书法创作和书法文论的关系

书法创作与文学修养之间具有十分密切的关系，文学修养基于书法创作，书法创作者若不具有文学修养，难以创作出高水平的书法作品;文学修养通过一个人的书法创作作品进行反映;修德是文学修养中的一个重要内容。本文针对这三方面内容研究研讨书法创作与文学修养之间的关系，并提出几点思考。

　　1、前言

　　我国古代很多著名书法大家都是文学大家，若不是具有一定的文学积累，其书法作品也不能被社会认可，更被评价为经典佳作。作为一名书法创作者，应不断加强自身文学修养。若书法创作者只注重写字，就难以创作出高水平的书法作品。

　　2、书法创作的基础文学修养

　　书法创作精髓主要在外在形式与内在价值两方面，外在形式是指书法创作中采用的技巧及章法等，内在价值是指创作者将感情表达在书法作品中。创作者理解书写的内容越透彻，就会越突出地表现出其内在价值，使观赏者具有深刻的印象。

　　书写文字从本质上来说就是在书写修养，这已被很多书法名家所认可。流传至今的很多优秀书法作品，都折服于前人的文学修养，古代的很多文人墨客不仅是书法家，也是文学家，书法作品中得到古今传唱经典句子比比皆是，蕴含的哲理也成为象征中华民族精神的重要内容。作品中都融入了创作者的文学修养，书法技巧及章法，对事物独到的见解，使书法作品的感情更丰富。若书法家只是写字，而不注重提高文学修养，其创作的书法作品也难以脍炙人口。

　　在书法创作中，文学修养是不可缺少的一个要素，书法家创作的艺术地位能够利用经典文学作品提高，书读得越多，就会自然显示出人的气质，并在书法作品中得到体现。任何书法名家都离不开文学积累，才能创作出浑然天成的经典作品。此外，因创作者具有更高的文学修养， 所以书法创作者对失去才能有更多感悟，在产生灵感时，及时抓住并在作品中予以表现。所以，在书法创作中文化修养的重要意义十分突出，若不具有长期积累，难以创作出优秀作品。

　　培养文学修养可采用阅读经典文学作品的方式，这对于提高个人审美水平也具有重要作用。若阅读的经典文学作品达到一定程度，在书法创作中就能提高审美能力，进而提高书法作品中的内在价值，使其具有更丰富的感情及人文气息。普通人对身边美景通常不会注意，但在文人墨客眼中，就会激发创作灵感，使其成为书法创作的重要来源。

　　3、书法创作直观体现出文学修养

　　线条是在书法中比较常用的一种载体，利用汉字点画造型美，使创作者的内心情感与文学修养得到充分展现，文学修养和情感提高创作者的想象力，使其在不同心境中产生完全不同的风格。“天朗气清，惠风和畅”是王羲之《兰亭序》中的经典语句，也显出其洒脱与平和的`书风。李白的很多诗词名句传颂至今，书文也备受社会好评，诗意蕴含在书法中，达到“诗中有书，书中有诗”的境界，诗、书相融，使其飘逸之风更得彰显。

　　作为“唐宋八大家”之首的韩愈，在创作的作品中重视情感及内在修养，提出抒情表意的重要作用是无可比拟的，这与“不平则鸣”的观点是吻合的，也深刻影响了后世的书法及文学创作。

　　4、文学修养关键在于修德

　　古人强调的“学书者应树立崇高的德行”就是修德，纵观古今，历代书法名家都不仅注重书品，更加注重人品。清代蒋衡曾在其作品《拙存堂题跋争座书》中写道：“余论书以人品，读书为始，本此。”品德高尚的创作者，在其书画作品中都能流露出清刚雅正的风格;而品德低下的创作者，尽管作品语言顿挫激昂，但也流露出其纵横刚暴的风格，因此作品难以流芳千古。李世民曾提出，创作者精神对于创作作品而言如同灵魂，“神若不和，字则无态”这是这种思想的真实写照。他主张书法创作需要创作者心智与德行成熟才能达到预期创作目标，就像欧阳修提出的，“非贤哲能书，惟贤者可存。”元代郝经在其创作的《陵川集》中提到这种观点。古代很多书法家都认为崇颜真卿等名家不只是因其作品意境优美，更是以其优秀的人格起到典范作用。而蔡京等一些人，尽管在作品创作方面也下了不少工夫，但由于品行存在问题，难以受到社会认可。历朝历代书法名家都很注重个人的品行修养，并将其作为创作者的一个重要品质。而现代一些创作者却对此认识不高，将很多不良动机掺杂在书法作品创作中，对功利过于注重，甚至将作品创作视为扬名获利的一个重要途径，而与书法创作初衷脱离，这类创作者难以在书法创作方面取得成绩，及时具有一定的水平，也将走入歧途。所以，创作者不仅要加强提高笔法技能，也要加强培养内在的文学修养。

　　5、结语

　　总之，书法创作与文学修养之间具有非常密切的关系，经典的书法作品主要在于创作者感情的自然传达，展现出创作者良好的文学素养。在日常生活中，创作者应多阅读文学经典作品，使自身文学修养和审美能力不断提高，在书写作品中使其充分展现，在创作的文字作品中，才能使个人的修养素质得到充分展示。

中国书法一直以来被视为一门高雅的艺术，不仅仅是因为它的审美价值，更是因为它的独特文化内涵和精神表现。书法是一种笔墨艺术，而笔墨则是由人的手和心来控制的，因此，书法与心境、心情之间存在着极其密切的关系。

首先，书法作品不仅可以传递作者的敏锐性、灵敏性、深度以及创造性的思想，也可以传达作者的悲欢之情和细腻感性。一位艺术家的作品往往可以反映他内心深处的情感和个性特点。因此，当一位书法家在创作中感到愉悦、欣喜、舒畅时，其书写的字体和线条表现也会更加生动活泼，颀长端庄；而当心境不佳时，可能会表现出死板、僵硬、缺乏活力等缺点。因此，心境和心情的变化，必将影响书法作品的质量和观赏效果。

第二，书法对于心理修养和身心健康具有极大的积极影响。书法需要书写者专注于墨染砚池的感受，贯彻万能笔精神，必须专注、沉静、舍我其谁的艺术追求。书写时，双手把有形的墨汁转化为形式的艺术，不断地锤炼自己的意志、毅力和创造力。因此，在创作书法的过程中，人可以得到身心的放松与冥想，潜心追求精神上的净化和提升，提高了自己的专注力和自制力，从而达到心灵和身体的和谐。

第三，书法作品与心境和心情的互动还有助于传递文化价值和审美价值。书法不仅是艺术，也是文化的体现和传承。书法作品可以传达文化的精髓和美学的体系，展示中国传统文化中的洗礼与情怀。而这些文化和审美价值，经常是源自于书法家自身的生活、内心和体验，因此，他们的书法作品才有了那种超越时空、感染观者骨髓的深意。

总之，书法与心境、心情之间有着非常密切的关系。在书写过程中，书法家可以表达自己的情感和个性特点，通过书法作品传递自己的文化和审美价值；同时，书法也有助于心理修养和身心健康的提升，从而达到内心和外在的和谐。因此，我们在欣赏书法作品的同时，也要更加关注书法家自身的心理状态，才能够真正理解和体会书法艺术的真谛和魅力。

　现国内外书法爱好者非常的多，对于书法爱好者来说如何欣赏书法是他们都非常在意的一件事情，那么究竟如何进行书法的欣赏呢？书法的审美标准和欣赏方法是怎样的呢下面我带大家来了解一下。

　一、书法的审美标准

　南朝书家王僧虔在《笔意赞》中说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人”。这里，强调以形写神，形神兼备。

　一般地说，“形”包括点画线条以及由此而产生的书法空间结构;“神”主要指书法的神采意味。

　(一)书法的点画线条

　书法的点画线条具有无限的表现力，它本身抽象，所构成的书法形象也无所确指，却要把全部美的特质包容其中。这样，对书法的点画线条就提出了特殊的要求。要求具有力量感、节奏感和立体感。

　1、力量感

　点画线条的力量感是线条美的要素之一。它是一种比喻，指点画线条在人心中唤起的力的感觉。早在汉代，蔡邕《九势》就对点画线条作出了专门的研究，指出 “藏头护尾，力在字中”，“令笔心常在点画中行”，“点画势尽，力收之”。要求点画要深藏圭角，有往必收，有始有终，便于展示力度。需要注意的是，我们强 调藏头护尾，不露圭角，并不是说可以忽略中间行笔。中间行笔必须取涩势中锋，以使点画线条浑圆淳和，温而不柔，力含其中。但是，点画线条的起止并非都是深 藏圭角不露锋芒的(大篆、小篆均须藏锋)。书法中往往根据需要藏露结合，尤其在行草书中，千变万化。欣赏时，既要注意起止的承接和呼应，又要注意中段是否 浮滑轻薄。

　2、节奏感

　节奏本指音乐中音符有规律的高低、强弱、长短的变化。书法由于在创作过程中运笔用力大小以及速度快慢不同， 产生了轻重、粗细、长短、大小等不同形态的有规律的交替变化，使书法的点画线条产生了节奏。汉字的笔画长短、大小不等，更加强了书法中点画线条的节奏感。 一般而言，静态的书体(如篆书、隶书、楷书)节奏感较弱，动态的书体(行书、草书)节奏感较强，变化也较为丰富。

　3、立体感

　立体 感是中锋用笔的结果。中锋写出的笔画，“映日视之，画之中心，有一缕浓墨，正当其中，至于折处，亦当中无有偏侧。”这样，点画线条才能饱满圆实，浑厚圆 润。因而，中锋用笔历来很受重视。但是，我们不能发现，在书法创作中侧锋用笔也随处可见。除小篆以外，其他书体都离不开侧锋。尤其是在行草书中，侧锋作为 中锋的补充和陪衬，更是随处可见。

　(二)书法的神采意味

　神采本指人面部的神气和光采。书法中的神采是指点画线条及其结构组合中透出的精神、格调、气质、情趣和意味的统称。“神采为上，形质次之，兼之者方可绍 于古人”。说明神采高于“形质”(点画线条及其结构布局的形态和外观)，形质是神采赖以存在的前提和基础;因此，书法艺术神采的实质是点画线条及其空间组 合的总体和谐。追求神采，抒写性灵始终是书法家孜孜以求的最高境界。

　书法中神采的获得，一方面依赖于创作技巧的精熟，这是前提和基础;另一方面，只有创作心态恬淡自如，创作中心手双畅，物我两忘，才能写出真情至性，融进自己的知识修养和审美趣味。

　(三)书法的空间结构

　书法的点画线条在遵循汉字的形体和笔顺原则的前提下交叉组合，分割空间，形成书法的空间结构。空间结构包括单字的结体、整行的行气和整体的布局三部分。

　1、单字的结体

　单字的结体要求整齐平正，长短合度，疏密均衡。这样，才能在乎正的基础上注意正欹朽生，错综变化，形象自然，于平正中见险绝，险绝中求趣味。

　2、整行的行气

　书法作品中字与字上下(或前后)相连，形成“连缀”，要求上下承接，呼应连贯。楷书、隶书、篆书等静态书体虽然字字独立，但笔断而意连。行书、草书等动 态书体可字字连贯，游丝牵引。此外，整行的行气还应注意大小变化、欹正呼应、虚实对比，以及由此而产生的节奏感。这样，才能使行气自然连贯，血脉畅通。

　3、整体的布局

　书法作品中集点成字、连字成行、集行成章，构成了点画线条对空间的切割，并由此构咸了书法作品的整体布局。要求字与字、行与行之间疏密得宜，计白当黑; 平整均衡，欹正相生;参差错落，变化多姿。其中楷书、隶书、篆书等静态书体以平正均衡为主;行书、草书等动态书体变化错综，起伏跌宕。

　二、书法欣赏的方法

　书法欣赏同其他艺术欣赏一致，需要遵循人类认识活动的一般规律。由于书法艺术的特殊性，又使书法欣赏在方法上表现出独特性。

　欣赏书法 一定要书法基础

　什么是好书法书法如何欣赏“书法就像音乐，极具个性，要从一根根线条和空间布白中理解书法家的思维，情感，技艺，品性，修养是不容易的。只有有了一定书法基础，才能真正懂得书法作品。”欣赏者对书法艺术要有一定的理解和实践能力，要了解历代书法名家、流派及其代表作;要懂一点笔墨技巧，有一点历史知识，还得多看多写，不然对书法艺术的内在秘奥是难以洞察的。

　一般地说，我们可以从以下几个方面进行。

　1、从整体到局部，再由局部到整体。

　书法欣赏时，应首先统观全局，对其表现手法和艺术风格有一个大概的印象。进而注意用笔、结字、章法、墨韵等局部是否法意兼备，生动活泼。局部欣赏完毕 后，再退立远处统观全局，校正首次观赏获得的“大概印象”，重新从理性的高度予以把握。注意艺术表现手法与艺术风格是否协调一致，作品何处精采、何处尚有 不足，从宏观和微观充分地进行赏析。

　2、把静止的形象还原为运动的过程，展开联想。

　书法作品作为创作结果是相对静止不动的。欣赏时应随作者的创作过程，采用“移动视线”的方法，依作品的前后(语言、时间)顺序，想象作者创作过程中用笔的 节奏、力度以及作者感情的不同变化，将静止的形象还原为运动的过程。也就是摹拟作者的创作过程，正确把握作者的创作意图、情感变化等。

　3、从书法形象到具体形象，展开联想，正确领会作品意境。

　在书法欣赏过程中，应充分展开联想，将书法形象与现实生活中相类似的事物进行比较，使书法形象具体化。再由与书法形象相类似事物的审美特征，进一步联想到 作品的审美价值，从而领会作品意境。如欣赏颜真卿楷书，可将其书法形象与“荆卿按剑，樊哙拥盾，金刚眩目，力士挥拳”等具体形象类比联想，从而可以得出： 体格强健——有阳刚之气——富于英雄本色——端严不可侵犯的特征，由此联想到颜真卿楷书端庄雄伟的艺术风格。

　4、了解作品创作背景，正确把握作品的情调。

　任何一件书法作品都是某种文化、历史的积淀，，都是特定历史文化背景下的产物。因而，了解作品的创作背景(包括创作环境)，弄清作品中所蕴含的独特的文 化气息和作者的人格修养、审美情趣、创作心境、创作目的等等，对于正确领会作者的创作意图，正确把握作品的情调大有裨益。清王澍《虚舟题跋·唐颜真卿告豪 州伯父稿》云：“《祭季明稿》心肝抽裂，不自堪忍，故其书顿挫郁屈，不可控勒。此《告伯文》心气和平，故客夷婉畅，无复《祭侄》奇崛之气。所谓涉乐方笑， 言哀已叹。情事不同，书法亦随而异，应感之理也。”可见，不论是作者的人格修养、创作心境，抑或是创作环境，都对作品情调有相当的影。向。加之书法作品受 特定时代的书风和审美风尚的影响，更使书法作品折射出多元的文化气息。这无疑增加了书法欣赏的难度，同时更使书法欣赏妙趣横生。

　总之，书法欣 赏过程中受个性心理的影响，使欣赏的方法没有一个固定的模式。以上所述仅是书法欣赏的一种方法，欣赏过程中可以将几种方法交替使用。另外，欣赏过程中还必 须综合运用各种书法技能、技巧和书法理论知识，极大限度地挖掘自己的审美评价能力，尽力按作者的创作意图体味作品的意境。努力做到赏中有评、评中有赏，并 将作品放在特定的历史环境中去考察，对作品作出正确的欣赏和公正、客观的评价。当然，掌握了正确的欣赏方法以后，多进行欣赏，是提高欣赏能力的重要途径， 扬雄谓，“能观千剑，而后能剑;能读千赋，而后能赋”，说的正是这个意思。

书法欣赏并非象有些人说的那样玄妙莫测，更不象一些人认为的那样，欣赏书法就是好孬之分的简单评说。具体来讲，它是主观审美意识(欣赏者)活动于客观形态(书法作品)之上的互动感应过程。

书法作品一经产生，它的艺术价值就已是客观存在的，其艺术价值的高低与否，完全取决于欣赏者审美程度的高低。同一件作品，本身的艺术价值不变，只是由于欣赏者的改变而改变，专业书法家的欣赏是一个层次，非专业的爱好者欣赏则又是一个层次，正所谓仁者见仁，智者见智。这说明由于欣赏者受审美学识的不同、时代环境的改变等多种因素的影响，而享受美感的程度也就各不相同。咎其原因是多方面的，为此笔者以多年学书经历来浅谈一些有关欣赏的感想。

一、书法艺术与自然科学不同

书法欣赏不能象搞科学那样，以公式或定义来解析它、证明它。如1+1的问题，答案只有一个，无论有多少人计算，其结果是相同的，而书法则不然，同一件书法作品有无数个欣赏者欣赏，而得到的艺术感受却是无数个的审美结果，高低不等，参差不齐。

二、欣赏者的审美观各不相同

在书展上欣赏每一件书作时，常听到的话语是这件不行，那件还可以；这件很好，那件不好的简单评价。如同在夜市吃油炸臭豆腐一样，爱吃的人以为香，不爱吃的人则以为很臭，感觉截然不同，这就是典型的以个人嗜好兴趣做出的审美选择。

简单地说书法艺术欣赏无非是一个好、差、美、丑的问题，如若两个人各执已见，去欣赏同一件书法作品，由于个人的兴趣爱好不同，甚至可以争论上三天三夜，谁也说服不了谁，这种嗜好和兴趣的不同，是与学识、修养、性情、环境、地位以及所处的时代，都有直接的影响因素。

三、书法艺术的审美领域有许多地方难以辨析

在欣赏过程中，所使用的审美表述词语及其倾向性难以清界。如豪放与粗野、厚重与笨拙、宽博与疏朗、朴拙与呆板、剑拔弩张与雄伟豪放、流畅与浮滑等等，所有这些表述欣赏的词语中，都存在着点点差异，导致了欣赏的优劣悬殊，难有准确的界线赏读。

四、由于欣赏者对书法艺术的解读程度不同，其欣赏的深度也就不同

这点对于欣赏者的互动交流是至关重要的，我们常说：“内行看门道，外行看热闹。”再如观看棋赛，“妙着”的出现，观众不一定都有理解，程度高的，则马上叫绝；程度稍低的，要想一想才可意会；而程度差的，必须看上几步之后，才逐渐领悟；再差的观众，则恐怕到了局终的时候还是不理解。再例如：宋代的苏东坡，在欣赏黄山谷的书法时，曾戏称：“黄山谷的书法，如同冬日的死蛇挂树”；而黄山谷则反称苏东坡的字：“叫做石压蛤蟆”。他们之间的书法戏语，其真正的意味，对于一般人来说是不可能理解的。再有，我最近到一位油画老师家中做客，谈画之中，先生说了一句非常耐人寻味的话语：“我快到七十岁了，现在才晓得一点用色了”，这句话也着时让我思考一段时间。试想，他从开始学习油画那天起，就无时不在接触颜色，画到现在难道他真的不会用色吗？所以，对书法艺术了解的程度多少，决定着欣赏者的审美水平的高低。

通过上面的分析可知，书法艺术的欣赏，因受各种因素的影响，其审美结果是绝对不一样的。除上述影响的因素外，那么欣赏有没有相对的、不绝对的统一标准和原则呢？我想还是有的，如同钟表的钟摆一样，在左右摆动的最大值之间存在着一个相对稳定的空间值，这个空间值就是相对认可的标准。

南齐书法家王僧虔曾说：“书之妙道，神采为上，形质次之，兼之者方可绍于古人……”这段文字实际上揭示了书法创作中的形与神的辨证关系。形质就是纸面上所展示的一切审美活动，是物质的、表象的，它包括作品的形式、章法、结构、点画、墨色、轻重、缓急、落款、打章。而神采是作者通过形质来表现自己的性情美感，是精神的、意识的，它包括书法家创作时所倾注的学识修养、心态情感、审美趋向和气韵生动。

下面笔者从形质与神采两部分来作以详为分析，以便于老年学员的书法欣赏。

一、形质体现神采

我们欣赏书法不仅仅是得到艺术美的享受，而且通过书法作品还可体味到作者的创作心态、性情的自然流露，书法形质的实际创作，还为欣赏者提供了交流书艺的互动平台。

1、形式尺幅的创作使用要得体

欣赏一件书法作品时，首先进入视觉的是作品的形式，其尺幅运用的恰当与否，给欣赏者带来的直接反应是，欣赏是否继续。例如，四尺对开的竖幅长条，用来创作立轴条幅是比较美的，若用来创作七言对联则显得纸宽字小、上下联主体内容的两侧留白则显得较多，与主体内容字的大小不相称；如若以此来创作五言对联则审美效果就不同了，其主体内容与整体尺幅就比较得体，纸的宽窄与字的大小比例以无失调之感；若要以此创作七言联的话，则上下联的尺幅宽度应各减少5公分，或不减少宽度，也可增加同宽度的对联长度，即：在四尺对开的长度基础上再加长1尺或2尺，这样两种长度的创作审美与原先的截然不同。倘如再注重色宣、洒金宣的运用其效果更佳。

2、章法布局要有疏密

欣赏书法作品，除形式尺幅之外，进入视觉印象比较深的就是章法布局了，就以六尺对开的条幅章法为例，来创作一幅行草书，首先根据字数来确定行数、行距，以及落款的长短，都要恰到好处。书写八句五言诗40个字分三行，在第三行留出半行作为落款、打章的位置，然后将40个字分两行半作为创作的尺幅，既要考虑到留白、又要考虑到疏密度，就向古人说的那样：“密不透风，疏可跑马。”这疏处留白就是整幅作品的“通气孔”，如同建房子，除房门外，还要有窗户，其留白就是“窗户”。

3、笔法结字变化应丰富有重点

一件书法作品的美丑与否是与其点画笔法的精良度有直接的关系，占画的入笔与收笔要到位，不能有未写完的感觉，它们之间的引带呼映应自然，线条要颈健圆润，粗细长短要适中，使笔画的精微之处，更能体现笔法的丰富性，近而促进了整幅整行的错落有致，使结构笔画的变化随类赋型，各具特色。错落如扶老携幼；参差若楼观飞惊；雄伟如壮士荷戟；安祥若忠厚长者；雄强飞动如龙跳天门，虎卧凤阁；妩美典雅若天女散花，金花遍地，如此的结字，才能使欣赏者神往不尽。

4、整幅墨色变化要自然

墨色的变化，最早引入书法艺术领域并运用自如的书画家，应首推明代书画家董其昌，他成功地将绘画中的浓淡干湿、墨分五彩的理念应用于书法之中，一改前朝用墨习惯，浓处很浓、淡处有墨，飞白之处，枯而不燥，使整幅作品中的韵味无穷。继董其昌之后将用墨变化推向顶峰的，当为清代的王铎，他与董氏最大的不同点是将墨色变用于连绵不断的草书之中，他以娴熟的草法运笔将个人的性情表现随着笔墨的自然流露，由浓重的入笔一直写到飞白枯墨处，依然有笔有墨，有骨有肉，使欣赏者随着王铎的运笔，而笔走龙蛇，婉如走进了墨分五色的诗情画意之中，把玩再三，爱不释手。

二、神采决定形质

每一件书法作品的创作，都倾尽了书法家当时的最佳心态的审美趋向，使欣赏者通过字里行间的笔墨流露，去体味书家的学识修养、审美气韵和心性情感，这就是作品的气韵神彩。下面从三个方面浅谈一下有关神采气韵的欣赏。

1、学识修养

学识修养的积累对于每一位书法家来说都是必须的，尤其是书法方面的知识，如书法文字学、书法哲学、书法理论和笔墨纸的使用规律等等，都直接影响着书法水平的发挥，例如，在欣赏作品时，若出现了“硬伤”错字、白字或简化字、繁体字共存时，其艺术含量就大打折扣，即使其他方面做的比较好，也弥补不了它的遗憾，更谈不上什么美感了，所以，书法作品创作一般意义上讲必须使用繁体字，切不可使用白字，更不能用简化字，因为这种规定是约定俗成的，是书法界共同认可的。而造成这种后果的原因，就是不了解文字学和书写不规范造成的，加之内容选择的典雅与否也直接影响欣赏者的情感互动。

2、审美趋向

欣赏书法作品，不仅注意形质的学识修养的欣赏，而且通过字里行间也可欣赏到作者的审美意识，如典雅的、质朴的、豪放的、爽丽的都一一展现在作品之中，通过其点画型态的自然表述，而美感尽现，如点如坠石、横若阵云、竖有向背、转同折钗等等都给人以想象的空间，美的享受，使审美趋向更加人性化。

3、气韵生动

气韵生动的艺术表现，来源于笔法的丰富，结构的变化，墨色的浓淡飞白的运用，尤其是字与字之间，行与行之间呼映关系，在笔法精熟的基础上，气随笔走，韵从意来，加之浓淡干湿的发挥，轻重缓急的节奏，高低起伏的韵律美而尽展笔端。例如：在一幅作品中若有“神、中、千”三个字，每字中都有主笔画长竖，匀可发挥长写，然一幅作品中长线条的发挥只可两处，并且是一长一短，一正一斜，一浓一淡，前面已有两处可发挥的闪光点(精采部分或精采笔画)，若行字的长竖再次发挥的话就与前面的两处长竖有重复之感，从视觉效果来讲，不仅三处长笔画的发挥，不能给整幅作品带来美感，而且还降低了作品原有的艺术含量，如果将“千”字与前面两处中的“千”字作以调换，“中”字作草化处理，改为“千”的表现展示。这样随着整幅作品的上下引带关系的加强，审美气韵也随之体现出“小桥流水人家”的流动美感和“入木三分”、“力屈万夫“的力量美感，给人以“精、气、神”的完美体现，以达到韵超千古的崇高境界。

1、整体与局部统一原则

整体与局部统一原则是进行书法欣赏的首要原则。进行书法欣赏时，

首先应该统观全局，对其表现手法和艺术风格有一个大概的印象。

其次再注意用笔、结字、章法、墨韵等局部是否法意兼备，生动活泼。局部欣赏完毕后，再退立远处统观全局，校正首次观赏获得的“大概印象”,重新从理性的高度予以把握。

2、静止与运动转换原则

静止与运动转换是进行书法欣赏的第二点原则。即书法欣赏时应随作者的创作过程，采用“移动视线”的方法，依作品的前后（语言、时间）顺序，想象作者创作过程中用笔的节奏、力度以及作者感情的不同变化，将静止的形象还原为运动的过程，实现静止与运动的相互转换。书法作品欣赏注意哪些原则？也就是摹拟作者的创作过程，正确把握作者的创作意图、情感变化等。

3、书法形象具体化原则

所谓书法形象具体化原则，即在进行书法欣赏的过程中，应充分展开联想，将书法形象与现实生活中相类似的事物进行比较，使书法形象具体化。再由与书法形象相类似事物的审美特征，进一步联想到作品的审美价值，从而领会作品意境。