心情特别烦躁该怎么办？2024年_知识

提供参考建议回答，

心情不好，有时是因为小事引起的。多找些方法排解排解自己，周末的时候出去走走，看看公园里的花，池塘里的鱼，给自己买些衣服，零食，好好对自己。别让小事困住自己的心。

尝试平静。尽自己的努力，让自己相对平静，不要太过于毛躁，或者是心浮气躁的，那样对我们的心情都不好。告诉自己，没有什么大不了的。

分散注意力。转移或者分散自己的注意力，做点自己平时喜欢做的事情，看书或者是看小说写东西，都会对我们的郁闷情绪也有所舒展。

心情特别烦躁该怎么办？

出去逛逛街。找自己的朋友出去逛逛街，或者就自己一个人走走。看看新鲜的事情，看看熙熙攘攘的人群，说不定心就放开了。

心情特别烦躁该怎么办？

做运动。在自己住的地方做运动，室内或者室外的运动都可以。运动有助于我们的情绪发散，也可以把我们的精力发散出去，累的时候就不会想那么多了。

放轻音乐。找点安静的音乐，静静的听一下，让自己的心情趋于平静，也许听完歌自己的心情也有一定的开导。

找个朋友倾诉。找一个靠得住的朋友，跟他说说你的心里话，或许就在不知不觉中，你的烦恼郁闷会减轻很多。就把它当成一个垃圾桶一样，倾诉就好，也不用顾虑太多。

小事糊涂

既能使非原则的矛盾悄然化解，也可使紧张的人际关系变得缓和些。

多积极暗示

衣妆修饰对心态的影响不容忽视。当把一身崭新合体的衣服穿在身上时，会带来一种焕然一新的感觉，让人精神抖擞又充满自信，负面情绪自然也会一扫而光。如果新衣服不适合在上班时间，可以在下班后约会时穿。

80%的时间为健康而饮食，20%的时间为快乐而饮食。一周一两次吃一小块巧克力蛋糕对身体没什么不好。周末去逛街的时候不妨买点小零食放在冰箱里，无聊的时候吃一点，可以缓解压力，放松心情，毕竟很多吃货们都证明了，吃是可以赶跑坏心情的。

请参考建议，

找比较亲密的朋友进行倾诉，通过跟朋友沟通，会把内心的一些烦恼得到梳理，从而减轻。

就是走出去，走到户外进行一些有氧运动，把自己的注意力关注在外界的蓝天、白云、绿树、花花草草，那么烦躁情绪就自然能得到缓解。

也可以进行一些正念呼吸疗法，找一个安静的地方坐下来，慢慢的感受呼吸的过程，也可以缓解烦躁。

生活中常常因为纠结某件事，人际关系或生活烦恼让人心情烦躁。但要记住，所有的问题都是小问题，但绝大部分问题并不是生死攸关的，冷静下来，专心解决问题，在人生更大的目标之下，活得大度，问题会出乎意料地微小。

想一想换个角度来讲，挫折和失败，是对人意志、决心和勇气的锻炼。人是在经过了千锤百炼才成熟起来的，重要的是吸取教训，不犯或少犯重复性的错误。

走一走到野外郊游，到深山大川走走，散散心，极目绿野，回归自然，荡涤一下胸中的烦恼，清理一下浑浊的思绪，净化一下心灵尘埃，唤回失去的理智和信心。

比一比与同事、同乡、同学、好友相比，虽说比上不足，但比下有余。及时调整心态，以保持心理平衡。不因小败而失去信心，不因小挫而伤锐气。

放一放如果不是急事大事，索性放下不去管它，过几天再说，或许会有个更清晰的认识，更合理周密的打算。

乐一乐想想开心的事、可笑的事；或拿本有趣的书，读几段令人开怀大笑或幽默风趣的章节。

唱一唱一首优美动听的抒情歌，一曲欢快轻松的舞曲或许会唤起你对美好过去的回忆，引发你对灿烂未来的憧憬。

让一让人生如狭路行车，该让步时姿态高些，眼光远点，不在一时一事上论短长。让人一步，海阔天空

　　佛学问题？这似乎不是一两句能说完的吧。佛学简明扼要是一种学术，应该不会包含太多宗教信仰和迷信之谈，越切合实际越好，那么应该就是一种指导人生活的人生价值观，如此，我首推达摩祖师禅宗学说，介绍下禅道与人道：

　　1、自从有了文明以来，人类就一直不停地认识生令，不停地创造生活，不停地思考人生。千百年来，人类历史曾先后出现了无数种人生观和生活观。然而，影响深远的却为数不多。在历史风云的跌宕起伏中，在芸芸众生的损毁颂敬中，禅是为数不多的人生观与生活观中的一种妙趣空灵、意境幽远的生命智慧。

　　2、禅之道，传承至今，日渐光大。越来越多期望返朴归真的现代人，纷纷投入禅学禅道的领悟之中，寻觅着生命的真谛，寻求着生活的智慧，寻找着人生的答案。禅之道，与其说是一种信仰，莫若说是一种远离尘嚣、淡泊宁静的人生态度。

　　3、禅之本意，原为“弃恶”、“静虑”、“思维修”、“功德林”等，即是佛的意思，是修炼佛学的一种方法。由达摩传至我国后，形成了佛学的一个派宗，并代表了一种内心的思悟，一种生命的境界。世人通称为“禅道”。现代禅学，对禅的理解和诠释更加生活化、人性化：禅是自然而真实的生活，小到人心深处，大到万物万象。禅是每个人的精神世界，是宇宙与人的结合总体。

　　4、禅并不神秘，因为禅早已融入到你我的生活之中。参悟禅道也并不复杂，因为修禅与做人同源、同理、同道，都需要把心田清扫干净，都需要破除心魔的诱惑，都应当不失仁善本性，不做世俗的奴隶，以超然自在的心态，迎接每一天的新生。

　　5、禅道用于人生，具有三大功能：

　　——净化人心，让我们接纳自我，肯定自我；

　　——教化人性，让我们超脱欲念，随缘来去；

　　——开化人生，让我们静心立世，慧心处世。

　　6、一个热爱生活、热爱人生、热爱生命的人，内省净心之后就会与禅结成慧缘，超然物外之后就会觉而彻悟，升华自己的生命，达到人生的快乐境界。

　　悟禅之妙谛，为生命超脱升华；修禅之精义，达生命极乐境界。

　　不才肤受，愿以有限的学识，和佛道无限的智慧，为您解答。首先说明一点，佛学院要的，是志愿从事佛教事业的青年僧人。（尼姑具体的你要再问下）莲池大师云：通常人在初出家的时候，虽所立的志向有大小的不同，然而没有不怀着一片好心的。可是时间久了，一旦受着名利等种种因缘所诱惑，便又重新开始营造房屋，讲究衣服，置买田产，畜养徒众，多积财物，勤作家务，与世俗的人无别。经说；“一人出家，波旬怖惧。”如果像这样的出家人，波旬不但不怖惧，而且还会欢喜得互相酌酒庆贺呢！好心出家的人们啊，请赶快醒悟，把一切世缘尽情看破！

　　曾见一位住在深山中的苦行僧，一出山来，被数十位信众男女归依供养，便荒废了一生的道业，何况其他更大的障缘呢？古人说：“重离烦恼之家，再割尘劳之网。”这是说出家以后的又一次出家。出前一次的家容易，但要出后一次的家，那就难了。我为此而日夜恐惧不安。每天都有人问出家,可有几个人真正能发起坚决出家的心,去做一个人天导师的僧宝呢 … …… ………先德有言：出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？古德说：“出家是大丈夫的事，不是将军宰相所能做得到的。”我们知道，将军可以凭武功平定贼寇的祸乱，宰相可以凭文才学识治理政务，使国家太平。凡天下的大事，全都掌握在将相手里，然而先德却说出家不是他们所能做得到的，可知出家并不是一种简单容易的事。现今有些人，只要剃了头发，披上一领坏色衣，便说是出家了。唉！这只不过是出有两扇大门的家，并不是出三界火宅的家啊！能够出离三界的家，才可以称为大丈夫；但还未完全够格，要与三界众生同出三界，然后才真正可称为大丈夫。古尊宿有一歌，词中说：“最胜儿，出家好！出家二字人知少，”最胜儿，就是指大丈夫。但要做大丈夫不容易，这就难怪能理解“出家”二字含意的人少啊！

　　印光法师曾举出两个条件:第一要发大菩提心,第二要有过人天分,才能荷担如来家业。在佛教徒看来，也是一件非常值得赞叹的事情，出家不是要逃避什么挫折或者世间男女情感一时想不开,他应该是佛法的传播人,是佛陀的使者,他是人天的导师,佛法能够在世界上流传下来靠的就是一代代出家人僧宝的千辛万苦的努力,要有一颗"不忍众生苦,不忍圣教衰,不为自己求安乐,只愿众生得离苦"的大菩提心,古人说：“出家乃大丈夫事也，非王侯将相所能为也！”要想出家，先要看看自己出家的发心，是否具有出离心，认识到了轮回六道的痛苦，想要出离三界六道，更要看是否具有菩提心，即愿意救度一切苦难众生的心，如果具有了菩提心，那么出家以后，有着这种菩提心的支持，一定能成就道业，相反地，只是一段时间的挫折或者情感问题，或者愿意清静几天，那么贸然出家，而没有一个坚定的信仰支持的话，出家生活也不会太平坦的。《难陀出家经》云：“若三千大千世界所有众生，于一大劫中，布施儿女，所获功德，不如发出家心向寂静地迈一步所获功德。”不用说自身出家，即使劝人出家、支持别人出家所获功德亦是无量。《出家功德经》云：“若放男女奴婢人民出家，功德无量。”不用说终生出家，即使一日一夜出家其功德也难以思议。《本缘经》云：“以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶道。”《僧祗律》云：“以一日一夜出家修梵行者，离三百六十三万六千岁三涂苦。”《万善同归集》中永明延寿大师云：“乃至醉中剃发，戏里披衣，一曏时间，当期道果，何况割慈舍爱，具足正因，成菩萨僧，福何边际。” ………… …… … 您再看道教的说法，也是为了普济众生。《太上洞玄灵宝本行姻缘经》中葛玄所讲的“救度国土民人”、“度诸苦厄”、“拯救危机”。杜光庭《东院司徒冀公醮天罗词》：“大道好生，垂法济人，有感斯应。”又其《田崇谦卢昭又受六甲箓词》：“寿年增益，济人佐国，宏道宣经。”“好生”与“济人”，这是大乘道教的最基本要求。只修一己身体的长生不死，是丝毫不“足贵”的，只有“济度一切”，“功及于物”，使之不死，这样的长生，才是最可宝贵，“乃可为重”。独守山林的小乘道教，毫无忠孝仁义之功德，不仅说不上救人，连自己生命都拯救不了，“永与道隔”。大乘道教以救世为急，以开度天人万为先，功圆果满，水到渠成，得道登仙。《赤松子章历》卷三《天旱章》发誓：“不散道德，助国扶命，拯拔一切，救物为先。”《宗玄先生玄钢论·明取舍章第三十二》指出：“济物功未备，登仙之路犹远。”《道法心传·功行为先》以诗歌言志：“行法做神仙，功行要为先。济民并救苦，白日可升天。”《洞真太上八素真经三五化妙诀》称大乘溥济以教化众生为急：“欲成大乘，大乘以溥济为先，溥济以开化为急，急救众生，守一存三行五无懈，必究大乘。”《老君太上虚无自然本起经》说：“夫道者，谓道路也；经者，谓径路也；行者；谓行步也；德者，谓为善之功德也；法者，谓有成道经可修读而得道也，谓有成道路之径可随而行之。夫有德之人念施行诸善行者，谓举足从径行，乃得大道。此欲贤者，因经法思念十善，施行功德，功德已行，为得道。譬如举足，因成之径，行步以前，当得大道。”这套修行法，旨意仍是要人建立功德，切忌坐而论道，“守道”而不行动。太上老君作《道经》，指明修炼登仙的大路，但仅仅有路是不够的，还需要去行走，故又作《德劲》，德即是“为善之功德”，必须践行功德，得道的最终目的才能实现。《诸真内丹集要》卷下指点修行人：“至如飞升尸解二者，又须功圆行满，代天行化，有济物利人之劳，方可至也。若无功行，但可延年益寿，亦不能为仙也。”没有济物利人之劳，无功无德，只可延年益寿，不能成为神仙。

　　入门修道志向要大，大志方得大乘，大根大器的大乘是“普度为怀”，而非“独善其身”。这些就是大乘道教讲求的济度精神。大乘道教“度人为先”、“无量度人”以及“先人后己”从而成仙的精神境界，既是利他主义的，但实际上最终还是利己的，因为其最高最终的目标仍然是为了“己身”成为“天仙”。这正是大乘道教的精神：利他又利己，度人终度己。在大乘道教看来，那种只求自己升仙，而置芸芸众生于不顾滴,只能成为品味低下的“地仙”而已。所谓“道士”指什么？《太平御览》卷六六六引《太霄经》称：“人行大道，谓之道士。又云：从道为事，故称也。”行大道者，以道为事之人叫道士。《道门通教必用集》卷一《太上出家经训》说：“道士者，谓行住坐卧，举念运心，惟道是修，惟德是务，持斋礼拜，诵经烧香，奉戒修身，然（燃）灯忏悔，布施愿念，讲说大乘，教导众生，发大道心，造诸功德，普为一切，后己先人，不杂尘劳，惟行道业。”又卷一引《太真科》称：“道士修习经业，以五千文为先，讲说通解，度人济己，开化无穷，此为大乘之人。”作为道士，必须成为具有“度人济己，开化无穷”精神的“大乘之人”，而且要把这种“造诸功德，普为一切”的大乘之道广为宣讲，教化普度众生，从而获得“天上地下，六道四死”的敬仰。 ………… 《印光大师文钞》上一段话：“愚人不知因果, 每欲侵占寺产, 而不知其龙天怀瞋, 冥冥之中, 折福折寿, 所损实重也。刻论因果, 俗人尚轻, 僧人更重。但俗有身家, 其报易见, 僧止一己, 其报难知。凡僧之住此院者, 各须真为生死, 发菩提心, 严持禁戒, 笃修净业。如是则生为世间福田, 没入莲池海会。倘或饱食终日, 无所用心, 则其人格, 便成下流。若更破斋犯戒, 败坏佛门, 则成魔王眷属, 地狱种子矣。此院, 乃明安二师, 及施主心力所成, 安住其中, 不肯修持, 便与侵占常住无异。古德云, 十方一粒米, 大如须弥山, 吃了不修道, 披毛戴角还。若更身主其事, 暗相偷窃, 则一气不来, 直堕阿鼻地狱, 上火彻下, 下火彻上, 经百千劫, 常受焚烧, 莫由得出, 岂不大可哀哉？！” 中国佛学院招生简章

　　一、招生条件：

　　招收具有高中毕业以上学历或同等文化程度，有一定时间的出家生活经历，信仰虔诚，品学兼优，志愿从事佛教事业的青年僧人。

　　无婚姻或恋爱关系。年龄在十九至二十五周岁之间。

　　相貌端正，身体健康，无神经病（含奥抗阳性）史及其它传染病或残疾。

　　二、招考办法：

　　由本人所在地的寺院组织或佛协组织，向所在省的宗教部门推荐报名。

　　报考者需把学历证明及体检表（一定要有奥抗检查），脱帽僧装一寸近照四张，随同报名单函寄本院。经审核符合报考条件后，发给准考证。寄来：（1）报考登记表、（2）体检表、（3）推荐介绍信、（4）相片四张。

　　三、招生名额：

　　大学本科四年制。每两年招生一次，招生名额四十名左右。

　　四、考试与录取：

　　考试科目：佛学、语文、政治、史地、英语、课诵。

　　录取考生：按照考试成绩，择优录取。

　　五、生活待遇：

　　学生在校期间生活待遇：学院规定每月发给每人生活费；发给一定数量的僧服；享受公费医疗待遇；寒暑假回原地，凭学生证可享受半价优待票。

　　六、培养目标：

　　佛学院以培养较高造诣的佛教学术研究人才、佛学教学人才、寺庙管理人才和国际佛学交流人才为目标。

　　七、毕业去向：

　　毕业后学院不包分配，故原则上仍回原推荐单位安排工作。

　　根据全国佛教事业的需要，本人自愿，可由中国佛学院与原推荐单位协商，同意后调配安排工作。

　　毕业后的待遇，按照大学本科毕业生的待遇，由用人的寺庙或单位负责解决。

　　毕业生可报考本院研究生班。

　　中国佛学院招生办公室

　　地址：北京市宣武区法源寺前街七号邮编：100052

爆冷!阿根廷1-2遭沙特逆转视频

那个曾在你黑名单的人，现在怎么样了？

青年观察家

101021:00

关注

分手后拉黑还是删除？

都不是必要条件，释然才是。

前段时间，突然收到好友列表里一个以为再也不会有互动的消息，而这些条消息后面是聊天记录。

“刚刚突然和朋友聊到了你。”

一段聊天记录发了过来。上面大致写着他如何形容“我”。“不算很漂亮，但是三观真的很正”。

虽然我一惯认为前任就应该消失在我的好友列表里，但是提及到他，我的“初恋”，还是会勾起很多以前的记忆······

那个时候，我们是广播站的搭档，一起播音，一起主持比赛。他个子很高，又爱运动，也算是他们年级中的“风云人物”，身边当然也不缺乏女孩子的喜欢，这其中就包括我自己。

后来，也因为工作的朝夕相处，我们在一起了。但是也只是短短半个月这段恋情就告吹了。

原因是：我嫌弃他太粘人，不够成熟，以及对彼此相处模式上有所出入。

分手之后，我果断地删除好友，删除相册与他有关的一切。在我看来，分手当下的我是感性的，我会选择删除，眼不见为净或许会更快脱离。

不过，最后一次为什么还是留在了我的好友列表，原因貌似已经记不清了。

而对于现在的我来说，只是庆幸当时不论谁的选择。至少我们还能在现在，回忆起当初青涩的时光，聊聊过去·······

所以说到底，分手后选择拉黑还是删除都不是必要条件，释然才是！

“那个最后到你黑名单的人，

在最初也曾照亮过你的世界。”

在《老友记》中，莫妮卡在很多年后和高中时代的“男神”奇普重逢了。

中学时，莫妮卡很胖，放在人群里一点都不起眼。而周围的同学们因她的身材而嘲笑她，她自己也变得越来越自卑。

奇普，是莫妮卡同个高中的传奇人物。他骑着一辆摩托车，又是一名运动选手，当时他正和学校里面长相最为出众的女孩子正谈着恋爱。

很多年过后，莫妮卡变得高挑又漂亮，可是内心还住着当年那个自卑的胖女孩，但却发现奇普还像高中时代一样的时候，她果断把他“甩”了。

我也曾有这样的经历，一段感情结束的时候，我好像就是高中时代的“莫妮卡”，认为是自己没有在这段关系中做好。不断地内耗，甚至开始自我怀疑，陷入深深的自责·······

而如今看来好像没有太大的必要。一段关系当中只要“喜欢的时候真的是互相喜欢过，没有背叛和欺骗，那这段感情就是完整的。”

这个世界上有很多种不同的花，或许每朵花的花期不同，但请相信每朵花都有属于自己的特别。

回过头去看看《老友记》中莫妮卡和奇普的经历，也许每个人都有段时间是中学时代的“莫妮卡”，也都会出现像“奇普”这样的白月光。

借用某短视频爆火的一句话来形容，“每个人的出现，都会教会你什么”，我想前任教会我的是成长，和现在敢爱敢恨的勇气。而也许最后进入你黑名单的人，最初也曾照亮过你的世界······

“欢迎来到现实世界，

虽然他糟糕透了！但是你会喜欢的”

前几天，和最好的朋友聊起感情状况，了解到她最近刚刚分手。我连发了几个问号来表示我的惊讶，因为两人才在一起才不到一个月的时间，而且她的朋友圈里丝毫看不出她正处于失恋。

作为朋友，我还是不忍问上一句“那你现在还好吧。”

她回答道：“可能是这段时间太忙了，忙着学业上和生活上各种事情，即便是对于分手，也好像是生活中的小插曲。因为分手之后，我手头的上的事情并不会停止，更不会因为处在失恋这段时间就对自己予以宽待。”

“但是怎么说呢？有些晚上看到没删干净的聊天记录还是会悄悄难过······”

是啊，没有人是分手不难过的吧。只是有些人会有“延时难过”，虽然生活被填满，但是到了夜晚，似乎周遭的一切都在提醒我们已经分手的事实，而这时所有的过往都漫过脑海，难过的情绪便一发不可收拾。

朋友好像是做了一场“短暂的梦”，回到现实，她也在继续努力的生活，即便是一个人。

讲到这里，突然想到《老友记》中的一句台词“欢迎来到现实世界，虽然它糟透了，但是你会喜欢的。”剧中的人物或多或少经历过分手。每一次分手，都让人沮丧。但这份沮丧，也让他们成长了。

我在他们的故事里，能看到一些因为分手而被摧毁的东西，也能看到他们重建自我的过程。这个过程或许很漫长，但它确实会让你成长。

对于分手后该不该拉黑删除呢？

其实没有标准答案。

也许有人认为应该，去避免自己的重倒覆辙。有人说不应该，刻意的去做这样的一件事情，反而显得自己才是最放不下的那个。

但不管是那种，情出自愿，事过无悔，不负遇见，不谈亏欠。

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Sinacn(京ICP0000007) 2020-10-06 21:51

说说你的看法

是这样，多打坐初学者来说，在开始的阶段，对环境的影响比较敏感，受环境的影响比较大，需要安静的环境和避风。打坐对身体健康是否有帮助，您可以查询一下的，比如现代瑜伽也有打坐，名词叫冥想。对不了解的学问，可以多方面去了解一些的。毕竟人生病，是没有快乐的，也容易经常的情绪低落，脾气不好。

家家都有一本难念的经，理解的，都不容易。以下是一些打坐的参考资料，您也可以让他参考一下，会有一些帮助的。

1、系统学习打坐禅修，全面把握实证的理论原理、怎么入手，各种方法的具体操作，遇到各种问题的原因和解决办法，每一步路怎么走，怎么悟道等，清凉月老师用自己的所修、所证，讲得通透，有很多同修的打坐经验参考。建议百度“思维本体学实证网”-参阅文章《打坐修证的新手指引》。或百度“本体佛学新浪博客-开悟的一些特点”，博客分类如下：《科学实证》讲解（初学到高层次、悟道的整套方法和心路历程）、视频教学（打坐各方法、问题的专题汇总）、观心、实证、开悟。

方法和路这样走（供参考）：一是从观身体觉受入手：观手或观呼吸，心稳定了，再观心或观慢动作等入定。二是从心入手：直接观心(随时知道自己在干什么)。

欲界定前需要经历的过程：放松入静，培养静，让静稳定，让心稳定，提起专注，培养专注，破静入定。

2、坐姿有双盘、单盘、散盘、缅甸坐等等。坐姿以自我感觉舒适、自然为主，不要追求高难度，不能因为坐姿的不适影响了心的突破。因为我们是练心的，不是练习身体。心达到一定的层次，心柔软了，身体自然会柔软，自然能双盘起来，真正标准的坐姿，是在打坐的过程中，随着心力的提高，身体自然而然会调整到标准的坐姿，标准的坐姿都不是从外形上模仿出来的，大道自然。

3、放松入静，打好基础。耐心的从身心两个方面进行放松，身体是反反复复放松那些容易紧张的肌肉群，心里是放下那些作意、紧张、追求、急躁的念头。高度重视放松，把放松做为一门课程去练习，反反复复从身心两个方面交叉结合去放松。

4、打坐的方法很多。选择一个观察对象来观想，制心一处，无事不办，目的是培养和形成专注力。观察对象非常的多，动态的有慢动作，静态的有观呼吸、观佛像、观莲花、观一些境界等等，声音类的有佛号、咒语等。初学从观呼吸入手相对比较容易，因为对自己的身体觉受比较敏感，容易形成专注力。

5、常用的方法很多，观呼吸、观手、观心、观慢动作、念佛号、念咒、耳通圆根法门、睡功等，每一个方法的理论原理把握通透，这是最关键的。然后是怎么入门，怎么用心，怎么操作，会碰到什么实际问题，这些问题的原因和解决办法是什么，每一步怎么修，怎么突破，一整套的把握。实证起来，不盲目，能少走弯路，预防走错路，自己能主动的去发现问题和解决问题。

果报分现报、今生报、来世报，玩弄别人的感情，至少必须自己付出感情，付出金钱和时间（现报），还扼杀自己的真实情感，缺乏心灵安歇之地，让他成为空心的行尸走肉，老年生活不会幸福安逸（今生报），来世报是什么，只能问佛了，每个人都是佛，看他修不修，所谓放下屠刀立地成佛。认识并改过就可以了，这个过程也就是一种磨难和报应。我非佛学人士，心得而已，不知对否。请批评！

回答1：

佛教没有说消除欲望，而是说正确认识欲的产生、理解欲的作用，限制在正确的范围内。导致我们行为的本能，就是“爱”，也就是欲望的贪恋、执取等等。就是我们自己的内心因为眼、耳、鼻、舌、身、心对外界物质世界感受到的色、声、香、味、触、想等等感觉的追求。因为贪爱五蕴的具结而生起种种执著。所谓“受苦”，是我们自己的心在感受我们各种心思各种行为，因为不满足不如意而得到情感感受就是受苦，即我们自己在接受苦恼。

佛法的目的，是通过欲望的止息来达到心的安定。这个止息不是心思的停止，不是心思的断绝，而是达到平衡后不做妄想，止是妄念的止，息是妄念的息。人需要的不是放弃欲望，而是克制欲望的贪婪和执著，使自我的欲，也就是需求，维持在必要的正常的程度上。

回答2：

爱情与结婚都是正常的世间行为，只有出家修行的人才遵守独身的戒律，而普通的信众仍然可以自行恋爱和结婚，只是需要知道维护正常的关系，而不是错误的迷恋和妄执。出家人夫妻婚姻和家庭，是为了全身心投入宗教活动中；而在家信众自可随自己的需要去处置这些问题，同时需要的是在进行这些社会活动中完成自己应该尽的社会责任、家庭责任。（有关概念可以查阅《阿含经》中的《善生经》）

什么是爱情？爱是彼此的尊重、彼此的融合；婚姻，是基于彼此尊重、理解、和谐基础上的两性共同生活，也是人类得以延续种族、组织家庭和社会的必要关系，更是对社会稳定的一种贡献。

佛法并没有说爱情是虚情假意，而是说情感的基础实际是我们自身无明思维所造成，所以才有种种烦恼，错误的执著和贪爱是苦恼的基础，所以爱才不能执著和妄想。

回答3：

佛法的不杀生，目的是为了培养慈悲心。佛法说轮回中有畜生道，是因为这是自己行为所感所受，没有是谁去规定或者审判，一切都是自我的因缘果报所感受，是自己前世今生行为结果的影响。

一个人轮回转生的主要因素是他的业力，业力的作用导致一个人受报转生。说业在这里或在那里，或说业存在于刹那变化的意识里，或身体的某一部位，都是不对的。业，在转移的过程中只是形成转移的动力，业是以一种潜能的存在方式影响生命轮回流转，影响我们进入天道、人道或者是其他的生命途径。

至于说吃肉，那是修行中的对自我的约束，也是为了锻炼慈悲的心和思维，不是因为不能吃，是自己不愿去吃。无论信或者不信，吃什么东西是自己的事，随意，但哪些行为有益、哪些行为能够使自己心情快乐，是自己所需要认识和理解的，所以对佛法不要盲目。

回答4：

第三问和这一问都涉及善恶的评价问题，在此一起回答。

在佛法中，没有谁去惩罚谁这样的概念，而是说自己的行为自己做主，行为的结果自己承担。一切善或者恶，并不一定都是在我们自己的思维状态所决定，由于我们经常执著于自我的意念、自我的思维角度，因此很多时候并不能真正把握善恶的界限和度。

什么是善，什么是恶；什么是好，什么是坏；什么是正，什么是邪……这些是从正见而来的分辨，是知道世间诸法相的表现和运行，是明白正常生活的道理，因此属于正思维。善与恶、好与坏、正与邪等的延伸，演变成非此即彼的截然对立，则成为分别心的错误了。一切事物都是需要通过中道来理解应化，这就需要有正确的“分辨”能力，知道如何保证“中观”而不落入“分别”的边见和邪见，而生起错误的执著。

业有善恶之分是我们的心念在影响，但业的善恶并不因你的起心动念而叫善恶，而是由其结果与你的起心共同作用。从心念在想和在想后就去做的行为，与无心之做的行为，这就有本质的区别了。如果是出于偶然而伤害了其他生命，那么恶业的果报是轻微的，如果是出于一种以杀为乐的心去伤害其他生命，那么恶业的果报是严重的。所以关键是自己心思的目的。

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