临江仙 夜归临皋 赏析

临江仙 夜归临皋① 苏轼

夜饮东坡醒复醉②，归来仿佛三更。家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。 长恨此身非我有，何时忘却营营③？夜阑风静縠纹平④。小舟从此逝，江海寄馀生。

小舟从此逝，江海寄馀生。所谓“小舟从此逝，江海寄馀生”，实际只是词人希望获得精神解脱的一种象喻。 和“一蓑烟雨任平生”有异曲同工之妙，都是一种退隐之后的洒脱心态。

临江仙·夜归临皋

苏轼

夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更。家童鼻息雷鸣，敲门都不应，倚杖听江声。

常恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静豰纹平。小舟从此逝，江海寄余生。

本文作者苏轼（公元1037-1101）字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山县）人。苏轼是北宋著名文学家、艺术家，“唐宋八大家”之一。他是一位通才，在诗、词、文、书画方面都是开派的人物[1]。苏轼之父洵、弟辙也是当时著名的文化人士，父子三人也以“三苏”之名流传于世。

公元1059年苏轼任大理评事一职，开始踏上经世济民之路。但苏轼一生仕途坎坷，多次遭贬谪流放。宋神宗时，王安石当政，行新法，苏轼极力反对，便请求外调，在各地游历做官。元丰二年（公元1079年），有人摘引其非议新法的诗句，以“讪谤朝政”罪名入狱，即所谓“乌台诗案”（这是宋朝第一起因文字获罪案）。经各方营救出狱后，被贬为黄州团练副使，并受到监视。从元丰二年到元佑元年（公元1086年），苏轼在黄州谪居七年。为了摆脱谪居生活的苦闷，苏轼在黄州城东开垦了十亩荒地，命为“东坡”，田旁筑一茅屋，辛勤躬耕，自得其乐，自号“东坡居士”。黄州的谪居生活使苏轼的思想发生了很大的变化，本词就是这个时期写下的。

下面我们来看正文。

“临江仙”是词牌名（著名的词牌还有“念奴娇”，“沁园春”等），而“夜归临皋”则是题目。据《苏文忠公诗编注集成总案》载：“元丰五年(公元1082年)九月，雪堂夜饮，醉归临皋。”临皋为一地名，在今天湖北黄冈县南江边，苏轼被贬黄州期间曾寓居于此。

正文第一段第一句“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更”。这里的“东坡”是指苏轼在黄州城东开垦的躬耕之地，他自号东坡居士，系效白据易“忠州东坡”之名。“复醉”意指醒了又醉，醉了好多次，这里是夸张的说法，说他喝了不少酒，有朦胧之意，似乎只记得自己不停地喝了不少酒。这句话的大意是晚上在东坡喝酒，夜不知自己喝了多少，喝了多久，起身回去休息时只觉已是三更之天了。“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”回来听得家童已经入睡，还不时发出如雷鼾声，叩门都没有反应。夜深人静之时，酒意尚存之际，叩门不应，面对不远处奔腾不息的江水，听着江水不断拍打两岸的声音，苏轼不由回想自己坎坷多变的仕途，感慨良多。这样自然由第一段的叙事转入下段舒臆。

“长恨此身非我有，何时忘却营营。”“营营”，即“营营碌碌”，为了目标而不停奔波劳碌。这句话直译就是一直以来无奈身不由己（“身非我有”），什么时候我才能忘记身外的东西不再奔波忙碌呢？这点需要我们结合作者当时的写作背景来理解。作者初入仕途时，雄心勃勃，“致君尧舜，此事何难！”（《沁园春·赴密州早行马上寄子由》），充满着对自己治国平天下之才的极度自信，并表达出一种对自主选择进退的自豪感。儒家知识分子入世的精神得到充分体现。但是后来的一系列的事变，让自己原先的设想一再遭受打击，年轻时的狂放、自信，显得那么的缺乏基础。原来在皇权面前，自己是那么的无力。君命不可违，进与退，主动权并不在自己这里。认识到这些，原先的进取之心自然挫了锐气，而生退隐之心了。中国古代知识分子“达则兼济天下，穷则独善其身”的人生追求在这里表露无疑。

“夜阑风静榖纹平。”这句又转入写景：夜已深了，风也停了，江面上随风而起的风浪也停息了，只有微细的波纹在荡漾。其实，联系到下一句，这又何尝不是作者当时心境的流露呢？一来想了这么多，刚才的酒意已经去了大半，心理开始平静下来；更为重要的是，人到中年的苏轼，在经历了这么多的波折和遭遇之后，已经逐步去除了年轻适当的轻狂与浪漫，而多了一份稳重与豁达，能够从容地接受世事的变迁，而功名利禄，当然也是看得很淡了，颇有心静如水之感。与这种心态相适应的，就是“小舟从此逝，江海寄余生”的生活了——但愿有只小舟能载我随江逝去，在这江河湖海中漂泊以度余生罢！这也就是孔子所说的“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）之意。可见苏轼作为一个典型儒家知识分子，其心态与其老祖宗几乎是一脉相承！我们看到，在词尾“穷则独善其身”在他的思想上居于主导地位，甚至有了隐居遁世的想法而染有道家的思想，从而使其思想呈现“儒道互补”之势。这点不由让我们想起另一个“儒道互补”的诗人陶渊明。苏轼晚年几乎把陶渊明诗全部和了一遍，这不仅使苏诗在艺术上攀升到了更新的高度，而且使苏轼与陶渊明一起，成为中国古代两个“儒道互补”人格模式的典范。达成儒，穷为道，反映了封建专制时代知识分子在有限的自由时空中寻求生命价值实现途径的独特心态。一旦有了机会，他们就表现出急切的建功立业的进取心态。但是随着宋代以后封建君主个人独裁的加剧，文人士大夫们的人格被进一步压缩，其个人的理想往往被至高无上的皇权所粉碎，他们不得不通过恬淡生活的追求以自娱，退隐山林，保持品节，超

晚上在东坡喝酒，不知自己喝了多少

夜阑风静榖纹平。”这句又转入写景：夜已深了，风也停了，江面上随风而起的风浪也停息了，只有微细的波纹在荡漾。其实，联系到下一句，这又何尝不是作者当时心境的流露呢？一来想了这么多，刚才的酒意已经去了大半，心理开始平静下来；更为重要的是，人到中年的苏轼，在经历了这么多的波折和遭遇之后，已经逐步去除了年轻适当的轻狂与浪漫，而多了一份稳重与豁达，能够从容地接受世事的变迁，而功名利禄，当然也是看得很淡了，颇有心静如水之感。

（1）、“夜饮东坡醒复醉”抒发纵饮的豪情壮志。（2）、“倚杖听江声”体现自己达观的人生态度。（3）、“长恨此身非我有”揭示出作者对身在宦途身不由己的无奈。（4）、“何时忘却营营”表达了难忘世俗名利烦扰的矛盾与苦闷，以及对于自由生活的向往。（5）、“江海寄余生”表达出作者对隐逸江湖的渴望。（不够客观，抱歉）

全文赏析：

这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。全词风格清旷而飘逸，写作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念，展现了作者旷达而又伤感的心境。

上片首句“夜饮东坡醒复醉”，一开始就点明了夜饮的地点和醉酒的程度。醉而复醒，醒而复醉，当他回临皋寓所时，自然很晚了。“归来仿佛三更”，“仿佛” 二字，传神地画出了词人醉眼朦胧的情态。这开头两句，先一个“醒复醉”，再一个“仿佛”，就把他纵饮的豪兴淋漓尽致地表现出来了。

接着，下面三句，写词人已到寓所、在家门口停留下来的情景：“家童鼻息已雷鸣。敲门都不应，倚杖听江声。”走笔至此，一个风神潇洒的人物形象，一位襟怀旷达、遗世独立的“幽人”跃然纸上，呼之欲出。其间浸润的，是一种达观的人生态度，一种超旷的精神世界，一种独特的个性和真情。

上片以动衬静，以有声衬无声，通过写家僮鼻息如雷和作者谛听江声，衬托出夜静人寂的境界，从而烘托出历尽宦海浮沉的词人心事之浩茫和心情之孤寂，使人遐思联翩，从而为下片当中作者的人生反思作好了铺垫。

下片一开始，词人便慨然长叹道：“长恨此身非我有，何时忘却营营？”这奇峰突起的深沉喟叹，既直抒胸臆又充满哲理意味，是全词枢纽。

以上两句精粹议论，化用庄子“汝身非汝有也”、“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”之言，以一种透彻了悟的哲理思辨，发出了对整个存在、宇宙、人生、社会的怀疑、厌倦、无所希冀、无所寄托的深沉喟叹。这两句，既饱含哲理又一任情性，表达出一种无法解脱而又要求解脱的人生困惑与感伤，具有震撼人心的力量。

词人静夜沉思，豁然有悟，既然自己无法掌握命运，就当全身免祸。顾盼眼前江上景致，是“夜阑风静縠纹平”，心与景会，神与物游，为如此静谧美好的大自然深深陶醉了。于是，他情不自禁地产生脱离现实社会的浪漫主义的遐想，唱道：“小舟从此逝，江海寄余生。”他要趁此良辰美景，驾一叶扁舟，随波流逝，任意东西，他要将自己的有限生命融化在无限的大自然之中。

“夜阑风静彀纹平”，表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。在他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而在痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。“小舟从此逝，江海寄馀生”，这余韵深长的歇拍，表达出词人潇洒如仙的旷达襟怀，是他不满世俗、向往自由的心声。

这首词作于神宗元丰五年，即东坡黄州之贬的第三年。全词风格清旷而飘逸，写作者深秋之夜在东坡雪堂开怀畅饮，醉后返归临皋住所的情景，表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念。

“夜阑风静彀纹平”，表面上看来只是一般写景的句子，其实不是纯粹写景，而是词人主观世界和客观世界相契合的产物。它引发出作者心灵痛苦的解脱和心灵矛盾的超越，象征着词人追求的宁静安谧的理想境界，接以“小舟”两句，自是顺理成章。苏东坡政治上受到沉重打击之后，思想几度变化，由入世转向出世，追求一种精神自由、合乎自然的人生理想。在他复杂的人生观中，由于杂有某些老庄思想，因而在痛苦的逆境中形成了旷达不羁的性格。

《临江仙·滚滚长江东逝水》这首词，随着英雄豪杰的成败，他表达了自己的超然情绪，甚至表达了自己的历史和生活的“大彻大悟”的风格。 作者表示有意忘记世界的烦恼，归隐山河与江湖。

《临江仙·滚滚长江东逝水》

明代：杨慎

滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。

是非成败转头空。

青山依旧在，几度夕阳红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。

一壶浊酒喜相逢。

古今多少事，都付笑谈中。

译文：

滚滚长江向东流，多少英雄像翻飞的浪花般消逝。不管是与非，还是成与败（古今英雄的功成名就），到现在都是一场空，都已经随着岁月的流逝消逝了。

当年的青山（江山）依然存在，太阳依然日升日落。在江边的白发隐士，早已看惯了岁月的变化。和老友难得见了面，痛快地畅饮一杯酒。古往今来的多少事，都付诸于（人们的）谈笑之中。

扩展资料

创作背景：1511年（明朝正德六年），杨慎获殿试第一。1524年因得罪世宗朱厚熜，杨升庵被发配到云南充军。他戴着枷锁，被军士押解到湖北江陵时。正好，一个渔夫和一个柴夫在江边煮鱼喝酒，谈笑风生。杨升庵突然很感慨，于是请军士找来纸笔。写下了这首《临江仙》。

《临江仙·滚滚长江东逝水》是一首咏史词，借叙述历史兴亡抒发人生感慨，豪放中有含蓄，高亢中有深沉。从全词看，基调慷慨悲壮，意味无穷，令人读来荡气回肠，不由得在心头平添万千感慨。在让读者感受苍凉悲壮的同时，这首词又营造出一种淡泊宁静的气氛，并且折射出高远的意境和深邃的人生哲理。

作者试图在历史长河的奔腾与沉淀中探索永恒的价值，在成败得失之间寻找深刻的人生哲理，有历史兴衰之感，更有人生沉浮之慨，体现出一种高洁的情操、旷达的胸怀。

读者在品味这首词的同时，仿佛感到那奔腾而去的不是滚滚长江之水，而是无情的历史；仿佛倾听到一声历史的叹息，于是，在叹息中寻找生命永恒的价值。

词的上阙以一去不返的江水比喻历史的进程，用后浪推前浪来比喻英雄叱咤风云的丰功伟绩。然而这一切终将被历史的长河带走。“是非成败转头空”是对上两句历史现象的总结，从中也可看出作者旷达超脱的人生观。

“青山依旧在，几度夕阳红”，青山和夕阳象征着自然界和宇宙的亘古悠长，尽管历代兴亡盛衰、循环往复，但青山和夕阳都不会随之改变，一种人生易逝的悲伤感悄然而生。

下片展现了一个白发渔樵的形象，任它惊骇涛浪、是非成败，他只着意于春风秋月，在握杯把酒的谈笑间，固守一份宁静与淡泊。而这位老者不是一般的渔樵，而是通晓古今的高士，就更见他淡泊超脱的襟怀，这正是作者所追求的理想人格。

注释　　① 宋神宗元丰五年（1082）九月作于黄州。临皋，即临皋亭，乃长江边的一个水驿官亭，在黄州朝宗门外。作者元丰三年

　　由定惠院移居于此。

　　② 东坡，本为黄州城东的旧营地。作者于本年春在此开荒植树，仰慕白居易在四川忠州东坡躬耕之事，遂名此地为“东坡”，

　　并取以为号。又建雪堂，其时堂未建成，故仍回临皋止宿。

　　③ 恨，感到缺憾。营营，为名利所纷扰。

　　④ 夜阑，夜深。縠，有皱纹的纱。縠纹，喻指水面上细小的波纹。 译文　　夜深宴饮在东坡的寓室里醒了又醉，回来的时候仿佛已经三更。这时家里的童仆早已睡熟鼾声如雷鸣。轻轻地敲了敲门，里面全不回应，只好独自倚着藜杖倾听江水奔流的吼声。

　　经常愤恨这个躯体不属于我自己，什么时候能忘却为功名利禄而奔竞钻营！趁着这夜深、风静、江波坦平，驾起小船从此消逝，泛游江河湖海寄托余生。赏析　　此词以夜饮醉归这件生活小事为由，即兴抒怀，展现了作者谪居黄州时期旷达而又伤感的心境。

　　上片叙写于东坡豪饮后醉归临皋之景。前两句点明了词人夜饮的地点和醉酒的程度。醉而复醒，醒而复醉，可见是一醉方休的畅饮了。“仿佛”二字，刻画出词人醉眼朦胧之态，真切传神。“家童”三句，是回到寓所门前驻足叩门的情事。词人虽连连敲门，然小童因等不及主人夜深归来，酣睡已久，鼾声如雷，于叩门声全然不觉。于是，词人索性不再敲门，当此万籁俱寂的深夜，转而拄杖临江，细听涛声。苏轼一向认为“高人无心无不可，得坎且止乘流浮”（《和蔡准郎中见邀游西湖三首》其二）。既然“执”（敲门）而不可得，随即便应转为“破”（倚杖听江声）。这一生活细节，是词人独特个性和旷达人生态度的又一次显现。

　　下片即是词人“倚杖听江声”时的哲思。“长恨”二句，化用“汝身非汝有也，……是天地之委形也”（《庄子·知北游》）及“全汝形，抱汝生，无使汝思虑营营”（《庄子·庚桑楚》）之意，是词人当下对人生的思索和感叹。想平生颠沛飘泊，身不有己之时居多，何时才能不为外物所羁绊，任性逍遥呢？“夜阑”一句，亦景亦情，既是写深夜无风而平静的江面，也是词人此际宁静超然心境的象征，并从而引发出尾二句的渴望和遐想。“小舟”二句，写词人面对平静的江面，幻想着能如范蠡一样，驾一叶扁舟，远离尘世喧嚣，在江湖深处安闲地度过自己的馀生。此即孔子“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）之意，体现了作者当时渴望得到精神自由和灵魂解脱的心境。

　　全词的特点是叙事、议论、写景、抒情相结合，语言舒展自如，简练生动，表现了词人独特的语言风格。在情感上，飘逸旷达与悲凉伤感交织一处，是词人谪居黄州时期复杂心境的很好展示。在苏轼现存的362首词作中，“归”字竟出现105次，这是深可玩味的。李泽厚先生说：“苏轼一生并未退隐，也从未真正‘归田’，但他通过诗文所表达出来的那种人生空漠之感，却比前人任何口头上或事实上的‘退隐’、‘归田’、‘遁世’要更深刻更沉重。因为，苏轼诗文中所表达出来的这种‘退隐’心绪，已不只是对政治的退避，而是一种对社会的退避”（《美的历程》）。由于其结尾所表达的弃官归隐之念，以至于“翌日喧传子瞻夜作此词，挂冠服江边，拿舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒。则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”（宋叶梦得《避暑录话》卷二）。“本来，又何必那样呢？因为根本逃不掉这个人世大罗网”（《美的历程》）。无论是人间天上，抑或是廊庙江湖，对于苏轼来说均是“外部世界”，本无区别；他最后的归宿只能是自己的“内心世界”，

临江:表现了词人退避社会、厌弃世间的人生理想、生活态度和要求彻底解脱的出世意念，展现了作者旷达而又伤感的心境。

喜雨：这篇散文紧扣“喜雨亭”三个字来写，或分写，或合写，或引古代史实来烘托，或用主客问答来渲染，思路开阔，传达出一种情不自禁的喜悦之情。