表达思乡情感的古诗

1、青青子衿，悠悠我心。——佚名《子衿》

2、思君如流水，何有穷已时。——徐干《室思》

3、可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人！——陈陶《陇西行四首·其二》

4、落花人独立，微雨燕双飞。——晏几道《临江仙二首·其二》

5、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。──李商隐《无题·相见时难别亦难》

6、若待得君来向此，花前对酒不忍触。——苏轼《贺新郎·夏景》

7、一种相思，两处闲愁。——李清照《一剪梅·红藕香残玉簟秋》

8、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？——温庭筠《新添声杨柳枝》

9、君若扬路尘，妾若浊水泥，浮沈各异势，会合何时谐？——曹植《明月上高楼》

10、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。——元稹《遣悲怀三首·其二》

11、劝君频入醉乡来，此是无愁无恨处。——晏几道《玉楼春·雕鞍好为莺花住》

12、织女牵牛送夕阳，临看不觉鹊桥长。——德容《七夕二首·其二》

13、莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。——袁枚《马嵬》

14、问世间，情是何物，直教生死相许？——元好问《摸鱼儿·雁丘词/迈陂塘》

15、相见争如不见，有情何似无情。——司马光《西江月》

16、临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。——白居易《长恨歌》

17、碧水浩浩云茫茫，美人不来空断肠。——李白《早春寄王汉阳》

18、自与东君作别，刬地无聊。——纳兰性德《风流子·秋郊即事》

19、已驾七香车，心心待晓霞。——李商隐《壬申七夕》

20、秋色到空闺，夜扫梧桐叶。——夏完淳《卜算子·秋色到空闺》

21、旧相思、偏供闲昼。——吴文英《夜游宫·春语莺迷翠柳》

22、欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。——晏殊《鹊踏枝》

23、但令一岁一相逢，七月七日河边渡。——宋·张耒《七夕歌》

24、君宠益娇态，君怜无是非。——王维《西施咏》

1情理和法理为题的作文

一说到情理与法，人们首先想到的是两者的冲突，即人们常说的“合法不合理”、“合理不合法”，特别是在一些影视作品中，为了强化戏剧效果和戏剧冲突，往往 使得这种冲突或者说对立显得尤其突出，不可否认，情理与法理之间的确有一些不一致的地方，法律适用中应当以法律为依据，而法理一般低于情理的要求，因而 “合法而不合情理”有其一定的正当性，但应当说明的是，影视作品中这种与法对立的“情理”不是真正的“情理”，这种“情理”被理解成了一种人们的感情认 识，真正的情理，即人情事理，是指人的常情和事情的一般道理，当然，它还有更高一层意思，那指的是道德伦理，是社会公认的情感；从这个意义上说“情理就是 人伦”。

情理以道德伦理为基本内涵，而道德伦理往往是法律的基础，特别是在民事法律中，这种体现更为直接或密切，甚至可以说，情理往往代表着法的价值取向，比如，民法中的诚实信用原则，它是道德伦理的直接法律化的产物，它被称为帝王条款，是法的最高基本原则；又如公序良俗原则（即我国《民法通则》第七条规定的民事 活动应当尊重社会公德，不得损害社会公共利益），则更是直接体现着社会的基本伦理道德。情理作为人之常情和事物的常理是一种现实的既有状态，是一种不以人的意志为转移的客观存在，从这个意义上说，情理构成法律运作的实际环境与情况，因而在法 律适用中情理必然成为必须考虑的现实因素，它甚至直接影响到对事实的认定和处理。

也正因为如此，法律的适用特别是法律的推理要以情理为基础，要将情理与法 律的价值统一起来，从而实现法律效果与社会效果的统一。而如果不考虑情理，就会导致认定事实的不便或导致案件的处理虽然合法而不合实际生活的要求，难以得 到社会的普遍认可，比如前些年曾出现过的因一个装修工人在所装修的房屋内自杀，从而导致房主要求装修公司将该房购买，而由其另外购置新房的案例，如果仅从 法律上看，该房装修工人在房内自杀，并未对房屋的居住使用功能造成任何损害，因而房主的要求理应驳回，但是通过电视台采访公众，公众却一致认为房屋损失相 当明显，房主请求合理。

那么，除了追求法律效果与社会效果的统一这一个原因外，在法律适用中考虑情理，还有以下两个方面的意义。其一，可以通过推定而认定案件事实，从而正确认定案件事实并减轻当事人的举证责任。

在民事诉讼中，根据“谁主张谁举证”的原则，当事人对自己所主张的事实 负有举证责任，而这种证据的充分与否，将直接影响到案件法律后果的不同，但是由于案件发生的客观不可再现性及偶然性、复杂多样性，许多案件如果不考虑情 理，片面的追求证据的客观充分，将会导致许多案件事实无法查清或大大加重当事人的举证责任，因此，在具体案件中，依据各种间接证据，其它已知事实，借助经 验法则、逻辑规则、法律规定对案件事实进行推定，显得格外重要。最高人民法院《关于民事诉讼证据的若干规定》中亦规定，根据日常生活中的经验法则能够推定 出另一事实的，当事人无需举证证明。

比如，两个人发生纠纷，甲被乙打了一巴掌，甲到法院诉称其背部大面积脱皮系被乙一巴掌打伤所致，要求乙赔偿损失，已知 当日系夏天、天晴，甲当日未穿上衣在太阳下晒了几个小时，且甲平时很少晒太阳，而乙主张甲的损失非打所致而是太阳灼伤所致的理由就不需证明，因为根据本案 已知事实和一般生活经验，打一巴掌不会造成甲的脱皮，而阳光灼伤可导致，故甲的那种损失显然系太阳灼伤。而如果不考虑情理，非要乙举证证明（对甲的伤进行 法医鉴定），则一方面显然加重乙的负担，也是对诉讼资源的浪费。

当然，由于对事实的认定系推定，故法律也允许对方当事人提交相反的证据以推翻这种推定。其二，正确考虑情理也有利于正确的理解和适用法律。

比如，甲房地产公司卖给乙一间二楼房子，可该栋楼房没有上楼的楼梯，乙起诉甲公司要求补充修建，甲公司 则辩称其与乙的合同中并未约定有楼梯，因而其未违约，不应当再修建。如果不考虑情理，乙公司的辩解也是事实，其与甲的合同中确实没有约定提供楼梯，那么乙 公司的主张成立了？很显然，这种主张不成立，因为基于社会经验判断，该栋房屋应当有楼梯，这是人人共知的事实，这无需在合同中约定，如果不考虑情理，机械 的适用法律，必然导致适用法律错误。

当然，考虑情理也不是无原则的，笔者认为，应当注意以下几个方面：首先，由于情理具有一定程度上的不确定性，很可能会出现“公说公有理，婆说婆有理”的局 面，因而法律所考虑的情理应当是确定的情理，即被人们所普遍接受的、稳定性强，体现一定的规律性的情理，它能够反映人们对生活现象的一般规律性的认识，否 则，如果扩大化的理解情理，就会丧失判断标准，从而导致认定事实错误或者扰乱审判思路。其次，情理应当在法律的适用前提下和范围内去理解，即不能脱离法律 去适用情理，换句话说即情理必须在法律的界限内去适用。

只有在认定事实和适用法律时，正确考虑情理，才能使法律适用的结果正确的反映社会生活的一般规律，从而真。

2黄意明：哪些古代诗词是情理兼备的杰作

古人说“诗言志”，又说“诗缘情”。

“志”为情志，包括理想和情感；“情”为情感。但在诗歌中，抒情和说理其实并不矛盾。

诗有“兴、观、群、怨”的作用，其中的“观”就包含观察人生道理和自然物理的意思。说理的诗，在宋诗和禅诗中尤为多见，构成了古诗词中的一道风景。

春在枝头在中国文化史上，禅宗的影响是很大的。禅宗强调“明心见性”，认为对本心的了解是很重要的。

《坛经》记载：六祖惠能在广州法性寺时，有一次见风吹幡动。一个僧人说幡动，另一个僧人则说风动，两人争论不休。

惠能上前劝道：“仁者心动。”透过这个故事，可以看出禅者对心的重视。

历史上，有很多僧人写诗。这些诗或反映他们悟道的心路历程，或说明人生的某种哲理，读来常常发人深省。

其中，宋代罗大经《鹤林玉露》所载某比丘尼的悟道诗，就非常有名：终日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分。

美学家宗白华曾以此诗来说明“美从何处寻”的道理。他批评这位尼姑：虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深、不够高。

她不能发现整个宇宙已经盎然有春意。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。

她把自己关在狭窄的心的圈子里了。然而，此诗果真应该如此理解么？从表面上看，这首诗似乎是写一位比丘尼四处寻觅春天的过程；往深处思索，其实是在暗示探索真理的艰难历程：先来看“终日寻春不见春，芒鞋踏破陇头云”。

“春”可以象征美丽的大自然，也同时是真理和道的化身，更是佛教真如、佛性的象征，故这两句交代了历经千山万水、上下求索寻找真理的过程。但芒鞋踏破，真理依然隐而不现。

所谓“踏破铁鞋无觅处”，正揭示了求道悟道的艰难。再看后两句，这位比丘尼寻春不见、失望归来，无意中见到枝头梅花初绽，不禁手拈梅花，顿觉香气满溢，已是春意盎然。

这里，梅花是自心的象征，“笑拈梅花”即在自心自性中寻找真理和佛性。“春在枝头”就是悟出了佛性人人皆有，即心即佛、自性是佛的道理。

由此，这首诗很好地诠释了中国文化中“道不远人”“吾心即是宇宙”之理。从象征角度讲，春天就在每个人的心中，外在的美景只是外境，外境必须通过内心才能起作用。

如果一个人能时时处处保持内心的澄明无染，就能不为外境所动，则无往而不是春天。当然，此诗中的梅花也可以比喻为眼前事物。

这样理解，则此诗又体现了即器存道、一花一世界的道理。在禅宗的历史上，还有一首关于赵州禅师的诗偈。

赵州禅师，法号从谂，是禅宗史上一位震古烁今的大师。他幼年出家，得法于南泉普愿禅师，并坚持在艰苦的环境中弘传禅宗心印，接引四方学人。

赵州禅师有一个著名的公案：不管什么人来问道，他的回答往往是“吃茶去”。这个公案启发了当时的许多禅僧，而且流传后世、历久弥新。

这首写赵州禅师的诗偈，非常质朴，却直击人心：赵州八十犹行脚，只为心头未悄然。及至归来无一事，始知空费草鞋钱。

它说的是，赵州禅师80岁依然在各地行脚，参访各路高人，因为他对生命还有一丝疑惑，对真理还没有彻底了然。等到最后明白了，才知道走了那么多路、磨坏了那么多草鞋，只是白白浪费了金钱和时间。

因为道不在他处，而就在人心之中。一个人只要善于研究自身、发现真我，便不难明白人生的道理。

用后人的话说，或许就是“心外无物”“心外无理”。醉者与醒者老庄所创立的道家学派，主张清静无为、任运自然。

他们贬斥世俗价值，强调“哀乐不入吾心”。道家思想在中国历史上对文人的影响很大，因而在文人的作品中，道家思想时有反映。

这方面的经典，可以苏轼的《临江仙·夜归临皋》为代表：夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。

敲门都不应，倚杖听江声。长恨此身非我有，何时忘却营营。

夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

在宋人叶梦得的《避暑录话》中，曾记载这样一个故事：苏轼被贬湖北黄冈，有一次喝醉酒，作了一首《临江仙》。这首词第二天就传开了，并且传说苏轼在作完此词后，将官帽官服挂于江边，驾一叶扁舟，长啸飘然而去。

当时的郡守听说了这个消息又惊又怕，要知道苏轼是以戴罪之身在黄冈劳动改造的，现在突然失踪，地方官的责任就大了。于是，他急忙赶到苏轼寓所，发现苏轼正鼾声如雷、宿醉未醒。

那么，此词到底表达了怎样的哲理，以至于成为经典？第一，醉醒转换，暗示跳出常规思维。“夜饮东坡醒复醉”，既说明作者因酣饮而多次沉醉，联系后文又暗示世间之醉者与醒者的对立。

有时候，醉眼蒙眬者或许很清醒，所谓清醒者却可能正是沉醉者。“仿佛三更”，暗寓时间的缺省。

对于一个明理的人来说，时间并不重要，所谓十世古今不离当下一念，关键在于迷还是悟。“家童鼻息已雷鸣”乃举世皆醉之象征。

至此，沉醉众人与独醒作者之间的形象对比，已挺立出来。第二，万念俱息，感悟真实的世界。

“敲门都不应，倚杖听江声”，寓意深远。“敲门”暗示醒者对世界的叩问，“不应”则暗示无人理解的现状。

“倚杖听江声”令人心神俱远。在传说中，一些高人大德离开世界的方式是拄杖而化，由此就勾勒出一幅飘逸的高人听涛图。

江声空。

3诗中有理的诗句有哪些

诗中理1。

它山之石，可以攻玉------2。瓜田不纳履，李下不正冠------汉乐府民歌3。

城中好高髻，四方高一尺------汉乐府民歌4。何意百炼钢，化为绕指柔------晋。

刘琨5。欲穷千里目，更上一层楼------唐。

王之焕6。人事有代谢，往事成古今------唐。

孟浩然7。草木本无意，荣枯自有时------唐。

孟浩然8。春种一粒粟，秋收万颗子------唐。

李绅9。蚍蜉撼大树，可笑不自量------唐。

韩愈10。挽弓当挽强，用箭当用长。

射人先射马，擒贼先擒王------唐。杜甫11。

物情无巨细，自适固其常------唐。杜甫12。

春花无数，毕竟何如秋实------宋。陈亮13。

功高成怨府，权盛是危机------宋。王迈14。

万物兴歇皆自然------唐。李白15。

天若有情天亦老------唐。李贺16。

一寸光阴一寸金------唐。王贞白17。

人生七十古来稀------唐。杜甫18。

山外青山楼外楼------宋。林升19。

古来青史谁不见，今见功名胜古人------唐。岑参20。

年年岁岁花相似，岁岁年年人不同------唐。刘希夷21。

寅父犹能畏后生，丈夫未可轻少年------唐。李白22。

假金方用真金镀，若是真金不镀金------唐。李绅23。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春------唐。 刘禹锡24。

请君莫奏前朝曲，听唱新翻杨柳枝------唐。刘禹锡25。

芳林新叶催陈叶，流水前波让后波------唐。刘禹锡26。

采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜------唐。罗隐27。

尔曹身为名俱灭，不废江河万古流------唐。杜甫28。

只看后浪催前浪，当悟新人胜旧人------宋。释文向29。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层------宋。王安石30。

不识庐山真面目，只缘身在此山中------宋。 苏轼31。

不是一番梅彻骨，怎得梅花扑鼻香------元。高明32。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行------宋。陆游33。

近水楼台先得月，向阳花木易为春------宋。苏麟34。

人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。

------宋。苏轼35。

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全------宋。苏轼36。

一湾死水全无浪，也有春风摆动时------元。 戴善夫37。

从来好事天生俭，自古瓜儿苦后甜------元。白朴38。

苍龙日暮还行雨，老树春深更著花------明。顾炎武39。

江山代有才人出，各领风骚数百年------清。赵翼。

4情理大于法理的第一辩词怎么写

1 法律乃法理之体现，法理乃习惯之加工。任何法律原理都源自于习惯，而习惯则是人们经过长期生产、生活积累的经验，因此不论从哪个角度出发，采用理论上的哪种学说，都不应当超越人的感性，即不得违反情理。正如法谚言：“法律的生命在于经验不再于逻辑，逻辑只是为了弥补经验的补足。”因此，法理是不可能摆脱情理的，恰恰相反，法理乃是为情理提供理性支持的因素。我们可以整理下思路，法的产生过程：由人们生活的经验变为习惯，有习惯演变为习惯法，由习惯法演变为成文法抑或判例法。在这个过程中，不仅仅是法理的演变，更是情理的高度提升，因此，情理乃法理之母，法理怎能大与情理？

2 法律人在处理案件中，并不仅仅是进行事实判断，更是根据事实进行价值判断，所谓的价值判断，就是要依据情理，依据社会一般观念进行参考、取舍。例如某幅绘画作品是否为*秽物品，不仅仅要看该作品是否公然宣扬人的身体，更要看其宣扬的目的、用途。如果是公然宣扬*秽的内容，应认定为*秽物品，如果是医学解剖图册，纵然里面全是人体（乃至于细致到血管、细胞），其目的在于向读者展现身体构造、便于人们学习医学知识，乃至于培养能够悬壶济世、药到病除的名医，那么怎么能说它是*秽物品呢。而这一切不是法律规定的，更不是法理所能推倒出来的，因为任何法律条文、法学理论都不可能对于事物一一做出规定、推到，相反只是做出类型化（针对某类问题）进行评判，在具体案例中，仍需要结合当地的环境、社会风俗、人们的认知来判断，这证明了徒有法理不能完全解决问题，需要由情理来做判断。从上述实际问题来看，法理需要依靠情理。

3 法理能解决的往往是是非问题（应然问题），而是否能够得到适用（实然问题）则需要考虑情理。例如，在动产交付中，可以采用现实交付、简易交付、指示交付、占有改定。虽然这四种方式都是交付的形式，但是作为善意取得这种情况下，动产若采用占有改定的形式则不能发生善意取得之效力，其理由为何？可谓仁者见仁、智者见智，虽争论不休，然未有定论。究其根本，就是在于虽然法理上占有改定系动产物权变动之方式，然不符合人们情感上所认为的一手交钱、一手交货之习惯，即违背情感、情理，由此可见，纵法理可成立之理由，若无情理予以支持，则无适用之余地。

1、《相思》——作者王维 朝代唐 

红豆生南国，春来发几枝。

愿君多采撷，此物最相思

译文：鲜红浑圆的红豆，生长在阳光明媚的南方，春暖花开的季节，不知又生出多少？希望思念的人儿多多采集，小小红豆引人相思。

2、《送杜少府之任蜀州》——作者王勃 朝代唐 

城阙辅三秦，风烟望五津。

与君离别意，同是宦游人。

海内存知己，天涯若比邻。

无为在歧路，儿女共沾巾

译文：巍巍长安，雄踞三秦之地；渺渺四川，却在迢迢远方。你我命运何等相仿，奔波仕途，远离家乡。只要有知心朋友，四海之内不觉遥远。即便在天涯海角，感觉就像近邻一样。岔道分手，实在不用儿女情长，泪洒衣裳。

3、《赠汪伦》——作者李白 朝代唐 

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。

桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

译文：我正乘上小船，刚要解缆出发，忽听岸上传来，悠扬踏歌之声。

看那桃花潭水，纵然深有千尺，怎能及汪伦送我之情。

4、《别董大二首》——作者高适 朝代唐 

千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

六翮飘飖私自怜，一离京洛十馀年。

丈夫贫践应未足，今日相逢无酒钱。

译文：黄昏的落日使千里浮云变得暗黄；北风劲吹，大雪纷纷，雁儿南飞。不要担心前方的路上没有知己，普天之下还有谁不知道您呢？就像鸟儿六翮飘摇自伤自怜，离开京洛已经十多年。大丈夫贫贱谁又心甘情愿，今天相逢可掏不出酒钱。

5、《送韦城李少府》——作者张九龄朝代唐 

送客南昌尉，离亭西候春。

野花看欲尽，林鸟听犹新。

别酒青门路，归轩白马津。

相知无远近，万里尚为邻。

译文：送别客人南昌县尉，路旁驿亭拜别贵宾时，正是春天。美丽野花尽收眼底，林中乌鸣犹感清新。

告别县城踏上回乡路，归车走向白马津。知己挚友不分远近，相隔万里如同邻居。

我国是一个诗的国度，中国古诗词浩如烟海，每首诗都饱含诗人丰富的情感。诗词茫茫，情感戚戚，把握诗词的情感，是读懂诗词的关键。那么我们来看看古诗词中常见的思想感情：

一、忧国伤时

1．揭露统治者的昏庸腐朽

例

过华清宫

杜牧

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

这首诗选取为贵妃飞骑送荔枝这一件事，形象地揭露了统治者为满足一己口腹之欲，竟不惜兴师动众，劳民伤财，有力地鞭挞了唐玄宗与杨贵妃的骄奢侈。诗歌前两句为背景铺垫，后两句推出描写的主体，提示诗歌主旨。“一骑红尘”和“妃子笑”两个具体形象的并列推出，启人思索，留有悬念。“无人知”虽三字，却发人深省，耐人寻味。

2．反映离乱的痛苦

例

春 望

杜甫

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

唐玄宗天宝十五年（756）七月，安史叛军攻陷长安，肃宗在灵武即位，改元至德。杜甫在投奔灵武途中，被叛军俘至长安，次年（至德二年）写此诗。诗人目睹沦陷后的长安之箫条零落，身历逆境思家情切，不免感慨万端。诗的一、二两联，写春城败象，饱含感叹；三、四两联写心念亲人境况，充溢离情。全诗沉着蕴藉，真挚自然，反映了诗人热爱祖国，眷怀家人的感情。今人徐应佩、周溶泉等评此诗曰：“意脉贯通而平直，情景兼备而不游离，感情强烈而不浅露，内容丰富而不芜杂，格律严谨而不板滞。”此论颇为妥帖。“家书抵万金”亦为流传千古之名言。

3．同情人民的疾苦

例

茅屋为秋风所破歌

杜甫

（全诗略）

这是杜甫自伤贫困的歌。上元二年（761）秋八月，怒号的秋风卷走了杜甫浣花溪畔草堂上的茅草，晚上又下了一场大雨，搞得屋漏床湿。面对这苦难的处境，杜甫不只是哀叹自己的遭遇，而是进一步联想到像自己一样的“天下寒士”们何时才能都解脱苦难。这种忧国忧民、先人后己的高尚情怀历来为人们称道。这是一首歌行体的古诗，句式长短不齐，韵脚多次转换，给人一种参差错落、曲折跌宕的感觉，有助于表现坎坷生活和悲凉郁塞的心情。唐宋诗醇  云：“极无聊事，以直写见笔力，入后大波轩然而起，叠笔作收，如龙掉尾，非仅见此老胸怀，若无此意，诗亦不可作。”

例

卖 炭 翁

白居易

卖炭翁，伐薪烧炭南山中。

满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑。

卖炭得钱何所营？身上衣裳口中食。

可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。

夜来城外一尺雪，晓驾炭车辗冰辙。

牛困人饥日已高，市南门外泥中歇。

翩翩两骑来是谁？黄衣使者白衫儿。

手把文书口称敕，回车叱牛牵向北。

一车炭，千余斤，宫使驱将惜不得。

半匹红绡一丈绫，系向牛头充炭直。

全诗通过卖炭翁辛劳烧炭、艰难运炭上市、炭被宫使掠夺的悲惨经过。借卖炭翁的不幸遭遇，为百姓鸣不平，用卖炭翁的形象反映广大劳动人民的辛酸和痛苦，打击中唐的弊政之一“宫市”，以及统治阶级对劳动人民的残酷剥削。

这首诗具有深刻的思想性，艺术上也很有特色。诗人以“卖炭得钱何所营，身上衣裳口中食”两句展现了几乎濒于生活绝境的老翁所能有的唯一希望，──又是多么可怜的希望！这是全诗的诗眼。其他一切描写，都集中于这个诗眼。在表现手法上，则灵活地运用了陪衬和反衬。以“两鬓苍苍”突出年迈，以“满面尘灰烟火色”突出“伐薪、烧炭”的艰辛，再以荒凉险恶的南山作陪衬，老翁的命运就更激起了人们的同情。而这一切，正反衬出老翁希望之火的炽烈：卖炭得钱，买衣买食。老翁“衣正单”，再以夜来的“一尺雪”和路上的“冰辙”作陪衬，使人更感到老翁的“可怜”。而这一切，正反衬了老翁希望之火的炽烈：天寒炭贵，可以多换些衣和食。接下去，“牛困人饥”和“翩翩两骑”，反衬出劳动者与统治者境遇的悬殊；“一车炭，千余斤”和“半匹红纱一丈绫”，反衬出“宫市”掠夺的残酷。而就全诗来说，前面表现希望之火的炽烈，正是为了反衬后面希望化为泡影的可悲可痛。

4．对国家民族前途命运的担忧

例

登 楼

杜甫

花近高楼伤客心，万方多难此登临。

锦江春色来天地，玉垒浮云变古今。

北极朝廷终不改，西山寇盗莫相侵。

可怜后主还祠庙，日暮聊为梁父吟。

这是一首感时抚事的诗。作者写登楼望见无边春色，想到万方多难，浮云变幻，不免伤心感喟。进而想到朝廷就象北极星座一样，不可动摇，即使吐蕃入侵，也难改变人们的正统观念。最后坦露了自己要效法诸葛亮辅佐朝廷的抱负，大有澄清天下的气概。全诗即景抒情写登楼的观感，俯仰瞻眺，山川古迹，都从空间着眼。首句的“近”字和末句的“暮”字，在诗的构思上，起着突出的作用。“花近高楼”写近景，而“锦江”、“玉垒”、“后主祠”却是远景。“日暮”点明诗人徜徉时间已久。这种兼顾时间和空间的手法，增强了诗的意境的立体感，开阔了诗的豁达雄浑的境界。诗的格律严谨，对仗工整，历来为诗家所推崇。沈德潜以为“气象雄伟，笼盖宇宙，此杜诗之最上者。”

二、建功报国

1．建功立业的渴望。

例

龟 虽 寿

曹操

神龟虽寿，犹有竟时；

螣蛇乘雾，终为土灰。

老骥伏枥，志在千里；

烈士暮年，壮心不已。

盈缩之期，不但在天；

养怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以咏志。

这首诗的开头以神龟虽然长寿，始终还有死的时候；腾蛇纵能驾雾升天，终也得死去变成尘土。然而“老骥伏枥，志在千里”，曹操当时虽已五十三岁，但仍如伏在马槽的千里马一样，志向还在奔驰千里。这里的“志在千里”实在可圈可点。此诗为曹操破乌桓大捷后所作，暗示曹操志不在乌桓，而在千里之外的南方。观当时形势，公元207年，曹操平定乌桓而归，整个北方和中原大致略定，余下来的就只有南方的刘表、刘备，和江东的孙权。故此，曹操“志在千里”可见其统一天下的野心。而事实上，翌年，即建安十三年（公元208年），曹操确曾挥大军南下，图一举收复刘备、孙权。可惜在赤壁之战中大败，实乃曹操之所料不及。姑且勿论曹操其后能否平定千里，其雄霸千里的欲望和野心，由这首诗中真可以略窥一二。

例

书 愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

全诗感情沉郁，气韵浑厚，显然得力于杜甫。中两联属对工稳，尤以颔联“楼船”、“铁马”两句，雄放豪迈，为人们广泛传诵。这样的诗句出自他亲身的经历，饱含着他的政治生活感受，是那些逞才摛藻的作品所无法比拟的。

2．保家卫国的决心

 

例

从 军 行

王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。

黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

诗歌通过描写在阴云密布、满眼黄沙的瀚海“孤城”中担任戍守任务的将士的宽广胸襟，表现了他们立誓破敌、决战决胜的顽强斗志和爱国主义的豪迈气概。

3．报国无门的悲伤　

例

永遇乐·京口北固亭怀古

辛弃疾

千古江山，英雄无觅孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？

全词豪壮悲凉，义重情深，放射着爱国主义的思想光辉。词中用典贴切自然，紧扣题旨，增强了作品的说服力和意境美。明代杨慎在词品  中说：“辛词当以京口北固亭怀古永遇乐  为第一。”这种评价是中肯的。

例

丑奴儿·少年不识愁滋味

辛弃疾

少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。

而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋！

此词作于闲居带湖时。语浅意深，今昔对比，将一首小词写得曲折多变，娓娓动人，高度概括了词半生的感受。上片写少年时乐观单纯，登楼玩赏，为文造情，无愁寻愁。下片“而今”力折，写历尽沧桑后情郁于中，有志难伸，对“愁”体验透了，但深沉之痛却在结处用“吞咽式”抒情，以淡语出之，极耐寻味。

4．山河沦丧的痛苦