纳于大麓——徐霞客的人生境界

一个零零后的孩子说：“我现在游过的地方，比徐霞客到过的地方还多，国内各省都游遍了，日本、欧美也都去过了，如果徐霞客在世，应该佩服我了吧！”

“读万卷书，行万里路”历来是中国治学修身所奉行的方式。现在，带孩子旅行以开阔视野也是很多父母培养孩子的选择。由此，这样的孩子太多了，还未满20岁，已经有条件到处打卡了。有人甚至认为，好玩的地方都去过了，再过几年，我还能到哪里？哪里还能吸引我呢？

是的，在当今交通通讯条件下，徐霞客的足迹所至，已经不算什么了。就是他所辗转求索的山脉水文也可以在卫星云图上一目了然，所经历的奇闻轶事也可以由度娘更丰富的提供，足不出户也可以阅知天下。

就是在今天， 旅游 比起读书来得更加轻松愉悦。一些人未必读过万卷书，却已经“行过万里路”， 旅游 的分量反而变轻了。当“上车睡觉，下车拍照，回到家什么也不知道。”类似的戏谑轻薄了严肃的“行万里路”后，有一种低沉的声音，提示我们有必要亦步亦趋的去拜望“游圣”徐霞客。

如果把徐霞客作为了 旅游 的符号，或是自诩为“霞粉”，抑或是要以“行万里路”来修身，那就有必要了解一下徐霞客的名山境界，也才能明白中国为什么要尊徐霞客为“游圣”。徐霞客又为什么能跻身于世界名人。

这是徐霞客游历永平宝台山途中，从厂街随水寻路时的一段经历记述。徐霞客进入永平后，多次迷路，多次遇雨而浑身湿透。深山老林，迷途遇雨，徐霞客内心世界的风景返照是：如纳大麓。这也是徐霞客 旅游 境界的最好描述。

“纳于大麓”来自中国一个古老而经典的故事，也是修身成功的经典范例。

《尚书舜点》记载：中国远古明君尧帝在选择继承人的时候极为慎重，他怕所托非人，殃及江山社稷，祸害黎民百姓，于是用了各种方法从多个方面考察他拟定的接班人舜。

尧为了考察舜的心智能力，以及对大自然的适应力，就让舜在一个狂风暴雨的夜晚进入深山密林，看舜能否战胜得了自然中的各种考验。惊雷、暴风雨、黑暗、密林、毒蛇猛兽，人要战胜这一切需要有顽强的心智和卓越的能力，否则就会迷失在浩瀚森林中。天亮的时候，舜神采奕奕的回到尧的身边。舜“纳于大麓，烈风暴雨弗迷。”尧决定把帝位传给舜。

舜是上古帝王中最杰出的帝王之一。他的功劳为九州一统，华夏永续奠定了基础，是对中华文明极有影响力的帝王。他一生的修为十分符合儒家“格、致、正、诚、修、齐、治、平”的修身八目。也是历代贤达尊崇“内圣外王”的典范。《史记五帝本纪》中记到：

“ 舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男 与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔;渔雷泽，雷泽上人皆让居;陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。 ”

尧考察舜，从四岳举荐舜开始，尧就把自己的两个女儿嫁与舜为妻，考察他在家庭生活中的表现情况。同时尧又派了九个男子与舜相处，考察他的能力德行。这样全方位的立体考察，持续了三十年。最终尧用“纳于大麓”来考察舜的能力和心智，“纳于大麓”等于是尧对舜帝王教程的毕业考。“ 舜入于大麓，烈风雷雨不迷，尧乃知舜之足授天下。 ”尧决定以舜为接班人。舜五十岁开始“摄行天子事。”六十一岁登上帝位。

在舜的治理下，九州统一，四海升平。由此开启了中国的明德之治，也奠基了中华的文明本源。打开整部《史记》，开篇为《五帝本纪》。太史公在《史记五帝本纪第一》中，虽然是介绍五帝，但大量篇幅都用来介绍舜，突出记载了尧考察舜的事迹。

后来著名的岳麓书院化用了这一经典，作成天下名联：“纳于大麓；藏于名山”。

徐霞客登临佛教名山宝台山，深山迷途，大雨浇身，身处逆境的时候，想到的是舜曾经历过烈风暴雨的磨练，最终匡助他成就伟业。徐霞客以此开释激励自己，可见他深厚的学养和开阔的襟怀。

宝台山是徐霞客西行的名山信仰。宝台山藏迹于茫茫原始森林，路途艰辛，徐霞客把它看做是达到信仰的考验。他在山脚路过厂街。厂街繁华，有酒肉卖。徐霞客很想吃顿酒肉，几天来，每天步行数十里，体力付出都很大，生活又都极为清苦。但是，为了即将上宝台山参佛拜寺，尊重佛家戒律，徐霞客坚持着吃素，以示对名山和信仰的尊敬。

舜是徐霞客最尊敬的先贤。徐霞客在云南丽江留下了一篇《山中逸趣跋》，是他为木增土司所写的《山中逸趣》所题写的跋，此文手稿最初由丽江木府所藏。这篇跋并没有收录到《徐霞客游记》中，是几经周折后，才呈现给世人的一篇精彩文章，也是目前我们能看到的徐霞客关于山水、人生、 社会 治理的一篇哲理性跋文。文章是徐霞客用篆文写的，辨识起来特别不容易，它是经过许多古文大家考证后呈现给我们的极为珍贵的文章，也是徐霞客留给云南的珍贵文物之一。现在我们所看到的文章或许与徐霞客的原意还有一些出入，但是就目前能辨识的内容，就已经十分厚重了。因此，我在此文中做了全文摘录，它对我们认识徐霞客的 旅游 境界具有很大帮助。

文中谈到：“千古帝王，莫不以舜为兢业，自乃鼓琴被袗，其得力于深山者固趣。”

舜被徐霞客推崇为千古帝王之最。他认为，舜的修为来自于他深深感受到了山川本来的逸趣。从山脉的形态中悟出了人的修为之道，上升到君王之道。

徐霞客说，对于山脉，一般人只是看到了它沉静秀美的姿态，并不能感受到山的超脱飘逸的内在神采。山来自于天地两仪的肇分，它是鳌身演变来支撑天地的力量，只有它的安泰才有了天空的超脱，云朵的飘逸。所以，历代先贤都在深山中隐逸摹形，修炼自身。如伊尹、姜太公、谢安、陶潜等，虽然以耕、钓、奕等不同的呈现形式来隐逸，但都是在沉静中修炼，成为大才之流。

若要论起他们中最出色的，还是舜。舜才是真正从山川中修悟到精髓的人。

舜与山川木石、虎狼同游，所获取的智慧让他获得了强大的能镇能定的力量，这不是一般人能够得到的。最终，舜成为了一个像山一样使得国泰民安的杰出帝王，这才是大逸。

但是，很多人都悟不到这种智慧。一些君王驱驰百姓，民生劳苦，并不是自然正道。天下正道该是：即以天下之劳壤还之天下,而我不与之搆;以我之镇定还之我,而天下阴受其庇。

徐霞客所倡导的国泰民安、爱惜民力的民本思想，在封建 社会 是很有进步意义的管理哲学。

徐霞客谈到他为什么要选择游历山水的人生形式，这是认识徐霞客的关键。有人说，徐霞客是失意于政治，寄情于山水以自遣；也有人说，徐霞客抛家舍业，浪迹天涯，放荡潇洒。而他说：非天下皆劳。而我独逸,天下俱悲,而我欲趣与山之不能相者,我欲迹之。

徐霞客已然感受到他所生活的大明王朝已经民力疲惫，朝廷腐败。一种浮华流气虚笼在 社会 ，实事求是，镇定人心的力量无处可寻，因此他转向了山川，想以此影响世人，寻找如山一样能镇能定的力量。

在整部《徐霞客游记》中，我们可以看到，徐霞客在访名山的同时，也在访名人，企图在那个大厦将颓的时代寻找治世力量。在他眼里访山如访友，访友如访山；山如人，人亦如山。

即纳之大麓,又何与于舜庭之飏歌

高山大川如舜帝的庭院，在这里放飞行迹，自由歌唱才是徐霞客认为的真正逸趣。

徐霞客所感受到的山水逸趣既是镇定人心和 社会 的力量，这是最本源的对自然的敬重和热爱，又具有激荡人心的魅力。沉醉于自然的魅力，如山间白云的卷舒，雪影飞舞、像天边的莹玉，泉水的奔流；这种逸趣，是左右逢源，也是宫商和韵的音律。山水的逸趣是天地最初始的形状，是金石的协和，它是上古帝王的家园

徐霞客对山水的热爱与理解是天地人的和谐，是 社会 运行的大智慧，是亘古未变的哲学，徐霞客体会到了自然真正的逸趣。这种境界与襟怀足以叫世人仰视。

求知的路上，“读万卷书”与“行万里路”本该是一对孪生兄弟。真正的学问是要用这对兄弟的同气连枝来合力固筑，可是很多时候他们也都各奔家业，甚至分庭抗礼。

中华民族是幸运的，上下五千年不间断的文明，留下了数万卷的书籍，以飨求知者。中华大地幅员辽阔，提供给人们行万里路的无限空间。自古以来，读过万卷书的人也多，行过万里路的人也多，能把书与路结合起来探究的人就不多了，徐霞客就是这不多者中的佼佼者。

徐霞客生于浙江江阴“辟田若千顷，藏书数万卷”的名门世家。徐家代代积极入世，积淀了诗书耕读的遗风，积极济世的思想。徐霞客自小饱读诗书，深得家学厚养，20来岁时就因为文才出众而闻名一方。徐霞客不止文才出众，书画、佛学、茶道、棋艺都有相当的造诣，被文风浓厚的江南名流称为“博雅君子”。徐霞客不仅读尽了家中藏书，又买了未见之书，无论到哪里，都要寻访地方的志书古籍。他每到一个地方，都要先阅览介绍这个地方的书籍，携带着方志边行边读。徐霞客的 旅游 行囊中，大部分都是书籍。

正是在广泛的阅读中，徐霞客发现了问题：书解答了问题，也出现了问题。渺小的个人相对浩瀚的世界，时空极大地限制了我们，而书籍正是可以拓展了我们的视野与智慧。但是，并不是所有的问题书中都能解答，也并不是书中的解答都正确，因为书籍也是由这些有限制的人在撰写。

让徐霞客触动最大的就是明朝以前的书籍中，对中国最大的水系长江、黄河的基本流程、发源地各执一词。他在《江源考》中记述说：长江、黄河是中国南北的最大水流。我的家乡（浙江江阴）就在长江的入海口，我的家乡就以长江取名。作为生长在长江边的我，只是知道长江的广阔，在长江中泛舟，都不知道他的源流。我最初在 探索 书籍中考证，看到书籍中记载黄河从青海的积石山流入中国。至于对黄河源头的考证情况，最早的记录是汉朝博望侯张骞出使西域回来，对汉武帝描述了黄河的源头，《史记大宛传》有记录。元朝时期，元世祖忽必烈命都实为招讨使，赐金虎符， 探索 黄河的源头，其成果是《河源志》。可是这两本书中对黄河源头的记录都不一样啊！国界内大的水系都弄不清楚，那整个国家大致的地形也就都弄不清楚了。

据考，其实张骞与都实都没有亲自到过黄河源头，他们也是靠别人的介绍得来的结论，但是结论一旦写进典籍中，人们就信了。徐霞客前三十年几乎都在读书，读的书多了，反而开始对书产生了质疑。

吴国华为徐霞客做的《圹志铭》写道“盖人所能言者，非据见所及，则按之图经，参之志籍。霞客所谓山川面目，多为图经志籍所蒙，故穷九州内外，探奇测幽”

明代云南名流唐泰属于最了解徐霞客的人物之一。唐泰在歌咏徐霞客的《天游曲》一诗中写道：

皇图去远界全迷，黑水穷源可在西。

分野怪来多错落，得无吊古问玄书。

唐泰在诗中其实是转述了徐霞客的思想：一个国家，连自己国界内的大概情况都弄不清楚，国家重要的书籍中对自己的版图都含混其词，相互矛盾自己弄不清楚，却去问诸如《山海经》这种上古奇书,这未必不是一件极大的荒唐事。

唐朝的《水经》、元朝的《河源志》、明朝的《一统志》历来都是 历史 上人们认识山川河流的重要书籍，可是这些书中也是有互相矛盾的地方。据后来徐霞客的勘踏，的确发现了这些书籍中一些与实际不相符的说法。

因此，徐霞客决定用自己的双脚，亲自去丈量山河，躬身实践，求证自然真相，获取真知。这是最为朴素的，也是最为难得的科学精神。

当人们阅读《徐霞客游记》的时候，很容易发现，徐霞客对他所经过的一座普普通通的山，一条普普通通的小河，其中的一凹一凸，一弯一拐都记述得十分详细。

对书籍中记录的内容，或是人们口中所述的都要亲自求证。

如徐霞客游雁宕山，他寻根究底要弄清所谓“雁宕”的由来。当地人说因为山绝顶处有一个大雁喝水沐浴的地方。徐霞客就要找到这一处绝境。当时看到山如刀背，峭峰剑隙，人迹罕至，徐霞客越要弄清楚，高山绝顶不能容足，怎么容湖。此时，导游止步，朋友不前，徐霞客与两个仆人登上垂空悬崖，险象环生，险些丧命。他通过亲眼所见，证实了人们所说的雁湖不在这里。

可是，没有找到“雁湖”还是不甘心，于是，徐霞客又第二、第三次从不同的方向游雁宕山，最终找到了“雁湖”，确定了“雁湖”的具体位置。“雁湖”地处高山绝顶处，天然形成几处洼地，青青弥望，人迹罕至，四周麋鹿逡巡，景致似乎绝尘天外，有湖证实了雁宕山得名不虚。

徐霞客也通过实地勘察，纠正了《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”的说法，雁湖高出天表，湖水南北坠成梅雨飞瀑，却与大龙湫风牛马不相及。

徐霞客游湖南茶陵麻叶洞，当地人一直认为这个洞里有神龙，从来没有人敢进去。徐霞客旅行中很注重对溶洞的考察，坚持要进洞，弄清这个被传得神乎其神的说法。他的举动引来当地百姓的围观。男女老幼，耕樵织牧接踵而来。徐霞客进出麻叶洞，证实了洞中无龙，当地多年的说法是误传。

这些例子在他的游记中太多了。徐霞客实事求是的记录，因此《徐霞客游记》被称为“真文字”。这种躬身实践的科考精神，无论是放在古今中外，都是十分值得推崇的！

徐霞客进行了“万里遐征”的西南之行后，写成了他经过躬身勘踏考证的《江源考》。《江源考》中，徐霞客就是用自己的双足和双目，考证了中国的大江大河以及三大干龙的发轫，走向，勘误了《禹贡》《水经》等记述的部分错误，廓清了中华版图大山大水形式。

但可惜的是，徐霞客在旅途中记述，写作条件十分艰苦，遗失的文字也较多。《江源考》据说有上万字，应该记述得很详细，可惜只流传下数百字了。要不，此文会是徐霞客留下的最珍贵的科考文章。《江源考》的残缺也是中国名著的又一大遗憾。

《徐霞客游记》一书激起千重浪。一方面是《徐霞客游记》为世人展示了大自然神奇美丽的面貌，深深吸引了人们的目光。一方面是它对书斋学问发出了冲击。就是徐霞客所生活的年代，广大学子们也对徐霞客科学实践的精神十分佩服，深受震动。如陈继儒是当时很受推崇的学问大师，名显朝野。他在给徐霞客的信中说道：与你相比，我就像“桃虫壤蚓”。走出书斋治学，强化了当代及后世学问家注重实践的求知精神。这一点对于整个中华文化体系中，较为重视思想修为，科学实证精神相较欠缺，无疑具有革新性的深远影响。正是这种影响，不断完善着中华文化体系。

论及徐霞客 旅游 的方式，后人总结为“躯命游”和“汗漫游”。

世界公认的六大旅行家：唐玄奘、马可波罗、伊本白图泰、郑和、哥伦布、徐霞客。除了徐霞客，其他几位旅行家的旅行都有国家或宗教力量的支持，他们都基本没有为行旅费用操过心，也几乎没有过数日空腹，忍饥挨饿到近乎乞讨的经历。徐霞客进行的是纯属于靠个人及家庭负担，没有其他保障的长途旅行。

徐霞客刚开始走上旅行之路的时候，也曾鲜衣怒马，仆从围拥，但很快就发现，由于境界不同，一般人难以与他共践山水，同历艰险，不要说人，就是马都无法攀爬高山，涉险境，马都成了累赘。因此除了担行李的挑夫和经常照顾他生活的顾行，几乎都是他一人独行。

徐霞客年届五十，决定西行，完成“万里遐征”的夙愿。

他的好朋友陈继儒十分了解他，明知无用，还是语重心长的给了他一封信，《答徐霞客》。信的大意是：兄长是一位不贪慕钱财，把生命置之度外，热爱山水的人，我无法与您相比。但是国家形式极不稳定，官兵、流寇横行。现在应该考虑的是安身立命，不是出游的时机。就是文、林两位相国想去泰山一游，都没有成行，

况且你要以血肉之躯徒步到豺狼虎豹、妖魔鬼怪出没的地方，太危险了。

徐霞客感觉到天不假年，必须在有生之年完成自己的理想。 好友及家人的苦苦劝阻都没有动摇他出游的决心。事实证明，这次出行是徐霞客取得毕生最大成就的远征，也是惊心动魄的苦旅，盗匪流寇的洗劫，荒郊绝粮的窘迫、蛮烟瘴气的侵蚀他都一一劫历。路途的艰辛消耗尽他的体力，最终虽然勉强回到家乡，但已经是风烛残躯，不久就离世了。

徐霞客说：“吾荷一锸来，何处不可埋吾骨耶！”陈继儒描述徐霞客：“置万里道图于度外，置七尺形骸于死法外。”徐霞客使用自己的生命奔赴山水，践行理想。

唐泰为徐霞客做了《汗漫歌》，既真实，又浪漫的表达出徐霞客以两脚奔赴远大理想的壮举。

正是有“纳于大麓”的人生境界，徐霞客已经把大自然作为自己的家园，以身奔赴理想追求。这样的 旅游 方式及境界位列“游圣”，实至名归。

十一日走过二十里路，登上盘山岭。遥望雁宕山的那些山峰，就像木芙蓉直插蓝天，片片花瓣般的景色扑进人的眼里。又前行二十里路，在大荆释用饭。向南渡过一条溪水，见西边的山峰上点缀着一块圆石，奴仆们认定是两头陀岩，我则怀疑即是老僧岩，但又不很像。走了五里路，经过章家楼，才看清楚老僧岩的真实面目。穿着袭装，头上秃顶，形象逼真地直立着，高约百尺。其侧边又有岩石像一小孩童弯腰曲背地跟随在后面，不过平时被老僧所遮掩罢了。从章家楼走出二里路，在山半腰处找到石梁洞。洞门东向，洞门口有一石桥，从洞顶斜插于地上，有如飞虹下垂。由石桥侧面‘尸的缝隙中一层一层地拾级而上，上面高而宽敞、空阔。坐下休息了好一会，才下山而去。由右边的山麓越过谢公岭，渡过一条溪涧，顺着溪涧岸向西走，就是去灵峰的道路。刚一转过山腋，就见两边的岩壁陡峭笔立，直亘云天，险峰重重叠叠，形态万千，有的像刀削般直立，有的像群峰簇拥，有的像并列的竹笋，有的像挺拔的灵芝，有的像笔一般直立，有的像头巾一样倾斜。山洞洞口有的像卷起的帷帐，水潭有的碧绿得像澄清的蓝靛一般。双莺峰如羽翼相接的双飞莺犷五老峰酷似五位联肩并行的老翁。走过景致如此幽奇的一里多路，到达灵峰寺。顺灵峰寺侧的山道登上灵峰洞。灵峰中部是空的，很特异地耸立于灵峰寺后，其侧面有缝隙可以进入。从缝隙处走过数十级石瞪，直达窝顶上，深远处的平台方圆而宽敞，其中有十八罗汉等塑像。坐在平台上玩赏景色，直到暮色降临才返回灵峰寺。

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第一段:

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第二段第一部分:

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第二段第二部分:

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第三段:

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第四段:

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以下是其它资料:

作者简介

徐霞客，明代伟大的地理学家、旅行家。名弘祖，字振之。明南直隶江阴马镇南阳岐人。生于万历十四年十一月二十七日（1587年1月5日），卒于崇祯十四年正月二十七日（1641年3月8日）。他博览群书，鄙弃权贵，摒绝仕途，矢志考察山川地貌奥秘，徐霞客在旅途中，三十年如一日，每天晚上休息之前，把当天见到的听到的都详细记录，即使在荒山野林里露宿的日子，也总是在篝火旁，伏在包袱上坚持写日记。公元1641年徐霞客去世后，留下了大量日记，这实际上是他的地理考察记录。经过他的实地考察，纠正了过去地理书上记载的错误，发现了过去没人记载过的地理现象。像古代地理书上说岷江是长江的上游，徐霞客经过考察，弄清楚长江上游不是岷江而是金沙江。又像他在云南腾冲打鹰山考察的时候，发现了那里曾经发生火山爆发的遗迹，他在游历中考察最多的是岩溶现象，在桂林七星岩，他对那里千姿百态的石钟乳、石笋、石乳等地形，进行了详细的记载。这是世界上最早研究岩溶现象的记录。后来，人们把他的日记编成一本《徐霞客游记》。这部书是我们著名的古代游记，也是我国古代地理学上的宝贵文献。这是他在三十年的科学实践中，以惊人的毅力，敏锐的观察力和朴实的文字，记下行履所至，观察所得。徐霞客注重实践、不畏艰险、献身科学的精神得到后人的崇敬。

文章主旨

本文选自《徐霞客游记》。文章叙述描写了作者游恒山登顶的经过，表现了他不畏艰险、不怕辛苦、勇于勘探实践的精神。

第一段交代出发的时间和天气情况，“风翳净尽”，是一个无风无云的好天气。“澄碧如洗”是叙述中的描写。向东上山，开始登山时比较轻松，“土冈浅阜，无攀跻劳”。简略叙述了登恒山之初的情况

第二段详写了上山登顶的经过。以游踪为线索依次记叙，一步一景，描写生动，景物、地名，景物间相隔的距离都写得极为详尽，目之所见，都细致记录。

上山一里后向北走，看到山上有埋藏不深的煤炭，再走一里，看到土石都呈红色。之后他依次经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等景观。每处景观写得各有特色。如：写松，用了“松影筛阴”，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，生动形象；写牌坊内，细致地写到了官房里的厨房、水井；写北岳殿，“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立”，对偶句式把殿的气势渲染出来；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”，景物的形象如活现在目前。

登顶的经过写得最为详细。先表明登顶的决心：“欲跻危崖、登绝顶”。再写山崖的险峻：“两崖断处，中垂草莽者千尺”、“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”，高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽；出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空。写攀登的艰难：“满山短树蒙密，槎桠枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠入洪流中，没在急流里不能出来。山崖险峻攀登艰难，可见登顶之不易。然而，这一切并没有吓退登山者，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，勘查地貌所表现出来的不畏艰险、锲而不舍的精神，由此可见。

第三段写登顶后远眺所见周围的景物。登上山顶，重见天日，心情也愉快，“日色澄丽”，再回看来路，“崩崖乱坠，杂树密翳”，攀途险恶。然后开始观察，写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。”土山没有树，石山才有树，这种现象非常奇怪，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。这是科学的分折。徐霞客亲临实地，准确、细致地观察，为后来的科学分析提供了依据。山北的浑源城，一笔带过。向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。两山一派青色，跟恒山做伴。还有向西横贯的龙山，支峰与恒山相连。这些对四围山峰的介绍把恒山的地理位置写得清清楚楚，整个山系一目了然。

第四段写从西峰下山，到飞石窟的情况。上山难，下山更难。找以前上山的路径，竟然找不到了。俯瞰一片茫茫，不敢往下走。“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间。望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。”向人求助，才找到上山的原路。下山也细致观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天”，感叹“虎风口之松柏，不啻百倍之也”，真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入啊。按照指路人的指点，下山很顺利，从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就到了飞石窟。

文章结构

全文分四段：

第一段：略写出发的时间和天气情况。

第二段：详写上山登顶的经过，体现了作者不畏艰险，勇于探索的精神。是全文的重点。

第三段：写登顶后远眺所见周围的景物。

第四段：写从西峰下山至飞石窟的情况。

写作特色

1．文章思路清晰。

此游记涉及的景点、地理位置较为复杂，但全文贯穿着一条线索，那就是游踪，亦即作者足迹、目力所及的次序。依次经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等景观，逐一描写。再写登顶的艰难。然后是登顶后远眺四周的景色，把整个山系都清晰地展现出来。最后写下山情形。

2．详略得当。

全文有详有略，处理得恰到好处。略写出发时间和天气情况，详写上山登顶的经过，其中景物、地名、景物之间的情形都写得极为详尽，又以登顶的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。下山的过程详写了寻找下山之路一节，其余的下山过程就一笔带过了。

3．观察细致。

作为一个以勘察地貌为目的的旅行家，所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如地里露出的煤炭、土石的颜色等，写到每个景点，也尤其注意地形地势、周围环境等。

4．科学性与文学性相结合。

记叙中注重实际，如实记录所见之景，而且观察细致，为地理学研究提供了材料，有科学的严谨性。同时，景物描写也各有特色，生动形象，如“松影筛阴”、“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立”都将景物的形象活现于笔下，读后历历在目，颇具文学的形象性。

徐霞客小时候对八股文、经书等不感兴趣，常读一些山经地志之类的书，渐受影响，立下了壮游山河的志向。他的壮游得到了母亲的大力支持，鼓励儿子“志在四方”，甚至“为制远游冠，以壮其行色”。

徐霞客的旅游勘察大致可分两个阶段：

第一阶段，从万历三十五年到崇祯八年（1607～1635），因老母健在，不宜远游，“每岁三时出游，秋冬觐省以为常”，先后西到华岳，南游九鲤（福建境内），北游盘山（今平谷、蓟县之间），又南访罗浮（广东境内）。这一时期，出游的时间较短，所游之处也是交通较方便的地方，出游目的偏重于游览名山大川。游恒山就是在这个时期。

第二阶段，是崇祯九年到十三年（1636～1640），这是他长途跋涉艰苦旅行的时期，足迹由浙、赣、湘、桂的平原、丘陵、山区，直到云贵高原的深山峻谷、人迹罕至的荒僻地区。他不畏艰险，不怕牺牲，志在探索自然奥秘。这一阶段有了更多的科学考察因素。

徐霞客一生的成就，集中在他的游记里。这部巨著内容丰富，所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输，以及名胜古迹的沿革和风土人情等等，无所不记，而且详尽真实，分析精辟，文笔优美，引人入胜，成为一部优秀的科学文献和文学作品。可惜，霞客所记散失较多。他逝世后，他的朋友收集到部分遗稿，辑为《徐霞客游记》问世。后来，他的小儿子又访得旧本参校刊行。清乾隆四十七年编入四库全书。近代更广为发行，版本较多。据商务印书馆一九三三年版，全书十卷，每卷又分上下卷，实为二十卷，四十多万字。它是研究我国历史、地理、民族风俗和游记文学的珍贵资料，为国内外所注目。

这部巨著，是徐霞客在旅途中用日记形式写成的。他白天登山涉水，夜间握笔作文。有时一天步行百余里，晚上野居露宿，在破壁枯树下点起油灯或燃起枯草，抖擞精神，把当天的考察收获及时记录下来。在西南地区，环境日益艰苦，他的写作热情却与日俱增，坚持着“走笔为记”，一天中常有写千余字、甚至几千字的，可算得上读万卷书，行万里路，写万言书了。

徐霞客的写作态度是十分严肃认真的。早年他曾经批评从前的地理书“多以承袭附会”；以后在《盘江考》一文中，又嘲笑有些人“不辨端末巨细，悍然秉笔”的轻率态度。对于要写的事物，总要经过实地观察、弄清始末端详。至于范围较广、比较复杂的问题，则调查得更加周密，并参阅前人论述，综合分析研究，反复推敲，悟出道理，然后落笔。所以，他的记述，绝大多数做到无证不信，提出的见解也有独到之处。关于怒江、澜沧、红河的流向，他怀疑《一统志》的记载不准确，为了得到明证，他于崇祯十二年四月，从保山到腾冲。再从腾冲到顺宁、云州，往返四月，沿途深入凋查，广博考证，并访问群众，最后证实了三江分流入海，才写入游记。至于他写《江源考》、《盘江考》一类专文，则更是经过长期调查研究的精心之作。

徐霞客写书，非常注重内容的真切详实。他说：“得趣故在山水中，岂必刻迹而求乎。”所以他下起笔来，朴质自然，不事雕饰，不讲浮泛的话，也无夸大之言，句句精细切实。例如他描写地形，从不滥用词藻，总要精细分析各种地形的不同形态，选择精确的语言来表达。他在《鸡足山成》第二章“名胜分标”中，把鸡足山的所有地形，分作峰、岩、洞、台、石、岭、梯、谷、峡、菁、坪、林、泉、潭、瀑、涧、温泉等十七种，可见他观察入微、分析精细的功夫是相当深厚的。

他的文章，在真实的记述中又有丰富的想像和浓厚的感情。他描写祖国河山，不是采取“隐士”式的超然欣赏的态度，而是处处流露着热爱、惊喜和向往的感情。他在描写福建九祭的奇景时，就情不自禁地说：“数里之间，目不能移，足不能前”，把自己的情感和祖国河山融为一体了。正因为这样，他能深入到山川景物的本质中去，抓住它们总的特征以及在不同情况下的具体特征，用秀整的词语，表现出景物的生命气息，创造了很多自然界的艺术形象。所以，他的作品抒情性很浓，感染力很强，使一山一水一洞活现于读者眼前。他的游黄山日记，以热情细腻的笔触，描绘了一幅千岩竞秀、松涛云海的壮丽图画；游雁宕山日记，则着重描绘了“峰峰奇峭，离立满前”的奇峭景象；而游天台山日记，写的是“荒草靡靡，山高风冽”的另一番景色；他在游九鲤湖日记中，清秀地描写了九漈之间“万马初发”、“澄碧一泓”、“玉龙双舞”、“瀑流交映”、“颓波突浪”等不同奇景。他把广西桂林的江上奇峰比做“青莲出水”，称阳朔周围是“碧莲玉笋世界”，对石灰岩形成的圆锥形山峰则描写为“石峰离立、分行竟奋……磅礴数千里，为西南奇胜”。即使所谓“不毛之地”的腾冲等地区，他也热情地、传神地加以描绘，把祖国河山勾画得壮丽妖娆。因此，不少文学界人士认为，徐霞客游记，不仅是一部地理书，而且是一部优美的散文集，具有很高的文学价值，它继承和发展了自《水经注》以来的游记文学的现实主义传统。

课后习题解答

（一）提示：上山经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等地方。在山顶上看见了山北“崩崖乱坠，杂树密翳”，还有浑源州城，南边有龙泉山，西边有五台山，近处还有龙山。这些山相互连接，形成整个山系。

（二）提示：可以看出徐霞客不畏艰险，不怕辛苦，勇于实践求实的精神。

（三）略。

《徐霞客游记》是一则以“日记体”为主的地理著作，明末地理学家徐霞客经过34年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料，死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种，主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作了详细记录，在地理学和文学上做出卓有价值的贡献。

《徐霞客游记》是中国最早的一部详细记录所经地理环境的游记，也是世界上最早记述岩溶地貌并详细考证其成因的书籍。徐霞客一生除了家中发生重大事件外，几乎没有停止他的旅行，并详细记录了途中所见，是地理学家和考古学家不可多得的研究材料。《徐霞客游记》自明崇祯十五年（1642年）的初版到1985年朱惠荣的校注本。已出版38次，相关的研究论文有139篇，让人刮目相看。

作品目录

游天台山日记

游雁宕山日记

游白岳山日记

游黄山日记

游武彝山日记

游庐山日记

游黄山日记后

游太华山日记

游太和山日记

闽游日记前

闽游日记后

游天台山日记后

游雁宕山日记后

游五台山日记

游恒山日记

黔游日记一

滇游日记一

游太华山记

滇游日记二

盘江考

永昌志略

丽江纪略

法王缘起

溯江纪源

徐霞客游记全文阅读

作者：徐弘祖〔明）

第一篇 游天台山日记

第一篇游天台山日记

天台山，在今浙江天台县北，有华顶、赤城、琼台、桃源、寒岩等名景，其中以石梁飞瀑最为著名。

该记先略叙一路风光美景，再着重记叙登华顶峰，观断桥、珠帘瀑布，对华顶峰景色以及草木异状亦有一定描绘，而对断桥、珠帘之水的描写则尤为细致，对水石交映、潭深水急之势颇有重笔。对明岩石洞之阔大、洞外石壁高耸之奇也写得气势非凡。其后对寒岩、鸣玉涧、琼台等各景也一一描绘。

此为徐霞客初游天台山时所记，时间是公元1613年，在公元1632年他又再次游览并另作一记。

该记基本上反映了天台山的全貌，其语言清新朴素，精练准确，从此篇我们可以看出徐霞客游记的基本风格。

癸丑（公元1613年）之三月晦每月最末一天为晦自宁海出西门。云散日朗，人意山光，俱有喜态。三十里，至梁隍山。闻此於菟即老虎夹道，月伤数十人，遂止宿。

四月初一日早雨。行十五里，路有岐，马首西向台山，天色渐霁。又十里，抵松门岭，山峻路滑，舍骑步行。自奉化来，虽越岭数重，皆循山麓；至此迂回临陟，俱在山脊。而雨后新霁晴，泉声山色，往复创变，翠丛中山鹃映发，今人攀历忘苦。又十五里，饭于筋竹庵。山顶随处种麦。从筋竹岭南行，则向国清大路。适有国清僧云峰同饭，言此抵石梁，山险路长，行李不便，不若以轻装往，而重担向国清相待。余然同意之，令担夫随云峰往国清，余与莲舟上人上人：对僧人的尊称就石梁道。行五里，过筋竹岭。岭旁多短松，老干屈曲，根叶苍秀，俱吾阊门盆中物也。又三十余里，抵弥陀庵。上下高岭，深山荒寂，恐藏虎，故草木俱焚去。泉轰风动，路绝旅人。庵在万山坳低洼处中，路荒且长，适当其半，可饭可宿。

初二日饭后，雨始止。遂越潦积水攀岭，溪石渐幽，二十里，暮抵天封寺。

卧念晨上峰顶，以朗霁为缘，盖连日晚霁，并无晓晴。及五更梦中，闻明星满天，喜不成寐。

初三日晨起，果日光烨烨原指火燃极旺，此指日炽，决策向顶。上数里，至华顶庵；又三里，将近顶，为太白堂，俱无可观。闻堂左下有黄经洞，乃从小径。

二里，俯见一突石，颇觉秀蔚。至则一发僧结庵于前，恐风自洞来、以石甃塞堆砌填塞其门，大为叹惋。复上至太白，循路登绝顶。荒草靡靡，山高风冽，草上结霜高寸许，而四山回映，琪花玉树，玲珑弥望。岭角山花盛开，顶上反不吐色，盖为高寒所勒限制耳。

仍下华顶庵，过池边小桥，越三岭。溪回山合，木石森丽，一转一奇，殊慊qiè满足所望。二十里，过上方广，至石梁，礼佛昙花亭，不暇细观飞瀑。下至下方广，仰视石梁飞瀑，忽在天际。闻断桥、珠帘尤胜，僧言饭后行犹及往返，遂由仙筏桥向山后。越一岭，沿涧八九里，水瀑从石门泻下，旋转三曲。上层为断桥，两石斜合，水碎迸石间，汇转入潭；中层两石对峙如门，水为门束，势甚怒；下层潭口颇阔，泻处如阈yù门坎，水从坳中斜下。三级俱高数丈，各级神奇，但循级而下，宛转处为曲所遮，不能一望尽收，又里许，为珠帘水，水倾下处甚平阔，其势散缓，滔滔汩汩。余赤足跳草莽中，揉木缘崖意指攀住树枝爬上高岩，莲舟不能从。

暝色夜色四下，始返。停足仙筏桥，观石梁卧虹，飞瀑喷雪，几不欲卧。

初四日天山一碧如黛。不暇晨餐，即循仙筏上昙花亭，石梁即在亭外。梁阔尺余，长三丈，架两山坳间。两飞瀑从亭左来，至桥乃合以下坠，雷轰河隤kùi原意为垮塌，此处指河水奔流迅猛，百丈不止。余从梁上行，下瞰深潭，毛骨俱悚。

梁尽，即为大石所隔，不能达前山，乃还。过昙花，入上方广寺。循寺前溪，复至隔山大石上，坐观石梁。为下寺僧促饭，乃去。饭后，十五里，抵万年寺，登藏经阁。阁两重，有南北经两藏。寺前后多古杉，悉三人围，鹤巢于上，传声嘹呖声音响亮而清远，亦山中一清响也。是日，余欲向桐柏宫，觅琼台、双阙，路多迷津，遂谋向国清。国清去万年四十里，中过龙王堂。每下一岭，余谓已在平地，及下数重，势犹未止，始悟华顶之高，去天非远！日暮，入国清，与云峰相见，如遇故知，与商探奇次第。云峰言：“名胜无如两岩，虽远，可以骑行。先两岩而后步至桃源，抵桐柏，则翠城、赤城，可一览收矣。”

初五日有雨色，不顾，取寒、明两岩道，由寺向西门觅骑。骑至，雨亦至。

五十里至步头，雨止，骑去。二里，入山，峰索水映，木秀石奇，意甚乐之。一溪从东阳来，势甚急，大若曹娥。四顾无筏，负奴背而涉。深过于膝，移渡一涧，几一时。三里，至明岩。明岩为寒山、拾得隐身地，两山回曲，《志》所谓八寸关也。

入关，则四周峭壁如城。最后，洞深数丈，广容数百人。洞外，左有两岩，皆在半壁；右有石笋突耸，上齐石壁，相去一线，青松紫蕊，翁苁wēngcōng草木茂盛于上，恰与左岩相对，可称奇绝。出八寸关，复上一岩，亦左向。来时仰望如一隙，及登其上，明敞容数百人。岩中一井。曰仙人井，浅而不可竭。岩外一特石，高数丈，上岐立如两人，僧指为寒山、拾得云。入寺。饭后云阴溃散，新月在天，人在回岩顶上，对之清光溢壁。

初六日凌晨出寺，六七里至寒岩。石壁直上如劈，仰视空中，洞穴甚多。岩半有一洞，阔八十步，深百余步，平展明朗。循岩石行，从石隘仰登。岩坳有两石对耸，下分上连，为鹊桥，亦可与方广石梁争奇，但少飞瀑直下耳。还饭僧舍，觅筏渡一溪。循溪行山下，一带峭壁巉崖，草木盘垂其上，内多海棠紫荆，映荫溪色，香风来处，玉兰芳草，处处不绝。已至一山嘴，石壁直竖涧底，涧深流驶，旁无余地。壁上凿孔以行，孔中仅容半趾脚，逼身而过，神魄为动，自寒岩十五里至步头，从小路向桃源。桃源在护国寺旁，寺已废，土人茫无知者。随云峰莽行曲路中，日已堕，竟无宿处，乃复问至坪头潭。潭去步头仅二十里，今从小路，返迂回三十余里。宿。信桃源误人也。

初七日自坪头潭行曲路中三十余里，渡溪入山。又四五里山口渐夹狭窄，有馆曰桃花坞。循深潭而行，潭水澄碧，飞泉自上来注，为鸣玉涧。涧随山转，人随涧行。两旁山皆石骨，攒簇拥峦夹翠，涉目成赏，大抵胜在寒、明两岩间。涧穷路绝，一瀑从山坳泻下，势甚纵横。出饭馆中，循坞山洼东南行，越两岭，寻所谓"琼台"、"双阙"，竟无知者。去数里，访知在山顶。与云峰循路攀援，始达其巅。

下视峭削环转，一如桃源，而翠壁万丈过之。峰头中断，即为双阙；双阙所夹而环者，即为琼台。台三面绝壁，后转即连双阙。余在对阙，日暮不及复登，然胜风景已一日尽矣。遂下山，从赤城后还国清，凡三十里。

初八日离国清，从山后五里登赤城。赤城山顶圆壁特起，望之如城，而石色微赤。岩穴为僧舍凌杂，尽掩天趣。所谓玉京洞、金钱池、洗肠井，俱无甚奇

第二篇 游雁宕山日记

第二篇游雁宕山日记

雁宕山，省称雁山，今称作雁荡山。山顶有积水长草之洼地。故称"荡"据传秋时归雁多宿于此，山亦名为雁荡山。其山在浙江温州地区，并分为南、中、北三段，北雁荡山面积最大，灵峰，灵岩，太龙湫为雁荡风景三绝。此日记所记乃北雁荡山游程，对其三绝皆有记叙。

该记主要记叙了作者游览北雁宕山一路所见。记中对北雁宕山主要景观灵峰、灵岩、大龙湫三绝加以了详尽描绘，并对许多细微奇景如龙鼻水、老僧岩、独秀峰等也进行了描绘。该记层次分明，语言奇峻，尤其对山形水势之细微区别的把握极见功夫。写景亦非单独写景，而是极大地融进观察者的主观感受，读起来倍增真实感，其艺术感染力也得到加强，特别是13日、14日两日记，文字奇峻中见优美，具形具象、亦景亦情。

自初九日别台山，初十日抵黄岩。日已西，出南门三十里，宿于八岙aò。

十一日二十里，登盘山岭。望雁山诸峰，芙蓉插天，片片扑人眉宇。又二十里，饭大荆驿。南涉一溪，见西峰上缀圆石，奴辈指为两头陀，余疑即老僧岩，但不甚肖。五里，过章家楼，始见老僧真面目：袈衣秃顶，宛然兀立，高可百尺。侧又一小童伛偻于后，向为老僧所掩耳。自章楼二里，山半得石梁洞。洞门东向，门口一梁，自顶斜插于地，如飞虹下垂。由梁侧隙中层级而上，高敞空豁。坐顷之，下山。由右麓逾谢公岭，渡一涧，循涧西行，即灵峰道也。一转山腋，两壁峭立亘天，危峰乱叠，如削如攒，如骈笋，如挺芝，如笔之卓挺立，如幞头巾之欹倾斜。

洞有口如卷幕者，潭有碧如澄靛者。双鸾、五老，按翼联肩。如此里许，抵灵峰寺。

循寺侧登灵峰洞。峰中空，特立寺后，侧有隙可入。由隙历磴数十级，直至窝顶洞。

则窅yǎo深远然平台圆敞，中有罗汉诸像。坐玩至暝色，返寺。

十二日饭后，从灵峰右趾觅碧霄洞。返旧路，抵谢公岭下。南过响岩，五里，至净名寺路口。入觅水帘谷，乃两崖相夹，水从崖顶飘下也。山谷五里，至灵岩寺。

绝壁四合，摩天劈地，曲折而入，如另辟一寰界。寺居其中，南向，背向屏霞嶂。

嶂zhàng高险如屏障的山顶齐而色紫，高数百丈，阔亦称之。嶂之最南，左为展旗峰，右为天柱峰。嶂之右胁介于天柱者，先为龙鼻水。龙鼻之穴从石罅直上，似灵峰洞而小。穴内石色俱黄紫，独罅口石纹一缕，青绀gàn红青色润泽，颇有鳞爪之状。自顶贯入洞底，垂下一端如鼻，鼻端孔可容指，水自内滴下注石盆。此嶂右第一奇也。西南为独秀峰，小于天柱，而高锐不相下。独秀之下为卓笔峰，高半独秀，锐亦如之。两峰南坳，轰然下泻者，小龙湫也。隔龙湫与独秀相对者，玉女峰也。

顶有春花，宛然插髻，自此过双鸾，即极于天柱。双鸾止两峰并起，峰际有“僧拜石”，袈裟伛偻，肖矣。由嶂之左胁，介于展旗者，先为安禅谷，谷即屏霞之下岩。

东南为石屏风，形如屏霞，高阔各得其半，正插屏霞尽处。屏风顶有“蟾蜍石”，与嶂侧“玉龟”相向。屏风南去，展旗侧褶中，有径直上，磴级尽处，石阈限之。

俯阈而窥，下临无地，上嵌崆峒。外有二圆穴，侧有一长穴，光自穴中射入，别有一境，是为天聪洞，则嶂左第一奇也。锐峰叠嶂，左右环向，奇巧百出，真天下奇观！而小龙湫下流，经天柱、展旗，桥跨其上，山门临之。桥外含珠岩在天柱之麓，顶珠峰在展旗之上。此又灵岩之外观也。

十三日出山门，循麓而右，一路崖壁参差，流霞映彩。高而展者，为板嶂岩。

岩下危立而尖夹者，为小剪刀峰。更前，重岩之上，一峰亭亭插天，为观音岩。岩侧则马鞍岭横亘于前。鸟道形容道路险绝盘折，逾坳右转，溪流汤汤，涧底石平如砥。沿涧深入，约去灵岩十余里，过常云峰，则大剪刀峰介立涧旁。剪刀之北，重岩陡起，是名连云峰。从此环绕回合，岩穷矣。龙湫之瀑，轰然下捣潭中，岩势开张峭削，水无所着，腾空飘荡，顿令心目眩怖。潭上有堂，相传为诺讵jù那观泉之所。堂后层级直上，有亭翼然。面瀑踞坐久之，下饭庵中，雨廉纤不止细雨下个不停，然余已神飞雁湖山顶。遂冒雨至常云峰，由峰半道松洞外，攀绝磴三里，趋白云庵。人空庵圮，一道人在草莽中，见客至，望去。再入一里，有云静庵，乃投宿焉。道人清隐，卧床数十年，尚能与客谈笑。余见四山云雨凄凄、不能不为明晨忧也。

十四日天忽晴朗，乃强清隐徒为导。清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得，于是人捉一杖，跻攀深草中，一步一喘，数里，始历高巅。四望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆。然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一。三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，惟闻水声潺潺，莫辨何地。望四面峰峦累累，下伏如丘垤dié丘垤即小土堆，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。

导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖。余从之，及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”

今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷。遂返辙而东，望东峰之高者趋之，莲舟疲不能从。由旧路下，余与二奴东越二岭，人迹绝矣。已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。如是者三，但见境不容足，安能容湖？既而高峰尽处，一石如劈，向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣！踌躇崖上，不敢复向故道。俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。

及下，仅容足，无余地。望岩下斗同“陡”，下同深百丈，欲谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟zhì登。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝破，寻湖之兴衰矣。

遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。

坐至暝日落始出，南行四里，宿能仁寺。

十五日寺后觅方竹数握，细如枝；林中新条，大可径寸，柔不中杖太柔软不宜作拐杖，老柯斩伐殆尽矣！遂从岐度四十九盘，一路遵海而南，逾窑岙岭，往乐清。

第三篇 游白岳山日记

第三篇游白岳山日记

徐霞客遍游白岳（今称齐云山）时，正是公元1616年正月，记中记载他“冒雪蹑水”不畏艰难，不仅尽享山色美景，更得以观赏“冰花玉树。”

该记对具体景致的记叙不甚详细，此山有36峰、72崖，文中皆无具述。文章语气急促，可见当时游历的匆匆与作者渴望遍游全山的心情。尽管如此，作者对某些胜景诸如香炉峰、天门、石桥岩、龙涎泉、龙井等都有较细致的描绘，更兼天气恶劣道路艰险，作者仍能如此尽力游览并作记，殊为不易。

丙辰岁（1618年），余同浔阳叔翁，于正月二十六日，至微之休宁。出西门。

其溪自祁门县来，经白岳，循县而南，至梅口，会郡溪入浙。循溪而上，二十里，至南渡。过桥，依山麓十里，至岩下已暮。登山五里，借庙中灯，冒雪蹑冰，二里，过天门，里许，入榔梅庵。路经天门、珠帘之胜，俱不暇辨，但闻树间冰响铮铮。

入庵后，大霰xiàn雪珠作，浔阳与奴子俱后。余独卧山房，夜听水声屋溜，竟不能寐。

二十七日起视满山冰花玉树，迷漫一色。坐楼中，适浔阳并奴至，乃登太素宫。宫北向，玄帝像乃百鸟衔泥所成，色黧黑。像成于宋，殿新于嘉靖三十七年，庭中碑文，世庙御制也。左右为王灵官、赵元帅殿，俱雄丽。背倚玉屏即齐云岩，前临香炉峰。峰突起数十丈，如覆钟，未游台、宕者或奇之。出庙左，至舍身崖，转而上为紫玉屏，再西为紫霄崖，俱危耸杰起。再西为三姑峰、五老峰，文昌阁据其前。五老比肩，不甚峭削，颇似笔架。

返榔梅，循夜来路，下天梯。则石崖三面为围，上覆下嵌，绝似行廊。循崖而行，泉飞落其外，为珠帘水。嵌之深处，为罗汉洞，外开内伏，深且十五里，东南通南渡。崖尽处为天门。崖石中空，人出入其间，高爽飞突，正如阊阖chānghé传说中的天门。门外乔楠中峙，蟠青丛翠此句描绘树木挺拔苍翠繁茂的样子。门内石崖一带，珠帘飞洒，奇为第一。返宿庵中，访五井、桥崖之胜，羽士即道士汪伯化，约明晨同行。

二十八日梦中闻人言大雪，促奴起视，弥山漫谷矣。余强卧。已刻，同伯化蹑屐jì木头鞋二里，复抵文昌阁。览地天一色，虽阻游五井，更益奇观。

二十九日奴子报：“云开，日色浮林端矣。”急披衣起，青天一色，半月来所未睹，然寒威殊甚。方促伯化共饭。饭已，大雪复至，飞积盈尺。偶步楼前，则香炉峰正峙其前。楼后出一羽士曰程振华者，为余谈九井、桥岩、傅岩诸胜。

三十日雪甚，兼雾浓，咫尺不辨。伯化携酒至舍身崖，饮睇边饮边看元阁。

阁在崖侧，冰柱垂垂，大者竟丈。峰峦灭影，近若香炉峰，亦不能见。

二月初一日东方一缕云开，已而大朗。浔阳以足裂留庵中。余急同伯化蹑西天门而下。十里，过双溪街，山势已开。五里，山复渐合，溪环石映，倍有佳趣。

三里，由溪口循小路入，越一山。二里，至石桥岩。桥侧外岩，高亘如白岳之紫霄。

岩下俱因岩为殿。山石皆紫，独有一青石龙蜿蜒于内，头垂空尺余，水下滴，曰龙涎泉，颇如雁宕龙鼻水。岩之右，一山横跨而中空，即石桥也。飞虹垂蝀dōng仍为虹，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫xiù山洞特起，拱对其上，众峰环侍，较胜齐云天门。即天台石梁，止一石架两山间；此以一山高架，而中空其半，更灵幻矣！穿桥而入，里许，为内岩。上有飞泉飘洒，中有僧斋，颇胜。

还饭于外岩。觅导循崖左下。灌莽中两山夹涧，路棘雪迷，行甚艰。导者劝余趋傅岩，不必向观音岩。余恐不能兼棋盘、龙井之胜，不许。行二里，得涧一泓，深碧无底，亦“龙井”也。又三里，崖绝涧穷，悬瀑忽自山坳挂下数丈，亦此中奇境。转而上跻jì登，行山脊二里，则棋盘石高峙山巅，形如擎菌，大且数围。登之，积雪如玉。回望傅岩，屼嵲wùniè高耸之意云际。由彼抵棋盘亦近，悔不从导者。石旁有文珠庵，竹石清映。转东而南，二里，越岭二重，山半得观音岩。禅院清整，然无奇景，尤悔觌面失傅岩也。仍越岭东下深坑，石涧四合，时有深潭，大为渊，小如臼，皆云“龙井”，不能别其孰为“五”，孰为“九”。凡三里，石岩中石脉隐隐，导者指其一为青龙，一为白龙，余笑颔之。又乱崖间望见一石嵌空，有水下注，外有横石跨之，颇似天台石梁。伯化以天且晚，请速循涧觅大龙井。忽遇僧自黄山来，云：“出此即大溪，行将何观？”遂返。

里余，从别径向漆树园。行巉石乱流间，返照映深木，一往幽丽。三里，跻其巅，余以为高埒齐云，及望之，则文昌阁犹巍然也。五老峰正对阁而起，五老之东为独耸寨，循其坳而出，曰西天门，五老之西为展旗峰，由其下而渡，曰芙蓉桥。

余向出西天门，今自芙蓉桥入也。余望三姑之旁，犹殢tì滞留日色，遂先登，则落照正在五老间。归庵，已晚餐矣。相与追述所历，始知大龙井正在大溪口，足趾已及，而为僧所阻，亦数也！

第四篇 游黄山日记

第四篇游黄山日记

黄山，原名黟山，唐代天宝年后改为今名。相传黄帝与容成子、浮丘公同在此炼丹，故名黄山。位于安徽歙县与太平县间，面积约154平方公里。黄山风景以奇松怪石、云海、温泉最著名。徐霞客在此日记中对黄山松及云海推崇备至。

此记是徐霞客初游黄山时所作。黄山是他游白岳山后所游览的又一名山。该记颇为详细地记叙了黄山的几大旅游资源和景色特点，如黄山温泉、黄山松等。同时也记录了一路游程的艰险，如踏雪寻径、凿冰开路等。对天都、莲花二峰也有侧面描绘，对石笋矼、天平矼等胜景赞颂备至。

该记颇能显示徐霞客写景状物的功夫，用词遣句都很精当巧妙，其章法开合得度、松紧适中，对雪光山色的渲染也使具体各景相得益彰。该记可以看作是对黄山胜景的总体描绘，有此基础，他的第二篇黄山日记便会有更多的余地来细述黄山天都、莲花二峰以及黄山雾海。

初二日自白岳下山，十里，循麓而西，抵南溪桥。渡大溪，循别溪，依山北行。十里，两山峭逼如门，溪为之束。越而下，平畴颇广。二十里，为猪坑。由小路登虎岭，路甚峻。十里，至岭。五里，越其麓。北望黄山诸峰，片片可掇duō拾取。又三里，为古楼坳。溪甚阔，水涨无梁，木片弥满布一溪，涉之甚难。二里，宿高桥。

初三日随樵者行，久之，越岭二重。下而复上，又越一重。两岭俱峻，曰双岭。共十五里，过江村。二十里，抵汤口，香溪、温泉诸水所由出者。折而入山，沿溪渐上，雪且没趾。五里，抵祥符寺。汤泉即黄山温泉，又名朱砂泉在隔溪，遂俱解衣赴汤池。池前临溪，后倚壁，三面石甃，上环石如桥。汤深三尺，时凝寒未解，面汤气郁然，水泡池底汩汩起，气本香冽。黄贞父谓其不及盘山，以汤口、焦村孔道，浴者太杂遝tà即杂乱出。浴毕，返寺。僧挥印引登莲花庵，蹑雪循涧以上。涧水三转，下注而深泓者，曰白龙潭；再上而停涵石间者，曰丹井。井旁有石突起，曰“药臼”，曰“药铫”diào即小铁锅。宛转随溪，群峰环耸，木石掩映。

如此一里，得一庵，僧印我他出，不能登其堂。堂中香炉及钟鼓架，俱天然古木根所为。遂返寺宿。

初四日兀wù坐枯坐听雪溜竟日。

初五日云气甚恶，余强卧至午起。挥印言慈光寺颇近，令其徒引。过汤地，仰见一崖，中悬鸟道，两旁泉泻如练。余即从此攀跻上，泉光云气，撩绕衣裾。已转而右，则茅庵上下，磬韵香烟，穿石而出，即慈光寺也。寺旧名珠砂庵。比丘为余言：“山顶诸静室，径为雪封者两月。今早遣人送粮，山半雪没腰而返。”余兴大阻，由大路二里下山，遂引被卧。

给你全文翻译吧

十四日，天忽晴朗，乃强清隐徒为导。清隐谓湖中草满，已成芜田，徒复有他行，但可送至峰顶。余意至顶，湖可坐得，于是人捉一杖，跻攀深草中，一步一喘，数里，始历高巅。四望白云，迷漫一色，平铺峰下。诸峰朵朵，仅露一顶，日光映之，如冰壶瑶界，不辨海陆。然海中玉环一抹，若可俯而拾也。北瞰山坳壁立，内石笋森森，参差不一。三面翠崖环绕，更胜灵岩。但谷幽境绝，惟闻水声潺潺，莫辨何地。望四面峰峦累累，下伏如丘垤，惟东峰昂然独上，最东之常云，犹堪比肩。 导者告退，指湖在西腋一峰，尚须越三尖。余从之，及越一尖，路已绝；再越一尖，而所登顶已在天半。自念《志》云：“宕在山顶，龙湫之水，即自宕来。”今山势渐下，而上湫之涧，却自东高峰发脉，去此已隔二谷。遂返辙而东，望东峰之高者趋之，莲舟疲不能从。由旧路下，余与二奴东越二岭，人迹绝矣。已而山愈高，脊愈狭，两边夹立，如行刀背。又石片棱棱怒起，每过一脊，即一峭峰，皆从刀剑隙中攀援而上。如是者三，但见境不容足，安能容湖？既而高峰尽处，一石如劈，向惧石锋撩人，至是且无锋置足矣！踌躇崖上，不敢复向故道。俯瞰南面石壁下有一级，遂脱奴足布四条，悬崖垂空，先下一奴，余次从之，意可得攀援之路。及下，仅容足，无余地。望岩下斗同“陡”，下同深百丈，欲谋复上，而上岩亦嵌空三丈余，不能飞陟zhì登。持布上试，布为突石所勒，忽中断。复续悬之，竭力腾挽，得复登上岩。出险，还云静庵，日已渐西。主仆衣履俱敝破，寻湖之兴衰矣。遂别而下，复至龙湫，则积雨之后，怒涛倾注，变幻极势，轰雷喷雪，大倍于昨。坐至暝日落始出，南行四里，宿能仁寺。 十四日，天忽然晴朗了，于是强拉清隐的徒弟作为向导。清隐说湖中长满了杂草，已经成为荒芜的土地，徒弟还有别的地方要去，但可以送我们到山顶。我意图到山顶去，可以坐在湖边看看，于是每个人拄一根竹杖，从深草中向上攀登，走一步喘一口气，走了好几里，才终于到得高高的巅峰。四面八方触目所及皆是白云，一色弥漫，一直铺呈到峰下。峰峦叠立，只露出一个峰顶，在日光映照下，好像冰壶仙境，分辨不出哪里是海面，那里是陆地。然而海中的玉环岛遥遥一抹，好像可以俯下身去拾起来一般。从北面俯视，山坳像墙壁一样耸立，里面有繁密的石笋，高矮参差不齐。三面都被碧翠的山崖环绕，比灵岩还要更胜几分。只是山谷幽静，地处偏僻，只听得到水声潺潺流过，分辨不出是什么地方。望见四面峰峦迭起，向下看去就像小土堆伏在地上，只有东边的山峰昂然挺立，独上云霄，最东边的云朵，如同肩高。 向导告诉说要离开了，指给我们湖在西腋的一座峰头，还需要翻越三座尖削的山峰。我听从了（他的话）。待到越过一座尖峰，路已经走到了绝处，再越过一座尖峰，而所登上的山顶已经在半天处。自己心想《雁宕山志》说：“雁湖在山顶，龙湫瀑布的水就来自雁湖。”如今山的坡势渐渐向下走，而流向龙湫的山涧，却源于东边的高峰，距离此地已经相隔两个山谷。于是返回往东，遥望东边高耸的山峰而去，莲舟疲惫不能继续跟从，从来时的路下山了。我和两个奴仆向东越过两道山岭，人的足迹已经全然不见。不久山越来越高，山脊越来越狭窄，两边几乎直立，如同走在刀背上一样。又有棱角尖利的石片突起，每过一道山脊，就是一座陡峭的山峰，都好像从刀剑的缝隙中攀援而上，这样的情况多次遇到。只见山顶甚至容不下一双脚，怎么可能容纳一片湖水呢？过了一会儿在高峰穷尽处，一块巨石如刀劈一般；先前担心石头的锋刃划伤人，到这里甚至连脚踩的石锋都没有！在山崖上犹豫不决，又不敢再返回原路，向下看南面石壁下有一台阶，就让奴仆解下绑腿的四条布带系在一起，从悬崖上吊下去，先垂吊一个奴仆到下面，其余的人依次垂吊下去，意图这样来寻找攀援的路。等到了下面，只能容下双足，没有多余的地方。俯视山岩下面，深约百丈，打算再向上攀登，而上面的山崖也陡立直上有三丈多高，不能飞跃而上。把布带扔上去试试，布带被突出的石锋所勒，忽然从中间断开。再续上布带悬空，竭尽全力向上拉，才得以重新登上山岩。脱离了危险，回到云静庵，时间已近傍晚。主仆衣服都破了，寻找雁湖的兴致已然衰减。于是告别（庵中人）下山，又到了龙湫，则是在雨后积水甚盛，波涛汹涌倾盆而下，千变万化气势逼人，若雷鸣般水花飞溅，与昨天相比甚为壮观。坐到黄昏才离开，向南行走四里，在能仁寺过夜。

望采纳，谢谢！

　　游恒山记

　　第一段:

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　　第二段第一部分:

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　　第二段第二部分:

　　http://imagesblogcncom/2006/4/12/12/akfucc,2006041222321bmp

　　第三段:

　　http://imagesblogcncom/2006/4/12/12/akfucc,20060412223225bmp

　　第四段:

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　　以下是其它资料:

　　作者简介

　　徐霞客，明代伟大的地理学家、旅行家。名弘祖，字振之。明南直隶江阴马镇南阳岐人。生于万历十四年十一月二十七日（1587年1月5日），卒于崇祯十四年正月二十七日（1641年3月8日）。他博览群书，鄙弃权贵，摒绝仕途，矢志考察山川地貌奥秘，徐霞客在旅途中，三十年如一日，每天晚上休息之前，把当天见到的听到的都详细记录，即使在荒山野林里露宿的日子，也总是在篝火旁，伏在包袱上坚持写日记。公元1641年徐霞客去世后，留下了大量日记，这实际上是他的地理考察记录。经过他的实地考察，纠正了过去地理书上记载的错误，发现了过去没人记载过的地理现象。像古代地理书上说岷江是长江的上游，徐霞客经过考察，弄清楚长江上游不是岷江而是金沙江。又像他在云南腾冲打鹰山考察的时候，发现了那里曾经发生火山爆发的遗迹，他在游历中考察最多的是岩溶现象，在桂林七星岩，他对那里千姿百态的石钟乳、石笋、石乳等地形，进行了详细的记载。这是世界上最早研究岩溶现象的记录。后来，人们把他的日记编成一本《徐霞客游记》。这部书是我们著名的古代游记，也是我国古代地理学上的宝贵文献。这是他在三十年的科学实践中，以惊人的毅力，敏锐的观察力和朴实的文字，记下行履所至，观察所得。徐霞客注重实践、不畏艰险、献身科学的精神得到后人的崇敬。

　　文章主旨

　　本文选自《徐霞客游记》。文章叙述描写了作者游恒山登顶的经过，表现了他不畏艰险、不怕辛苦、勇于勘探实践的精神。

　　第一段交代出发的时间和天气情况，“风翳净尽”，是一个无风无云的好天气。“澄碧如洗”是叙述中的描写。向东上山，开始登山时比较轻松，“土冈浅阜，无攀跻劳”。简略叙述了登恒山之初的情况

　　第二段详写了上山登顶的经过。以游踪为线索依次记叙，一步一景，描写生动，景物、地名，景物间相隔的距离都写得极为详尽，目之所见，都细致记录。

　　上山一里后向北走，看到山上有埋藏不深的煤炭，再走一里，看到土石都呈红色。之后他依次经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等景观。每处景观写得各有特色。如：写松，用了“松影筛阴”，阳光透过松树像过筛一样投下阴影，生动形象；写牌坊内，细致地写到了官房里的厨房、水井；写北岳殿，“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立”，对偶句式把殿的气势渲染出来；写会仙台，“台中像群仙，环列无隙”，景物的形象如活现在目前。

　　登顶的经过写得最为详细。先表明登顶的决心：“欲跻危崖、登绝顶”。再写山崖的险峻：“两崖断处，中垂草莽者千尺”、“出危崖上，仰眺绝顶，犹杰然天半”，高崖裂开的地方，中间悬垂千尺草莽；出了高崖，抬头远看山顶，还突出地悬在半空。写攀登的艰难：“满山短树蒙密，槎桠枯竹，但能钩衣刺领，攀践辄断折，用力虽勤，若堕洪涛，汩汩不能出”，满山的荆棘茂密，参差的树枝和枯竹，只是钩刺衣服，抓住攀踏立即折断，不断地努力，却好像坠入洪流中，没在急流里不能出来。山崖险峻攀登艰难，可见登顶之不易。然而，这一切并没有吓退登山者，“余益鼓勇上，久之棘尽，始登其顶”。一位地理学家、旅行家为亲历祖国山河，勘查地貌所表现出来的不畏艰险、锲而不舍的精神，由此可见。

　　第三段写登顶后远眺所见周围的景物。登上山顶，重见天日，心情也愉快，“日色澄丽”，再回看来路，“崩崖乱坠，杂树密翳”，攀途险恶。然后开始观察，写了山北的特点：“是山土山无树，石山则有。北向俱石，故树皆在北。”土山没有树，石山才有树，这种现象非常奇怪，后来有人解释，山西干旱少雨，山南向阳多蒸发，虽土山也少有树；山北是阴坡，化雪时间长，又少蒸发，所以较湿润，虽然多石，也长了许多树木。这是科学的分折。徐霞客亲临实地，准确、细致地观察，为后来的科学分析提供了依据。山北的浑源城，一笔带过。向南看，“南惟龙泉”；向西看，“西惟五台”。两山一派青色，跟恒山做伴。还有向西横贯的龙山，支峰与恒山相连。这些对四围山峰的介绍把恒山的地理位置写得清清楚楚，整个山系一目了然。

　　第四段写从西峰下山，到飞石窟的情况。上山难，下山更难。找以前上山的路径，竟然找不到了。俯瞰一片茫茫，不敢往下走。“忽回首东顾，有一人飘摇于上，因复上其处问之，指东南松柏间。望而趋，乃上时寝宫后危崖顶。”向人求助，才找到上山的原路。下山也细致观察，发现先前从山顶远望松柏林，“如蒜叶草茎，至此则合抱参天”，感叹“虎风口之松柏，不啻百倍之也”，真是视角不同，距离不同，所见景物大有出入啊。按照指路人的指点，下山很顺利，从山崖隙缝直下，恰好到寝宫的右边，就到了飞石窟。

　　文章结构

　　全文分四段：

　　第一段：略写出发的时间和天气情况。

　　第二段：详写上山登顶的经过，体现了作者不畏艰险，勇于探索的精神。是全文的重点。

　　第三段：写登顶后远眺所见周围的景物。

　　第四段：写从西峰下山至飞石窟的情况。

　　写作特色

　　1．文章思路清晰。

　　此游记涉及的景点、地理位置较为复杂，但全文贯穿着一条线索，那就是游踪，亦即作者足迹、目力所及的次序。依次经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等景观，逐一描写。再写登顶的艰难。然后是登顶后远眺四周的景色，把整个山系都清晰地展现出来。最后写下山情形。

　　2．详略得当。

　　全文有详有略，处理得恰到好处。略写出发时间和天气情况，详写上山登顶的经过，其中景物、地名、景物之间的情形都写得极为详尽，又以登顶的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。下山的过程详写了寻找下山之路一节，其余的下山过程就一笔带过了。

　　3．观察细致。

　　作为一个以勘察地貌为目的的旅行家，所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如地里露出的煤炭、土石的颜色等，写到每个景点，也尤其注意地形地势、周围环境等。

　　4．科学性与文学性相结合。

　　记叙中注重实际，如实记录所见之景，而且观察细致，为地理学研究提供了材料，有科学的严谨性。同时，景物描写也各有特色，生动形象，如“松影筛阴”、“上负绝壁，下临官廨，殿下云级插天，庑门上下，穹碑森立”都将景物的形象活现于笔下，读后历历在目，颇具文学的形象性。

　　徐霞客小时候对八股文、经书等不感兴趣，常读一些山经地志之类的书，渐受影响，立下了壮游山河的志向。他的壮游得到了母亲的大力支持，鼓励儿子“志在四方”，甚至“为制远游冠，以壮其行色”。

　　徐霞客的旅游勘察大致可分两个阶段：

　　第一阶段，从万历三十五年到崇祯八年（1607～1635），因老母健在，不宜远游，“每岁三时出游，秋冬觐省以为常”，先后西到华岳，南游九鲤（福建境内），北游盘山（今平谷、蓟县之间），又南访罗浮（广东境内）。这一时期，出游的时间较短，所游之处也是交通较方便的地方，出游目的偏重于游览名山大川。游恒山就是在这个时期。

　　第二阶段，是崇祯九年到十三年（1636～1640），这是他长途跋涉艰苦旅行的时期，足迹由浙、赣、湘、桂的平原、丘陵、山区，直到云贵高原的深山峻谷、人迹罕至的荒僻地区。他不畏艰险，不怕牺牲，志在探索自然奥秘。这一阶段有了更多的科学考察因素。

　　徐霞客一生的成就，集中在他的游记里。这部巨著内容丰富，所到之处的地理、地貌、地质、水文、气候、植物、农业、矿业、手工业、交通运输，以及名胜古迹的沿革和风土人情等等，无所不记，而且详尽真实，分析精辟，文笔优美，引人入胜，成为一部优秀的科学文献和文学作品。可惜，霞客所记散失较多。他逝世后，他的朋友收集到部分遗稿，辑为《徐霞客游记》问世。后来，他的小儿子又访得旧本参校刊行。清乾隆四十七年编入四库全书。近代更广为发行，版本较多。据商务印书馆一九三三年版，全书十卷，每卷又分上下卷，实为二十卷，四十多万字。它是研究我国历史、地理、民族风俗和游记文学的珍贵资料，为国内外所注目。

　　这部巨著，是徐霞客在旅途中用日记形式写成的。他白天登山涉水，夜间握笔作文。有时一天步行百余里，晚上野居露宿，在破壁枯树下点起油灯或燃起枯草，抖擞精神，把当天的考察收获及时记录下来。在西南地区，环境日益艰苦，他的写作热情却与日俱增，坚持着“走笔为记”，一天中常有写千余字、甚至几千字的，可算得上读万卷书，行万里路，写万言书了。

　　徐霞客的写作态度是十分严肃认真的。早年他曾经批评从前的地理书“多以承袭附会”；以后在《盘江考》一文中，又嘲笑有些人“不辨端末巨细，悍然秉笔”的轻率态度。对于要写的事物，总要经过实地观察、弄清始末端详。至于范围较广、比较复杂的问题，则调查得更加周密，并参阅前人论述，综合分析研究，反复推敲，悟出道理，然后落笔。所以，他的记述，绝大多数做到无证不信，提出的见解也有独到之处。关于怒江、澜沧、红河的流向，他怀疑《一统志》的记载不准确，为了得到明证，他于崇祯十二年四月，从保山到腾冲。再从腾冲到顺宁、云州，往返四月，沿途深入凋查，广博考证，并访问群众，最后证实了三江分流入海，才写入游记。至于他写《江源考》、《盘江考》一类专文，则更是经过长期调查研究的精心之作。

　　徐霞客写书，非常注重内容的真切详实。他说：“得趣故在山水中，岂必刻迹而求乎。”所以他下起笔来，朴质自然，不事雕饰，不讲浮泛的话，也无夸大之言，句句精细切实。例如他描写地形，从不滥用词藻，总要精细分析各种地形的不同形态，选择精确的语言来表达。他在《鸡足山成》第二章“名胜分标”中，把鸡足山的所有地形，分作峰、岩、洞、台、石、岭、梯、谷、峡、菁、坪、林、泉、潭、瀑、涧、温泉等十七种，可见他观察入微、分析精细的功夫是相当深厚的。

　　他的文章，在真实的记述中又有丰富的想像和浓厚的感情。他描写祖国河山，不是采取“隐士”式的超然欣赏的态度，而是处处流露着热爱、惊喜和向往的感情。他在描写福建九祭的奇景时，就情不自禁地说：“数里之间，目不能移，足不能前”，把自己的情感和祖国河山融为一体了。正因为这样，他能深入到山川景物的本质中去，抓住它们总的特征以及在不同情况下的具体特征，用秀整的词语，表现出景物的生命气息，创造了很多自然界的艺术形象。所以，他的作品抒情性很浓，感染力很强，使一山一水一洞活现于读者眼前。他的游黄山日记，以热情细腻的笔触，描绘了一幅千岩竞秀、松涛云海的壮丽图画；游雁宕山日记，则着重描绘了“峰峰奇峭，离立满前”的奇峭景象；而游天台山日记，写的是“荒草靡靡，山高风冽”的另一番景色；他在游九鲤湖日记中，清秀地描写了九漈之间“万马初发”、“澄碧一泓”、“玉龙双舞”、“瀑流交映”、“颓波突浪”等不同奇景。他把广西桂林的江上奇峰比做“青莲出水”，称阳朔周围是“碧莲玉笋世界”，对石灰岩形成的圆锥形山峰则描写为“石峰离立、分行竟奋……磅礴数千里，为西南奇胜”。即使所谓“不毛之地”的腾冲等地区，他也热情地、传神地加以描绘，把祖国河山勾画得壮丽妖娆。因此，不少文学界人士认为，徐霞客游记，不仅是一部地理书，而且是一部优美的散文集，具有很高的文学价值，它继承和发展了自《水经注》以来的游记文学的现实主义传统。

　　课后习题解答

　　（一）提示：上山经过了望仙亭、虎风口、“朔方第一山”牌坊、寝宫、飞石窟、北岳殿、会仙台等地方。在山顶上看见了山北“崩崖乱坠，杂树密翳”，还有浑源州城，南边有龙泉山，西边有五台山，近处还有龙山。这些山相互连接，形成整个山系。

　　（二）提示：可以看出徐霞客不畏艰险，不怕辛苦，勇于实践求实的精神。

　　（三）略。

　　满井游记

　　《满井游记》译文

　　北京一带气候寒冷，过了花朝节，冬寒还没有褪尽，经常刮起冷风，一刮冷风就扬起满天沙尘。（我）只好躲在屋子里，想出去走走也出不去。每次顶着风坐车出去，总是不到百步就转了回来。

　　二月二十二日那天，略微暖和些，我和几个朋友一块儿出了东直门，到了满井，高大的柳树成排的分立在堤的两旁，肥沃的土地有些湿润。放眼望去是一片开阔的景象，（感到自己）好像是从笼子里飞出来的天鹅（无比轻松）。这时河上的冰开始溶化，水波突然闪出亮光，泛起一层一层鱼鳞似的波纹，水清澈极了，可以看到河底，亮晶晶的，好像刚打天镜子，冷光突然从匣子里闪射出来一样。山峦被融化的雪水洗过后，是那样美好、光洁，呈现出迷人的风姿，好像美丽的少女洗了脸刚刚梳好髻鬟一样。柳条将要伸展却尚未伸展，柔嫩的梢头在风中散开，表苗出土了，高一寸左右。游人还不算很多，但用泉水煮茶喝的，拿着酒唱歌的，身着艳装骑驴的，也时时可以见到。风力虽然还很猛，但走路就汗流浃背。那些在沙滩上晒太阳的鸟儿，浮到水面上吸水的鱼儿，都是一副悠闲自在的情态，毛羽、鳞鳍当中都充满了欢乐的气氛。（我这）才知道郊田外面未尝没有春天，可住在城里的人却不知道啊。

　　能够不因为游山玩水而耽误正事，潇洒地徜徉於山石草木之间，只有「教授」这种官职。而满井这地方刚好和我的居所距离近，我的游山玩水将从这个地方开始，又怎能没有记录的文章呢！乙亥年二月。

　　赏析

　　本文作于万历二十七年（1599）。满井是北京安定门东三里外的一口古井，井中飞泉喷礴，冬夏不竭。井旁苍藤丰草，掩映着清清的渠水，错落的亭台，景色优美，是当时京郊探胜的好地方。

　　开首点出时地节令。燕地，指现在的北京和河北省北部，古代属燕国。旧俗以阴历二月十五（一说为二月十二或二月初二）为百花生日，称为花朝节。这一天人们要到野外去玩赏春光。可是，这一年过了花朝节，百花还没有消息，余寒仍然很厉害，可见北方天气寒冷，春天来迟了。

　　下接几句承上文“馀寒犹厉”，着重写风沙的厉害。风是“冻风”，有起冻结冰之感；而且时常刮，一刮风，就沙砾飞扬，简直没法出门。一出门，冒风快走，不到百来步就挡不住要回头。这是写渴望出游与不能出游的矛盾。作者是一位喜游爱动的人，如今花朝节已经过了，也不知花事如何，因而探春出游之意早已按捺不住，但却被寒风沙砾所阻，不得不“局促一室之内”，其懊丧和郁闷可想而知。

　　以下，作者记叙了廿二日偕友游满井时所见的融融春光。“廿二日天稍和”几句，状写天气和心情。一个“和”字，既写天气的和暖，也透露出作者心情的解冻，于是立即同几位朋友出东直门，到满井去。“高柳夹堤，土膏微润”，是出郊所见；一个“局促室内，欲出不得”的人，忽然来到野外，看到堤岸两旁高高的柳树，闻到滋润的泥土芳香，心头不禁漾出一股春天的喜悦。他四望郊原，一片空阔，快活的心情就像脱笼之鸟之样，飞向那辽阔的春天原野。“若脱笼之鹄”，鹄就是天鹅，这是着力描写从局促困居的境况下解脱出来的喜悦。

　　“冰皮始解”几句写春水之美。“冰皮解，波色乍明”，用对偶的句式，点出余寒已退，薄冰初消，春水开始呈现出澄明的色泽。“始”、“乍”二字扣紧早春景象，十分贴切。“鳞浪层层，清澈见底，晶晶然如镜之新开而冷光乍出于匣也”，是写微风吹过水面，漾起鱼鳞般的波纹，清澈的流水闪闪发光，好像清晨刚打开镜匣，反射出镜子的清光一样。“镜之新开”、“冷光乍出”的“新开”、“乍出”，与“冰以始解，波色乍明”的“始解”、“乍明”，一是形容一天的起点，一是形容一年的起点，相互呼应，同一机杼，很有节候感，足见作者观察的细致和刻画的工巧。另外，用新开匣的明镜来比喻明亮的春水，也显得优美熨贴；同时还可以使人联想到晨妆对镜的美人，从而具有表里相关的两层意蕴。

　　“山峦为晴雪所洗”几句，是写春山之美。山峦的积雪被晴日所融化，青葱的山色如同经过洗试一般，显得格外鲜妍明媚，好像刚洗过脸的美人正在梳掠她的发髻。“始掠”的“始”字，表明美人晨妆刚罢。这个比喻，与上面开匣明镜的春水的比喻，虽然分别指山和水，却一气相通，由明镜而带出对镜梳妆的美人，这就把春山春水融成一体，给人以相互生发的和谐美感。

　　写水写山之后，转笔写植物。杨柳是敏感的春天使者，也是春色的象征。“柳条将舒未舒”，写柳芽刚吐，枝头鹅黄嫩绿，宛如朵朵蓓蕾，欲开还闭，别有一种风韵。“柔梢披风”，则写出杨柳的动态美。轻柔的柳梢，虽然还没有垂下万缕金丝，却已经迎着和暖的春风低昂而舞了。用一“柔”字、“披”字，写早春杨柳的风姿，很传神。这几句写杨柳，回应前面“高柳夹堤”一句，而作进一步的领略观赏。“麦田浅鬣寸许”，则回应前面“土膏微润”一句，视线由高而低：那一望无际的平畴上，浅绿的麦苗已经从芳润的泥土中探出头来，刚刚只有寸把长呢，整齐得像短短的马鬃一样。作者以极其简练的文字，把景物的特征和自己的审美感受鲜明地表现出来，每一句都渗透着明朗而喜悦的感情色彩。

　　以上几小段，从初到野外的第一印象写起，进而逐层展示春水之美，春山之美，杨柳之美，麦苗之美，构成了一幅北国郊原的早春风光图，令人目不暇接，心旷神怡。这是描写早春风光的第一大层次。

　　接着写早春的游人。余寒刚过，盛春未到，游人也还不多。但是春天毕竟来了，第一批郊游者也跟着来了。作者写了游人的几种情态：“泉而茗者”，是饮泉水煮茶的，显得清雅而悠闲；“罍而歌者”，是边喝酒边唱歌的，显得豪爽而痛快；“红装而蹇者”，写穿着艳丽服装的女子，骑着毛驴缓缓而得，显得从容而舒适。“亦时时有”，是说经常可以看到。这一句反接“游人虽未盛”一句，说明游春者已颇有人在。作者对这些最早到郊外来寻春的游人，显然是欣赏而怀有好感的。“风力虽未劲，然徒步则汗出浃背”，这两句是抒写自己的感受，尽管郊原的风还很有点劲道，但徒步而游，从背上沁出的汗水中，却分明可以感到暖融融的春意了。这一节从游人着笔，写出各得其乐的种种情态，无异是一幅郊原春游图。他们既领略着最早的春光，又给余寒初退、大地回春的景色增添了不少的生气和暖意。这一倒叙之笔，成为描写早春风光的第二大层次。

　　“凡曝沙之鸟”几句，写大自然中的生物。“曝沙之鸟”，指在沙滩上晒太阳的鸟儿；“呷浪之鳞”，指在水波中呼吸的鱼儿。曝沙，描写鸟的安闲恬静；呷浪，刻画鱼的自由天真。作者通过鱼鸟一动一静的情态，概括了大自然一切生物在春光中的悠然自得之感。他甚至发现和感受到鸟的羽毛和鱼的鳞鳍之间，都洋溢着一股“喜气”。这真是体察入微，化身为鱼鸟的代言人了。所谓“替山川写照，为鱼鸟传神”，作者以画工的手段、诗人的敏感，把早春景色写活了。这一节着眼于大自然的生物，构成了春光描写的第三大层次。

　　通过以上三个层次描写，得出一个审美结论：“始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。”春在郊田之外，而居住在城里的人还不知道。辜负春光，岂不可惜！这几句与开头“局促一室之内，欲出不得”对照，可以感到作者由衷的欣慰之情。他在郊田之外，呼吸领略到初春的气息和大自然的蓬勃生机，心头的郁闷荒寒到这时便为之一扫。另外这与前面的“冻风时作，作则飞沙走砾”的景象，也恰好形成鲜明的对比。“始知郊田之外，未始无春”，这是作者郊游满井的结论。“始知”二字，得之于目接神遇的深切感受，也就是说，当他站立在郊田之外，沐浴着大好春光的时候，对于那些长期蛰居城内，感受不到早春气息的人，很有几分感慨。辛弃疾《鹧鸪天》词中说“城中桃李愁风雨，春在溪头荠菜花。”袁中郎的感慨在这一点上颇有共同之处，因而其寓意似乎也不局限在感知春色上，而含有引发人们摆脱尘俗，向往大自然的美好情怀。

　　以上写景，写人，旁及鱼鸟，然后拍入到人自身。“夫能不以游堕事，而潇然于山石草木之间者，惟此官也。”这几句是说：能够自由自在地遨游于山石草木之间，而不至于因为游玩而耽误公事的，只有我这个官员啊。当时他正在作顺天府学教官，是个闲职，因而有时间纵情遨游，不怕耽误公事。“惟此官也”的“惟”字，颇有自傲和自慰之感，他不因官小职闲而懊恼，反而为此深自庆幸没有那种庸俗的封建官场习气，流露出袁中郎独特的性情与个性。

　　结尾“此地适与余近”，从字面上是说此地刚好与我的住处接近，但这个“近”字，不仅指空间距离的相近，也指性情品格的相近。山水也有性情，辛弃疾说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”（《贺新郎》）。这里就体现了物我交融、如逢知己之感。“余之游将自此始”，表示这一次满井之游，将成为一个值得纪念的开端，怎么能不记下这美好的第一印象呢？把感受化为文字，是为了巩固记忆，时时回顾，充分流露了作者的眷眷珍惜之情。事实上，作者在写这篇游记的前一年（万历二十六年），已经游过满井，而且写了一首诗；但他在这里却说“余之游将自此始”。这大概是因为这一次的感受特别深刻，所以把它作为一个美好的开端吧。最后点明写这篇游记的时间是“己亥二月”，也就是万历二十七年（1599）二月。篇末记时，是古代游记的一种常见格式。

　　这篇游记描写北国早春气象，既能传达出山川景物之神，又处处洋溢着作者悠然神往的情感。作者从城居不见春叙起，接着写郊外探春，并逐层写出郊原早春景色的诱人，而最后归结道：“始知郊田之外，未始无春，而城居者未之知也。” 回应开头困居局促之状，迥然有苦乐之异和天渊之别，表现了作者厌弃喧嚣尘俗的城市生活，寄意于山川草木的潇洒情怀。通篇写景都渗透着这种洒脱而悠然的感情，使文字具有一种清新恬静的田园节奏。而简练的白描和贴切的比喻，更为行文增添了不少诗情画意。

　　记承天寺夜游

　　译文

　　元丰六年十月十二日，晚上。解开衣服想睡觉时，月光从窗口射进来，我愉快地起来行走。想到没有可与自己一起游乐的人，于是到承天寺，找张怀民。张怀民也没有睡觉，我们在庭院中散步。

　　庭院中的月光宛如一泓积水那样清澈透明，水中藻、荇纵横交叉，都是绿竹和翠柏的影子。

　　哪夜没有月光，哪里没有绿竹和翠柏，但缺少像我两个这样的闲人。

　　注释

　　(2)[元丰六年]公元1083年元丰宋神宗年号

　　(3)[念无与为乐者]想到没有可以交谈取乐的人念,想到

　　(4)[张怀民]作者朋友,也贬官黄州

　　(5)[相与]共同,一起

　　(6)[中庭]院里

　　(7)[空明]形容水澄澈

　　(8)[藻、荇]均为水生物

　　(9)[但少闲人]只是缺少清闲的人但,只是闲人,清闲的人

　　作者介绍

　　苏轼(1037—1101)，字子瞻，号东坡居士，眉山(今四川省眉山县)人。他是欧阳修以后的文坛领袖，多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师，著述十分丰富。

　　鉴赏

　　人教版初中语文教材第三册有一篇古文，是苏轼的《记承天寺夜游》，全文仅80余字：

　　元丰六年十月十二日，夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行，念无与乐者，遂至承天寺寻张怀民，怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。

　　何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳！

　　读后，仔细品味，眼前似有潺潺流水淌过卵石，弹出一支清新的曲调，给人以无限美的享受。

　　回神凝思良久，才渐渐领悟。

　　这“美”首先来自内容的“真”。东月朗照，激发了作者的游兴，想到没有“与乐者”，未免美中不足，因而寻伴，这时错觉生趣，情感触动，于是记下此景此情，顺理成章，一切是那么的和谐自然，毫无雕饰造作之感。

　　这“美”来自语言的“纯”。笔记如同拉家常，娓娓叙来。虽然没有奇警之处，但却不能增删或改动什么字眼儿。点明日期，是笔记体游记所必须的，“月色入户”与“欣然起行”互为因果，寥寥数字，何其洗练！写庭下景色，用“空明”一词，不枝不蔓，体现出空灵、坦荡的意境，将竹柏影子比作水中藻荇，已然十分贴切，“交横”一词更准确地表现了藻荇姿态，仿佛触手可及。接着，作者笔锋陡转，连发二问，既亲切自然，富于韵律，又拓展时空，发人思绪。

　　这“美”来自结尾的“精”。从文章结构看，结句属“合”，就此打住。从语意上看，它包蕴丰富。“闲人”一词切合当时的情境，苏轼其时遭排挤打击，被贬为黄州团练副使，这是一个无事可做的闲职，张怀民也正谪居黄州，岂不是两个闲人？但作者是怀抱雄才大略的人，既如此，自嘲之意、怨愤之情也不难想见。此外，在一副幽美的静物画中，平添两个人物的剪影，这是多么有意境，这样的结尾，称的上“如撞金钟”了。

　　总之，游记以真情实感为依托，信笔写来，起于当起，止于当止，犹如行云流水，于无技巧中见技巧，达到了“一语天然万古新，豪华落尽见真纯”的境界。

　　(1)选自<<东坡志林>>(中华书局1981年版)卷一此文写于作者贬官黄州期间承天寺,现在湖北黄冈南