古诗十九首赏析

　　1、整体赏析

　《古诗十九首》是在汉代汉族民歌基础上发展起来的五言诗，内容多写离愁别恨和彷徨失意，思想消极，情调低沉。但它的艺术成就却很高，长于抒情，善用事物来烘托，寓情于景，情景交融。

　2、思想内容

　这十九首诗歌，基本是游子思妇之辞。具体而言，夫妇朋友间的离愁别绪、士人的彷徨失意和人生的无常之感，是《古诗十九首》基本的情感内容。有些作品表现出追求富贵和及时行乐的思想。

　总之，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本最普遍的几种情感和思绪，是“人同有之情”。因而，这些诗歌能够永久地感动人，千古常新。同时，它以艺术的方式，《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦，学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。

　3、艺术特色

　《古诗十九首》的作者从乐府民歌汲取养料，滋养自己的创作。他们有感而发，语言朴素自然，描写生动真切，决无虚情与矫饰，更无着意的雕琢，因此具有天然浑成的艺术风格。

1、根据价值的正负变化方向的不同，情感可分为正向情感与负向情感。正向情感是人对正向价值的增加或负向价值的减少所产生的情感，如愉快、信任、感激、庆幸等；负向情感是人对正向价值的减少或负向价值的增加所产生的情感，如痛苦、鄙视、仇恨、嫉妒等。

2、根据价值的强度和持续时间的不同，情感可分为心境、热情与激情。心境是指强度较低但持续时间较长的情感，它是一种微弱、平静而持久的情感，如绵绵柔情、闷闷不乐、耿耿于怀等；热情是指强度较高但持续时间较短的情感，它是一种强有力、稳定而深厚的情感，如兴高采烈、欢欣鼓舞、孜孜不倦等；激情是指强度很高但持续时间很短的情感，它是一种猛烈、迅速爆发、短暂的情感，如狂喜、愤怒、恐惧、绝望等。

3、根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。

1 善良 善良,是人的一种同情、慈爱、友善之心以及欲对别人进行帮助、与人和睦相处的愿望。

在没有其它因素影响的条件下， 人的本性是善良的。他不会轻易地去伤害周围的人或物， 而且会尽其所能地提供帮助和爱抚。当我们涉足那些民风纯朴的偏远山区， 这些远离物欲横流的商品经济的人们， 对外来陌生人的热情、好客和友善， 仿佛使人感到置身于另一个世界。在大都市有时连问路都无人愿意给你指说(受外在因素影响) ， 而这里贫困的山民却乐于免费为你提供食宿， 使我们感受到人原始的、本能的善良。人们爱兽、鸟、鱼、虫及花、木、草藤， 并常自觉地予以保护和饲养， 说明人们不仅对自身是善良的， 而且对所有的生命体都是善良的，甚至包括无生命的物体。人只有在自身的生存或利益受到威胁或影响时，才会伤及他人或他物。人善良的本性表现在生命的各个方面。比如，当遇到乞丐时， 有施舍的本能； 当得知他人受灾时，有无偿捐赠钱物的自愿； 当看到别人遭遇不幸时，常禁不住流下同情的泪水。正常条件下， 人都愿意与别人友好相处， 不愿轻易伤害别人， 这是由善良的本性决定的。现实中的冲突， 一般是由于两方面的原因： 一是由于误会； 二是善的本性与另一本性发生矛盾，且另一本性战胜了善的本性。

2 权欲 权欲就是想获得权力的一种欲望；

而权力是对人或事的一种支配资格， 支配是主动和自主的行为，而被支配总是被动的。在人的潜意识中，总是渴望支配别人， 而不希望被人支配。所以权欲是人的一种天性。某些权力所能带来的名利， 更进一步增强了人们对权力的贪欲。官场的尔虞我诈、古代皇权的血雨腥风， 便是权欲的生动写照。有些人为了权力， 不惜用金钱去买官， 甚至失去人格与尊严去求官， 并把权力作为一生的追求和精神支柱。权力的运用本来需要一定的组织和决断能力，但强烈的权欲， 已使人们很少顾及个人的能力， 而一味地追求权力。人们对权力的嗜好表现在生活的方方面面。比如一个小学生在班里被任命为班长，甚至一个小组长， 孩子一定会高兴地向家长汇报，并且好几天精神兴奋。再比如夫妻之间， 经常难免要争吵， 虽然更多的只是一些鸡毛蒜皮的事情， 但互不相让， 甚至拳脚相加， 其实质是权力之争， 都想按自己的意图去办。西方国家许多官员收入并不高， 而且基本上也无灰色收入， 但许多人仍趋之若鹜， 主要因为他们喜欢处于支配地位的那种感受。无疑，权欲是人的又一本性。

3 赌博 是人的又一天性。

其诱人之处在于能以小利获取大利， 尽管获大利的机率很小， 但总有希望， 有希望总比没有希望要好， 所以人们一试再试。诱使人们好赌的还有以下几个比较重要的因素。一是利用赌搏发财所需的时间短， 尽管发财的途径很多， 但赌搏是速度最快的途径之一。二是尽管获取财富的方法很多， 但赌搏是最简单易学的方法。三是赌搏的公平性， 其它获取财富的方法受人为因素影响太大， 或多或少有一些不公正、不公平的因素。目前全国城乡到处可见三五成群的人在玩麻将、扑克等进行赌搏。美国的拉斯维加斯原是一片沙漠， 后因法律允许在此赌搏， 便吸引了众多赌徒来此赌搏， 从而使其发展为一个现代化的都市。在我国赌搏是被禁止的， 但许多人仍冒着被法律制裁的风险到地下赌搏场所赌搏， 更多的人乐于在亲朋熟人之间进行“小赌”, 足见赌博诱惑力之大。

4 贪财 常言道：“人为财死，鸟为食亡”。

它精辟地勾勒出人聚敛财富的本能。财富是有限的， 而人的欲望是无穷的， 无穷的欲望面对有限的财富，就难免不贪婪。人们起初谋求财富的目的主要是为了改善生活， 但当生活基本满足后， 累积的巨额财富会带来社会地位， 而且财富的多少与社会地位的高低息息相关， 所以当改善生活的敛财动力刚刚减缓、尚未熄灭之时， 谋求地位的敛财动力便已启动，而且此动力将人对财富的欲望推向无穷， 从而使人将短暂的一生投置于无休止地追求财富之中。商品经济的发展， 给人们提供了更广阔的物质和服务享受， 从而也强化了人们已有的物质欲望； 同时商品经济社会使人们更加感受到巨额财富的魅力和地位，也更增强了人们谋求巨富的贪欲。所以，商品经济是人类对财富贪欲的强化器。这样， 就不难理解许多老板有了百万、千万， 甚至上亿的资产， 但仍不懈地追求财富。清朝著名的贪官和， 其贪污和受贿的银两最后竟达国库的9 倍， 但其贪欲仍未停止。近年来，我国政府挖出的一系列贪官，其聚敛的财富动辄百万、千万， 然而没有一个因为已有了巨额的钱财，而缩回贪婪之手。事实说明了“高薪不能养廉”,只有规范有效的制度才是廉洁之本。

5 好色 好色，乃人之天性。

然而，长期以来，好色被认为是不道德的行为和思想， 至少是个贬义词。其实，好色是符合人的心理规律的。人们总希望自己所找的配偶能集异性的一切优点于一身， 但现实中没有这样的异性， 异性总是只有某一部分优点。所以当一个男性沉迷于某一女性婀娜的身材时， 他常常又会被另一女性漂亮的脸蛋所吸引， 而第三位女性甜润的嗓音同样会使他流连忘返。尽管生活中没有完美， 但是人们渴望完善。所以自己配偶身上不具备的优点， 就希冀在别的异性身上得到体验。在众多的离婚者中，毫无疑问，有相当一部分是由于好色的本能而导致离异的； 尽管离异的表面原因是各不相同的。那些怕伤害对方和孩子， 或者畏惧于离婚的麻烦和不良的社会影响， 在维持既有家庭的情况下去追求另外异性的人， 往往遭到道德的谴责， 乃至法律的干预。然而无论道德与法律是否允许， 好色的本能依然存在。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》一书中早就指出： 一夫一妻制是以通奸和卖*作为补充的婚姻形式。实际上， 这是从另一个侧面指出了人好色的本性。人好色的本性可从许多事例中得到佐证。封建社会的皇帝， 其妻妾有“三宫六院七十二妃”, 有的甚至多达数百、上千。这显然不均是爱情使然， 更多的是单方面满足皇帝好色的本能。在中国长达2 000 多年的封建历史中，几乎代代皇帝都是如此。除了皇帝之外，那些豪绅贵族也是三妻四妾， 而且权势越高、财产越多，往往妻妾更多。新中国虽然实行一夫一妻制，但近年来色情场所和色情服务剧增， 以及“包二奶”现象的广泛存在，无不再次说明人好色的本性。

6 食欲 食欲， 既是人的本能， 也是人的本性。

人一出生， 就知道吃、会吃。显然， 吃是人的天性。凡是天性，都是难以违背和遏制的。若人的食欲不能得到满足，则愿冒杀头之危险去抢食、夺食。这便是古代历次农民起义的根源之一。“民以食为天”的格言，淋漓尽致地刻画了人们食欲的本性。

7 情感 情感， 是对人或事的一种感受。

追求美好的情感是人本能的需要， 也是人的本性。人与动物的本质区别之一就是人的社会性， 而社会性最显著的表现特征就是群体在物质和语言交流基础上产生的感情。某些动物虽然也有低级的情感， 但人的情感更加广泛、复杂， 也更加深刻和强烈。情感是人生活不可缺少的一部分， 也是人生命中的精神支撑。生活中常见到有人自杀， 自杀者之中绝大部分不是由于物质的缺乏， 而是情感需要得不到较好的满足。情感的范围是非常广范的， 如夫妻之情、母子之情、兄弟之情、朋友之情、同事之情等等。每个人都希望与他人友好相处、情乐共融。谁也不愿与世隔绝，或与他人感情僵化。有人认为，情感需要是生理需要得到较好满足以后的产物。然而， 事实并非如此， 在许多还在生存线挣扎、尚未解决温饱的贫困地区， 那里人与人的感情更加浓厚；而经济发达地区的人， 其人情味反而要淡得多。这也许是由于物质的过于贫乏， 反而使人们需要更多的情感来慰籍。所以， 那些沿街乞讨的乞丐并非没有感情需要， 而是每天在做着发财梦的同时， 非常注重现实的情感交流。他们有自己的朋友， 而且很重情分。尽管经济能力极为有限， 他们还是会竭尽所能地帮助亲人和朋友。情感是与人生命同在的一种需要。古今中外许多殉情者以及众多为朋友两肋插刀的侠义之士， 他们用鲜血、甚至生命证明了人对情感的强烈渴求。

8 爱美 常言道：“爱美之心，人皆有之”。

直截了当地道出人爱美的本性。正因为爱美是人的本性，所以，人人都喜欢欣赏美，人人都希望自己美。凡是旅游过的人都知道， 其实旅游是一件既花钱又劳累的事情， 然而， 成千上万的人一批又一批地奔赴众多的旅游景点，“诱惑”他们不远千里地去旅游的内在动机，主要就是人爱美的本性。

9 好奇 好奇是人的又一本性。

周围有许多事情是与我们自己毫无关系的， 特别是别人的隐私，但人们往往按捺不住探寻的欲望笔者曾进行过一次关于人们好奇的测试： 让四五个人围蹲在繁华马路的一边， 似乎在观看地上的某一样东西， 3 分钟后，超过20 余人跑过来围观，其实地上什么也没有。足见人确实是有好奇心的。许多人冒着生命的危险去探险， 以睹他人不能见到的奇观，说明好奇心之强烈。异性之间强大的吸引力， 不仅是由于性与情的需要， 而且还有另一个非常重要的因素———好奇心。由于对对方许多的不清楚、不了解，便产生了一种强烈的探求欲望。如果双方了解得过于清楚， 往往就会缺乏吸引力， 从而导致分手。异性的引力来自既知又不知的朦胧之中。

10 逍遥 逍遥，就是如天上之浮云、水中之游舟， 任意飘泊， 自由自在， 溶于自然。

人的本性是不愿受约束的， 但是如果人人都不受约束， 整个社会将变得不可想象。所以人们要制定许多规范来约束人的行为自由， 以防止某个人的自由伤害了另一个无辜人的利益。为了众人的和睦共处， 规则是不可少的。但在不伤害他人利益的条件下， 应给予尽可能多的自由，以满足人逍遥的本性。

11 嫉妒 嫉妒， 就是因为别人比自己好而憎恨别人。

别人之所以比自己好，一般有两方面原因：一是别人能力确实高于自己； 二是别人能力不如自己， 但由于机遇好， 或采取了不正当手段而比自己好。由于前者而产生的嫉妒比较少， 而由后者产生的嫉妒比较多，也比较普遍。人们渴望公平和公正，而且人类一直在为公平和公正而奋斗。然而， 由于社会的复杂性， 完全的公平和公正现实中是不存在的。由于不公平现象的普遍存在， 就使社会上出现了许多才能和素质较低者获得了比才能和素质较高者更好的成就、地位或其它利益。这样，才能和素质较高的人就很难避免产生嫉妒。虽然由于每个人修养的不同， 所表现出来的嫉妒程度和方式有很大差异， 甚至在表面上根本看不出任何嫉妒的痕迹，但在每一个人心灵的深处都存在着或多或少的嫉妒，甚至是不满。因为人人都期望公平和公正，面对命运的不公， 人们不可能熟视无睹。所以嫉妒成了人人都有的共性。

12 乐于 被人称赞不论一个人职位高低、贫富贵贱、成就大小、外貌美丑， 都爱听别人对自己的赞美之辞。

民间很早就流传这样一句话：“二尺五是个假的， 人人都爱戴”, 意思是称赞的话也许不符其实，但人人都爱听。虽然古人云“忠言逆耳利于行”,但现实中又有几人乐于听逆耳之言？! 历代诸多天子之所以常常身不由己地近小人、远贤臣， 就是因为太爱听那些小人的献媚之言， 不知不觉间喜欢上这些小人，重用上这些小人。电视连续剧《宰相刘罗锅》中的和， 就是由此深得皇上重用的一个小人，而富有治国谋略的刘罗锅因少说了许多恭维和称赞之言，则屡屡被贬。

荡子行不归，空床难独守。

[译文] 远行的荡子，为何还不归来，这冰冷的空床，叫我如何独守。

[出自] 东汉 无名氏 《古诗十九首·青青河畔草》

青青河畔草，郁郁园中柳。

盈盈楼上女，皎皎当窗牖。

娥娥红粉妆，纤纤出素手。

昔为倡家女，今为荡子妇，

荡子行不归，空床难独守。

注释：

说明：这首思妇词，用第三人称写的。在《古诗十九首》里，这样写法是唯一的一篇。

盈盈：盈，同“嬴”（俗作女赢）。《广雅：释诂》“嬴嬴，容也。”就是多仪态的意思。

皎皎：本义是月光的白，这里用以形容在春光照耀下“当窗牖”的“楼上女”风采的明艳。

窗牖：牖，窗的一种，用木条横直制成，又名“交窗”。“窗”和“牖”本义有区别；在屋上的叫做“窗”。在墙上的叫做“牖”。这里的“窗牖”，就是泛指现在安在墙上的窗子。

娥娥红粉妆：“娥娥”，形容容貌的美好。“红粉”，原为妇女化妆品的一种。“红粉粧”，指艳丽的妆饰。“妆”，一作“粧”、“装”，义同。

纤纤出素手：“纤纤”，细也，手的形状。“素”，白也，手的肤色。

昔为倡家女，今为荡子妇：《初学记》引作“自云倡家女，嫁为荡子妇。”“倡”，发歌也。由此引申，凡是以歌唱为业的艺人就叫做“倡”。“倡家”，即後世所谓“乐籍”。“倡家女”，犹言“歌妓”。“荡子”，指长期浪漫四方不归乡土的人，与“游子”义近而有别。

译文1：

河边青青的草地,园里茂盛的柳树。在楼上那位仪态优美的女子站在窗前,洁白的肌肤可比明月。打扮得漂漂亮亮,伸出纤细的手指。从前她曾是青楼女子,而今成了喜欢在外游荡的游侠妻子。在外游荡的丈夫还没回来,在这空荡荡的屋子里,实在是难以独自忍受一个人的寂寞,怎堪独守！

译文2：

青青的河畔的芳草，郁郁的园中的绿柳，

楼上仪态优美女子，风采明艳立于窗前。

艳丽妆容无与伦比，素手纤纤美不可言。

从前她是青楼歌妓，如今嫁作荡子之妇。

荡子游宦不曾归来，空床难以独守寂寞。

译文3：

河边青草碧连天，园中翠柳春色染。美女登上楼头，明月挂在窗前。艳丽的妆束，柔嫩的小手。以前是歌舞为生的女子，如今是游子的妻子。在外的游子不回来，让我独自守着空房。

赏析：

《古诗十九首》，组诗名，是乐府古诗文人化的显著标志。为南朝萧统从传世无名氏《古诗》中选录十九首编入《昭明文选》而成。《古诗十九首》深刻地再现了文人在汉末社会思想大转变时期，追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦。艺术上语言朴素自然，描写生动真切，具有天然浑成的艺术风格。同时，《古诗十九首》所抒发的，是人生最基本、最普遍的几种情感和思绪，令古往今来的读者常读常新。

今人综合考察《古诗十九首》所表现的情感倾向、所折射的社会生活情状以及它纯熟的艺术技巧，一般认为它并不是一时一人之作，它所产生的年代应当在东汉顺帝末到献帝前，即公元140－190年之间。

《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事功相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、畋猎游乐乃至都城官室等，曾一度霸踞文学的题材领域，现在让位于与诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至街衢田畴、物候节气，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。

《古诗十九首》在五言诗的发展上有重要地位，在中国诗史上也有相当重要的意义，它的题材内容和表现手法为后人师法，几至形成模式。它的艺术风格，也影响到后世诗歌的创作与批评。就古代诗歌发展的实际情况而言，刘勰的《文心雕龙》称它为“五言之冠冕”，钟嵘的'《诗品》赞颂它“天衣无缝，一字千金”。“千古五言之祖”是并不过分的。诗史上认为《古诗十九首》为五言古诗之权舆的评论例如，明王世贞称“（十九首）谈理不如《三百篇》，而微词婉旨，碎足并驾，是千古五言之祖”。陆时庸则云“（十九首）谓之风余，谓之诗母”。

《古诗十九首》语言浅近自然，却又极为精炼准确。不做艰涩之语，不用冷僻之词，而是用最明白浅显的语言道出真情至理。传神达意，意味隽永。遣词用语非常浅近明白，“平平道出，且无用功字面，若秀才对朋友说家常话”，却涵咏不尽，意味无穷；《古诗十九首》的语言如山间甘泉，如千年陈酿，既清新又醇厚，既平淡又有韵味。

此外，《古诗十九首》还较多使用叠字，或描绘景物，或刻画形象，或叙述情境，无不生动传神，也增加了诗歌的节奏美和韵律美。

许多人认为， 《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者！