苦，正抒发了自己与丈夫身在异地，心相牵系的离愁；描起牛郎、苦女鹊桥相会，瞬息离散的苦难，正倾吐了自己与丈夫远隔千里、不得欢聚的别恨。

　正所谓：“纵浮搓来，浮槎去，不相逢。”整个上片由莫间起到天上，于叙述中旬旬含情，句句扣紧着词莫的感情脉搏。最后，在下片词莫的感情已经完全化他为我，将自己夫妻的境况与牛郎、苦女的境况融合为一，因此，她从现实自我处境出发，展开了奇特的联想：“星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。”天宇间风雨变幻莫测，鹊桥或许还未搭就，牵牛苦女或许现在还是在离别之中未能相聚吧这种推测联想，完全是移情的结果，含蓄婉转地抒起了莫间七夕夫妻不得相见的难言苦衷。

　尾句起天上七夕的自然用色，与首句莫间七夕之用遥相呼应：一边是风雨飘忽，阴晴不定的银河两岸，一边是蟋蟀低吟、梧桐落叶的深闺庭院，这就开创出一种清冷凄凉的氛围，有力地烘托了词莫孤寂悲伧的心情。尾句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”成功地提炼了口语，用排句形式集中描绘了宇宙天体的瞬息万变，在创造意境上起了重要作用，同时也增添了词的音乐美。

　总这首词由莫间起起，先言个莫所见所感，再此词由莫间起起，先言个莫所见所感，再据而继之天上神话世界。全词以托事言情的手法，通过对牛郎苦女悲剧故事的描述，表达了作者对牛郎苦女的同情，并通过起牛郎苦女的会少离多，抒发了对自已丈夫赵明诚的思念之情，形象地表达了词莫郁积于内的离愁别恨。据而继之天上神话世界。通篇以牛女传说为寄托，境界奇丽，曲径通幽，起透了青年男女的离愁别恨。

　 赏析二：

　“草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓”，词作开首，词人抓住秋天自然现象的两个突出特征落笔。蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下。此时此际，此情此景，在词人看来，正是人间天上离愁别怨最浓最重的时候。词人开首落笔即蒙上一层凄冷色彩，想象相当阔大，由眼前之景，即联想到人间天上的愁浓时节。此外，着一“惊”字，表明词人自身也为离愁所“惊”。词作题为“七夕”，由此可知“人间”的“愁浓”之中也包含了自己，从而含蓄地点出自己也为离情别愁所煎熬。次二句，“云阶月地，关锁千重”，词人的笔触放得更开，叙说在云阶月地的星空中，牛郎和织女被千重关锁所阻隔，无由相会。“云阶月地”，以云为阶，以月为地，谓天上。唐杜牧《七夕》诗：“云阶月地一相过，未抵经年别恨多。”末三句，“纵浮槎来，浮槎去，不相逢”，“浮槎”，传说中来往于海上和天河之间的木筏。张华《博物志》卷三：“旧说云‘天河与海通，近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。’”词人在此继续展开其想象之笔，描述牛郎、织女一年只有一度的短暂相会之期，其余时光则有如浩渺星河中的浮槎，游来荡去，终不得相会聚首。上片从人间写到天上，写自身体验的离愁，和对离愁中牛郎、织女的深切同情。

　“星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷”，词作下片首三句紧承上片词脉，词人继续展开想象。上片是感叹牛郎、织女离愁之浓重，这里则是忧虑牛郎、织女别恨的难以穷尽。一个“想”字，道出了词人对牛郎、织女遭遇的同情，也表露了一种同病相怜的情怀。“牵牛织女，莫是离中”，这两句由想象回到现实。词人仰望星空，猜想此时乌鹊已将星桥搭起，可牛郎、织女莫不是仍未相聚，关注之情溢于言表。结句“甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”，再看天气阴晴不定，忽风忽雨，该不是牛郎、织女的相会又受到阻碍了吧！“甚”字加以强调，突出了词人的耽心与关切。

　这首词，给人印象最深的是词人一笔两到的写法，词作写牛郎织女的离愁别恨，但又何尝不是在抒写自己的情怀。如果没有自己深切的感情体验，又如何能写出如此感人的作品。整首词作幻想与现实的结合，天上人间的遥相呼应，对开拓词作意境，气氛的烘托，都起到重要作用，也展示了词人丰富的想象力和阔大胸襟。此外，本词叠句的运用，口语化的特色，也都增加了词作的感染力。

　 李清照

　李清照（1084年3月13日～1155年5月12日）号易安居士，汉族，山东省济南章丘人。宋代（南北宋之交）女词人，婉约词派代表，有“千古第一才女”之称。所作词，前期多写其悠闲生活，后期多悲叹身世，情调感伤。形式上善用白描手法，自辟途径，语言清丽。论词强调协律，崇尚典雅，提出词“别是一家”之说，反对以作诗文之法作词。能诗，留存不多，部分篇章感时咏史，情辞慷慨，与其词风不同。有《易安居士文集》《易安词》，已散佚。后人有《漱玉词》辑本。今有《李清照集校注》。

“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”——《庄子·外物》

“夫象者，出意者也。言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象。象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。……是故，存言者，非得象者也；存象者，非得意者也。象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。然则，忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言。故立象以尽意，而象可忘也。重画以尽情，而画可忘也。”——王弼《周易略例·明象》

（1） 言、意、象。

为以后“意象”概念的出现做了铺垫。

（2） 无言之境。

审美之时，其美亦难言表，故不如超越于言意之辨，达到忘我的境界；

结庐在人境。而无车马喧。

问君何能尔。心远地自偏。

采菊东篱下。悠然见南山。

山气日夕佳。飞鸟相与还。

此中有真意。欲辨已忘言。

——陶渊明《饮酒二十首》之五

“但见性情，不睹文字，该诗道之极也。”——唐皎然《诗式》

“忘足，履之适；忘韵，诗之适。”——清袁枚《随园诗话》

“杜诗只有‘有’‘无’二字足以评之。‘有’者但见性情气骨也，‘无’者不见语言文字也。”——清刘熙载《艺概》 （1）音乐是自然产生的，不包含哀或乐的情感内容，无关乎国家社稷。

“无色有好丑，五声有善恶，此物之自然也。”

“音声有自然之和，而无系与人情”。

“夫殊方异俗，歌哭不同。使错而用之，或闻哭而欢，或听歌而戚。然其哀乐之怀均也。今用均同之情而发万殊之声，斯非音声之无常哉？然声音和比，感人之最深者也。劳者歌其事，乐者舞其功。夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言。嗟叹未绝而泣涕流涟矣。夫哀心藏于内，遇和声而后发，和声无象而哀心有主。夫以有主之哀心，因乎无象之和声而后发，其所觉悟，唯哀而已……”

——《声无哀乐论》

（2）音乐具有形式美，能动人情感。 顾长康画人，或数年不点目精。人问其故，顾曰：“四体研媸，本无关妙处，传神写照，正在阿堵中。——《世说新语·巧艺》

（1） 形、神之辨。指一个人的情性、情调、内在的精神面貌和表现出来的风神、风韵、风姿。

若拘于形体、外在，则未能传神。“刻削为仪容，不尽生气”（顾《魏晋盛流画赞》）

“洗尽沉滓，独存孤迥”——清画家恽南田《南田画跋》

去除未尽神之形，捕捉最能表现神的外在。

（2） 形、神的传统。

从老庄开始，到汉代，基本上形成了贵无贱有、贵神贱形的传统。虽并不一味反对形，认为“形恃神以立，神需形以存”（嵇康《养生论》），但形神相比，神为本，为贵，“精神之于形骸，犹国之有君”。（同上）之所以贵神贱形，跟气的传统也是有着根本联系的。到魏晋，名士们即使玩味自然，清纯潇洒，但似乎也要从有形世界中达到某种形上的玄远之境。而魏晋风行一时的人物品澡，也讲究的是“神采”“神韵”“风神”“神情”“神气”，是于仪容之外见其内在精神、俊雅清逸玄远的风神。所以，在顾恺之这里，此命题的提出是水到渠成的事情，自然而然，顺理成章。 《古画品录》：“夫画品者，盖众画之优劣也。图绘者，莫不明劝戒。著升沉，千载寂寥，披图可鉴。虽画有六法，罕能尽皆；而自古及今各善一节。六法者何？气韵生动是也；骨法用笔是也；应物象形是也；随类赋彩是也；经营位置是也；传移摹写是也。”

（1） 气。

老庄的气，孟子的气，汉代的元气论。儒道两家都认为，气是本原，气聚则生，气散则灭。天地间，不过一气流行、运化而已。魏晋时人，亦发展了汉代以来的元气论。故气自汉代始，即已成为中国哲学的一个本原性概念。此后宋明理学、心血，亦以气为至极之本。而自魏晋始，气不独为哲学概念，亦已正式成为一美学概念。品人论物，皆曰有无生气，有无元气流行，是否大气，是否有神气、清气、逸气，所谓意气风发、气定神闲、浩然大气、气韵等、磅礴之气、气象万千等，皆以一气论之。

“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”——钟嵘《诗品序》

“写气图貌”——刘勰《文心雕龙·序志》

“以一管之笔，拟太虚之体”——王微《叙画》

“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”——曹丕《典论·论文》

自魏晋起，气不仅是宇宙万物的本体，同时也是一个人、艺术家的生命力、创造力、才力、才情之所本、所现，亦是艺术作品的生命、精魂之所在。

（2） 韵。

韵，就是一个大气之人外在表现出来的风韵、风姿。韵在魏晋，不是纯粹的音乐概念，而更多指的是人的性情、气度的外在表现。所谓“风韵”、“高韵”、“性韵”、“天韵”、“风气韵度”、“风韵遒迈”等，皆谓人之才性品貌所流露出的韵度。

韵即已气为内涵，故要求超于一般的形体，追求一种玄远、超拔之境。

（3） 生动。

有气韵者自生动。生动者，亦可比之于顾长康的“传神写照”。传神，亦是传其气韵者，有气韵者自已会神。大化流行之谓神，之谓气，气亦是神，人无精气则无生命、无光彩，书画无元气，则不能传神。所谓神气活现，乃上品之谓也。有神有气，自有风韵，自然生动。

1、对于一颗苦难的心，一曲悲歌是最美的音乐。——菲·锡德尼

2、生活的苦难压不垮我。我心中的欢乐不是我自己的，我把欢乐注进音乐，为的是让全世界感到欢乐。——莫扎特

3、建筑是凝固的音乐。——歌德

4、但愿我们都来热爱音乐，音乐是我们共同的朋友，无论你从事什么职业，让音乐成为你一生的伴侣。——刘芳菲

5、舞蹈音乐是爱情之子。——约·戴维斯

6、练习是伟大的魔术师，它使看来无法演奏的乐曲得以演奏，并使它变得容易，得心应手。——车尔尼

7、诗是寄寓于文字中的音乐，而音乐则是声韵中的诗。——福莱

8、音乐是万德胚胎的源泉。不为音乐所动的人，我必定把他比做木石。假使身充教师而不会唱歌，那简直没有为人师表的资格。——马丁·路德

9、喜欢音乐的孩子不会变坏——周杰伦

10、躺那儿看书，躺那儿自己做点事，都特舒服，其实生活有音乐，整个是有颜色的。——陈琳

11、音乐家必须不断地反身自省，培养自己最内在的东西，以便使它转向外界。——歌德

12、像诗是词汇的和声一样，音乐是音符的和声；像诗是散文和演说的升华一样，隐约是诗的升华。——珀赛尔

13、勤勉而顽强地钻研，永远可以使你百尺竿头更进一步。——舒曼

14、除了原唱无人可超越代替以外，就喜欢美版的了，自然又有味道，棒棒棒！jessie的歌就是棒！——吴莫愁

15、世界用图画和我说话，我的心灵以音乐应答。——泰戈尔

16、音乐是我的生命，所以谢谢大家肯定我的生命。——王力宏

17、哪里有音乐，哪里就乐融融。——塞万提斯

18、在科学思维中常常伴着诗的因素，真正的科学和真正的音乐要求同样的想象过程。——爱因斯坦

19、对美的感知和理解是审美教育的核心，是审美的要点。——苏霍姆林斯基

20、不同生活接触，就不能为生活创作。不锻炼自己的人格，无由产生伟大的作品。——聂耳

21、能利用空闲，把它当成发展心灵的方法，并且热爱好的音乐、图书、戏剧、伴侣与谈话的人是谁呢？他们是世上最快乐的人。——菲力普斯

22、你攻击我什么都没关系，但是你攻击我的音乐我就火大了。——王力宏

23、谢谢所有喜欢和支持我的人，希望我的音乐能带给你们更多快乐。——吉克隽逸

24、音乐应该是为人民服务的！——丁汀生

25、幸福是灵魂的一种香味，是一颗歌唱的心的和声。而灵魂的最美的音乐是慈悲。——罗曼·罗兰

26、移风易俗，莫善于乐。——孔子

27、音乐是一种语言，它能确切地反映个人和人民的精神品质。——艾涅斯库

28、真正创作音乐的是人民，作曲家只不过把它们编成曲子而已。——格林卡

29、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。——马克·吐温

30、音乐是生活中最美好的一面。——恩格斯

31、音乐教育并不是音乐家的教育，而首先是人的教育。——苏霍姆林斯基

32、变死音为活曲，化歌者为文人。——李渔

33、和弦能增强音程的感觉，弹奏的力量与稳定，并能训练手在钢琴上的合适位置。——柯尔托。阿尔弗莱德

34、夫内有悲痛之心，则激哀切之言。言比成诗，声比成音。杂而咏之，聚而听之。心动于和声，情感于苦言，嗟叹未绝，而泣涕流连矣。——嵇康

35、艺术的真正意义在于使人幸福，使人得到鼓舞和力量。——海顿

36、音乐只对安宁的心境具有魅力。——蒲柏

37、除了音乐，我在生活的其他方面完全是个白痴。——周杰伦

38、音乐表达的是无法用语言描述，却又不可能对其保持沉默的东西。——维克多·雨果

39、音乐常使死亡迟延。——伊索

40、音乐中蕴藏着如此悦耳的催人奋进的力量。——弥尔顿

41、体操和音乐两个方面并重，才能够成为完全的人格。因为体操能锻炼身体，音乐可以陶冶精神——柏拉图

42、这一阵的排练紧锣密鼓得有些透不过气，突然想起上轮自己赢得的1万元音乐梦想基金还没用呢'比赛完去趟西藏？——张玮

43、作品制作演唱各方面都很牛逼自然就有各种想法，色彩，画面出现。感觉像回到六十年代末欧洲，但又带着一点韩风。——陈雨黎

44、我的音乐人生在这里重新出发，重新启程。我要放下所有包袱所有束缚，让大家看到最真实最真诚的关！——关

45、音乐应当使人类的精神爆发出火花。——贝多芬

46、所有音乐元素用放大镜看都是雷同的。——王力宏

47、音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清泉；音乐，是陶冶性情的熔炉。——冼星海

48、音乐歌颂人们的生活，引导人们走向光明的未来。——普罗科菲耶夫

49、练习音阶和琶音必须坚持不懈，这些技巧都帮助学生掌握扎实的钢琴技巧。——玛格丽特·朗

50、我更在乎的是自己的感觉，好歌当然想尝试，不是因为他是大导演或名音乐人，我认可的只是音乐。——张靓颖

51、要尊崇过去的遗产，但也要一片至诚地欢迎新的萌芽。——舒曼

52、音乐是人生的艺术。——施特劳斯

53、今日的我要超越昨日的我，明日的我要胜过今日的我，以创作出更好的音乐为目标，不断地超越自己。——久石让

54、没有民族性的音乐是不存在的。实际上，一般认为是全人类的音乐都是具有民族性的。——里姆斯基·科萨科夫

55、音乐不只是表达的艺术，它还是能引起激动的艺术。——费提斯

56、想休息大脑了，可下一段旅程又将开始。音乐不愧为一条不归路哩。——许嵩

57、民间音乐是在人民的斗争生活中产生的，人们歌唱着它、演奏着它总是有感而发，所表现的感情是真挚的、质朴的。——马可

58、当发现别的歌手在某些方面比你唱得好，当发现别的音乐人能写出你无法想到的旋律，这时我就会觉得非常自卑。——王力宏

59、作曲并不难，但剔除多余的音符却是极为困难的。——勃拉姆斯

60、音乐教育——不是培养音乐家，首先是培养人。——苏霍姆林斯基

61、音乐是不假任何外力，直接沁人心脾的最纯的感情的火焰；它是从口吸入空气，它是生命中的血管中流通着的学血液。——李斯特

62、你拯救了音乐界！——柯以敏

63、技术只有为高尚的目的服务，才有价值。——舒曼

64、用体育锻炼身体，用音乐陶冶灵魂。——柏拉图

65、音乐有血一样的炽热，有无以言表的；我们聚坐在一起，领悟着自己的心声。——阿·西蒙斯

66、管理者好比是交响乐队的指挥，通过他的努力、想象和指挥，使单个乐器融合为一幕精彩的音乐表演。——彼得·德鲁克

67、真正创造音乐的是人民，作曲家只不过是把它们编成曲子而已。——格林卡

68、感觉真实的音乐，认真和坚持是非常有必要的！——关

69、钟声是音乐的笑声。——托马斯·胡德

70、欲改造国民之品质，则诗歌音乐为精神教育之一要件。——梁启超

71、音乐用理想的纽带把人类结合在一起。——瓦格纳

72、不要低估听音乐人的智商，这是我做音乐的一个原则。要不然就是对自己作音乐和做的音乐的侮辱。——李泉

73、对节奏的敏感，正如一般的音乐能力一样，是人类的心理和重量本性的基本特质之一。——普列汉诺夫

74、跳舞的人总要付音乐钱。——约·泰勒

75、通过音乐并在音乐中教育我们的孩子。——海伦·辛普森

76、跟姚谦老师合作得特别好。而李泉也是我很喜欢的制作人，我喜欢跟自己比较欣赏的音乐人合作，也不用分这个那个，以后也许还会跟姚谦合作。——赵薇

77、引用一句话，艺术是没有国界的，但是艺术家是有国界的。我想说，音乐是没有国界的，但是音乐家是有国界的。——刘德华

78、音乐是万德胚胎的源泉。不为音乐所动的人，我必定把他比做木石。假使身充教师而不会唱歌，那简直没有为人师的资格。——马丁·路德

79、没有音乐，生命是没有价值的。——尼采

80、为音乐不够具体，而是因为它太具体了。因此，我发现：每当我试图用文字或语言来说明一段音乐时，好像是说过了，但又好象说的都不令人满意。——门德尔松

81、我会排除所有的思绪来演绎歌曲，站在舞台上，音乐就是我唯一的资本。——陈楚生

82、有时他放一些唱片，让那些水一样的音乐流淌在寂静中。他感觉她听得见。即使仅仅只看到她的发丝和白裙在风中翻飞。——安妮宝贝

83、没有油画、雕塑、音乐、诗歌以及各种自然美所引起的情感，人生乐趣会失掉一半。——斯宾塞

84、音乐，是人生最大的快乐；音乐，是生活中的一股清流；首先，是陶冶性情的熔炉。——冼星海