关于道德与情感！~

道德与情感

由于时代不同，历史阶段不同，人类对道德的认识亦随之不断发展、变化，由于科学对情感奥秘的探索复杂、漫长的过程，同时还由于东西方文化在道德建设的价值取向上存在的差异千百年来，人类对情感与道德的关系、情感在德育中的地位和作用众说纷纭。在当代，我们有必要站在哲学与科学新的发展高度上，站在东西方文化的交汇点上，站在中国社会发展的历史转折点上重新审视这个论题，作出新的、具有时代特征的解释。我们认为，在德育的视域里，至少有四个方面的问题需要加以梳理和认真探讨，即：情感在人的生存发展中的作用机制是什么？在个体道德形成中情感具有怎样的特殊地位？在德育目标中如何考虑情感的教育、培养？如何在德育过程中促进情感教育目标的实现？

第一节情感与人的生存发展

情绪、情感是人类精神生活中最重要的组成部分，是人类经验中最亲近的体验，也是人类行为中最复杂的感受。迄今，不同学科以自己不同的研究视角和研究方法对它作出了各种各样的解释。经过情绪生理、心理的实验研究和现代哲学的概括，有不少论断已经成为各学科的共识。

情绪和情感是生命体在进化过程中发生和发展起来的。情绪在进化过程中先于情感而产生，情绪不仅人有，动物也有。情感是在与理性的相互作用下，并在社会关系形成进程中发展起来的。情感仅属于人。对于人类来说，情绪着重体现情感现象的过程和状态，情感主要体现情感现象的内容方面，而且是与社会性需要相联系的那部分情感现象。情绪是随着动物进货，作为适应机制产生的，其中最重要的适应功能是储备和释放能量的功能、信号的功能以及学习和积累经验的功能。随着人类自身的功能、信号的功能以及学习和积累经验的功能。随着人类自身的演进，人类情感对于人的生存发展的功能越来越多样化，特别是用于人类发展自身、提高生命质量的价值越越被发掘出来。在德育的视野里，我们主要考察以下几种机制与人的发展的关系。

一、激化-动力机制

关于情感的动力性质，东西方哲学家有过很多哲学描述。如两千多年前先秦时期《墨子》中已有："为，穷知而县（同悬、系也）于欲也。"即人的行为活动，既要穷知，又同情欲不可分。近代西方的霍尔巴赫提出，如果激发有关公共福利的情欲，情欲往往会成为真实的动力。傅立叶也有情欲引力是"社会运动的第一动力"的思想。黑格尔作为理性主义哲学流派，同样不否认情感的作用，甚至断言："冲动和激情是一切行动的生命性。""没有激情，任何一个伟大的事业都不曾完成，也不能完成。"但是为什么情感具有动力作用，现代生理学、心理学各学派才做出了自己的解释。如：情绪能量理论认为，情绪作为一种能量，是由情绪所由产生的脑生理机制及其整个生命机体的相应反应决定的。这种能量在人的生理健康水平下不会消失，只会表现为潜在的平和，一旦受到外界刺激即外化为情绪。情绪依照与主体需要的关系，或构成审美和艺术的条件，或构成认识的先导，这种平和-骚乱-平衡的过程是释放能量的过程。又如：情感放大器理论认为，人为活动的内驱力的信号需要具有一种放大的媒介，才能激化有机体去行动，起这种放大作用的就是情感。情感与内驱力相比较具有更大的驱动性，人完全可以离开内驱力的信号而被各种情感激动起来去行动。再如：认知评估理论认为，人的高级情感形式是通过思维活动，以评估为中介的。因此不仅下丘脑、边缘系统、网状结构激活情绪，而且大脑皮层进行分析、综合，暗示对事物quot;认知-理解"，提供"体验-动机"状态，控制和调节神经中枢的活动，从而引导行为的走向。

二、认识-预测机制

早在古希腊罗马时代，亚里士多德就提出过情感是一种特殊的认识能力，它以特殊的情绪形式预见未来。现代对情绪的研究在自然实证科学的基础上做了各种新的理论概括。除了认为情绪可以构成人类认识的内在动机，构成认识产生的先是以外，认为情绪是主客体发生关系时主体方面最积极的反映，是不加选择的第一次，也是最直接的反映。情绪构成主客体分化的必要条件，同时也构成认识发生最直接的材料。因为情绪是生命体与外界在感受心理层次上的交融，是客体表象在人的欲求机能制约下的直接感受反映，其间必然包含着外界事物的表象杂驳在喜、怒、哀、乐等情绪的形式作用下的自然归类，这种归类实际上是情绪的一种自身剥离，即将明晰化了的情绪体验从整个混沌的情绪体验中抽象出来的过程。

情绪这一特殊的认识能力为什么具有预测能力，当代存在主义哲学所建立的情感认识论提出情感意识是理解世界的一种方式，它常以特殊的形式（希望的、可能的、应当的、预先的）预见主体与世界的关系，预见人自身的趋向。所以，情感又是世界的转化，它赋予某物以全新的质，是对某物作出质的变化的努力。由这种情感意识作指导，人改变了自己同世界的关系。真实的外部世界可能一如既往，但人的情感却建立了一种奇妙的转化。

三、评价-选择机制

人的认识并不一定寻致行为。从认识到行为发生，其中介是情感为核心的意向系统。情感在其中作为评价的震荡机制使人选择某种行为，并使它现实化。

首先，情感在评价过程中起着内部监控的作用。人的情感体验以满意不满意的感受状态把人本身的自我感觉、自我评价、自我监督、自尊心、自信心、自制力携带构成一个主体对自己活动关系（物我、人我关系等）的一种内部监控系统。对活动关系满意，人将注意指向某类信息、采取某类信息，而忽略、回避与立体情感需要相悖的信息，或者将这些相悖的信息作出与主体情感需要相一致的理解，这时，注意保持地得长久，程度也强烈。结果，使人对这些信息的加工、消化与自信心、自制力形成良性的正循环。相反，对活动关系不满意，主体处于消极的情感状态，被凄楚、焦虑、烦恼所困扰，这时，感知取向、理解向度带有否定性色彩，导致主体缺乏自信，自我评价低，对与失败有关的信息反应阈限降低，不仅对外在事物的评价倾向于否定，而且容易对关于自己的任何信息都作出否定性的理解。其次，由于内部监控作用的客观存在，决定了人不是依外部世界的客观要求，也不是根据主体自身的原发性需要，而是从内部世界反观自身，理解主体与客体之间各种现实或可能的意义关系，审度其中的利与弊，然后才可能有效地把各种心理能量聚合起来、组织起来，在感情的基础上产生意志能力，从而通过神经系统的下行传导道路将其信息传向感受器和外围，使人的行为上升为随意的动作水平，即直接控制着主体活动的发动与停止，调节活动能量的强弱与速度，决定着持续时间的长短，尤其是刺激主体克服各种困难去争取活动目的的实现。

四、享用-保健机制

生存、发展、享用是人类及其个体活动的一个完整的目的性链条。过去我们常常离开感受谈意志，离开享用谈发展，对人在道德关系中的情绪感受色调及其精神享用价值研究和强调不够，对情绪享用对人的健康保健的意义也强调不够。70年代以来，情绪心理学在这方面的研究有了突出进展。其中的分化情绪理论认为，有两种最主要的正性情绪状态可用来解释人的内在动机。一个是兴趣-兴奋，一个是享受-快乐。这对于提高人的道德行为的生命享用价值和提高生命质量是很有意义的。关涉人的道德生活的感觉情调有多种，其中最重要的积极情调是快乐，以及具有快乐色调的自慰、自足、兴趣、憧憬、希冀等。快乐是主要的正情绪，快乐情绪的快乐调（hedonic tone）给人带来心理上的愉快和舒适。它的生命享用机制在于：快乐反应有助于建立人际联系，而良好、协调的社会交往反过来增进人的快乐感受，增强人对生命、对生活的热爱。快乐还增强人的自信和能力。一方面通过快乐的激励使人勇于承受生活的负担和压力，提高克服痛苦的能力。另一方面，通过快乐的激励使人心胸开阔，对未来充满信心，鼓舞人运用智慧、调动潜能，并享受到成功的欢愉。

希求、愿望等唤醒体验也是重要的感觉情调。40年代，前苏联心理学家鲁宾斯坦曾提出过这种类型的情绪现象，但在后来的情绪理论中已没有这类情绪现象的地位。当代教育人类学提出这一情调的享用价值，认为它们是生命的重要支点，因为希望具有不定浴⒖�判浴T谙M�铮�奔涫俏尴薜摹⑽蠢吹摹⒃洞蟮模�谙M�心芄环⑾秩擞胛蠢吹墓叵怠K�裕��⑾M�侨硕晕蠢醋钣芯龆ㄒ庖宓奶�取K孀湃死嗟慕��⑸缁岬慕�健⑷死嗑�竦奶嵘��赖掠�从�咏鼋龇⒒由缁峁娣逗鸵馐缎翁�闹澳芨�嗟刈�蛉死嘧杂删�褡非蟮闹澳堋H税训赖伦魑�竦米晕铱隙ā⒆晕彝晟啤⒆晕曳⒄沟亩韵笪铮��赖伦非蠛偷赖禄疃�胁��幕��楦猩�髯魑��裣硎堋5贝�⒋锕�业南质狄殉浞窒允救死嗟奈镏噬�钚枰�怯邢薜模�嗣窃嚼丛叫枰�痈髦稚菩小⑸颇钪校�拥赖吕硐搿⑿叛鲋醒罢揖�竦募耐校�赖虑楦性嚼丛骄哂凶晕蚁碛玫募壑怠

与快乐色调享用价值相反，不良情绪状态的经常出现和持续是导致疾病的主要内因，它以影响人的免疫系统为中介而损害人的身体健康。

第二节情感在个体道德形成中的特殊地位

由于情感对于人的生存发展的特别功能，其作用的机制越来越被现代科学与哲学揭示出来，同时，随着人类文明进步的发展，道德的立体性质，道德作为人类自由精神的本质越来越被人们所认识，情感与主体道德形成的内在关系也就越来越清楚地显现出来。情感不仅是道德认识转化为道德行为的中间环节，而且在个体道德形成的完整过程中，始终具有特殊的地位、特殊的价值。

一、人对道德信息的接受以情绪的活动为初始线索

人对道德观念的真正接受、理解、按照心理学家的研究，是在八九岁抽象思维发展以后。但是道德教育并不是从这一年龄段才开始，原因在于，婴幼儿的自然-社会性情感是人的道德发展在早期最重要的心理基础。

婴幼儿成为社会的人，情感是一种有力的工具。婴儿在前语言阶段的学习是利用情绪信号进行的。心理学研究证明，三个月的婴儿开始有社会性微笑，六个月的婴儿出现依恋感不足八个月的婴儿已经有表示高兴、愤怒和其他情感的非语言表达方式。幼儿在一岁左右出现最简单的同情感，二三岁出现最初级的道德感。总之，婴幼儿在为社会的人，感情是一种有力的工具。儿童首先通过感情表明他们的需要，感情帮助他们建立或割断与别人的联系。与此同时，他人的情绪表情和事物信息的情绪性也是儿童借以进行判断并接受某种信息的重要线索。有些哲学家（劳伦斯、布莱姆）用"联系感"的概念来加以概括。 我们认为，联系感是一种自然社会性情感，它深深植根于人的自然天性之中，与人的一定的先定性需要相联系，具有早发性、自发性和直接感受性。如果家长或抚育人以及家庭亲属在举止行为与亲情关系方面自然渗透并传递了道德文化的内容，婴幼儿的初步道德观念完全有可能过情绪表情的携带在早期打下基础。国外许多幼儿道德教育专家认为2-3岁幼儿有可能产生道德观念。我国发展心理学专家通过自己设计的实验也证明，3岁前儿童由于自我意识尚停留在生理自我的水准上，还没有转向社会自我，完全意义上的道德行为尚不可能，但是可以对他人某些行为作出移情反应，如感受他人悲伤、痛苦，作出同情反应或模仿性的援助行为，这虽然称不上真正的亲社会行为，但都是初级形态的社会性情感，是进一步亲社会性行为的心理基础。

至于高级形态的道德要求，如爱国主义品质，也以爱国情感为其心理基础。有专门研究认为，对12岁前的儿童进行爱国主义教育，应当从爱国的基础情感培养起。这一基础情感是指对形成爱国情感有影响的情感体验，它分直接性基础情感和间接性基础情感。其中间接性基础情感主要是指爱父母、老师、爱母校、爱集体、爱家乡等不断扩展、放大了的爱心。这些基础性社会情感虽然与爱国情感在内容指向上不完全相同，但在心理结构上有很多相似之处，伴随着日益复杂的社会生活，在教育的影响下，有可能不断分化、演变和发展，成为与高级社会性需要相联系的情操。

情绪对于接受道德信息的先在性、早发性不仅表现在婴幼儿时期，即使成年人也常常以他人的情绪表情和事物信息的情绪性作为鉴别、判断的线索之一，以自己满意、不满意，肯定或否定的情绪化特征作为不加选择的、第一次反应。当代情绪心理学的最新研究认定：情绪过程可以在无意识觉知的情况下和无认知加工参与的情况下发生。研究者用麻醉手段，证明人的感性知觉在一开始的下意识中，就具有把人的周围现象分为肯定和否定两方面的机制。"道德记号"的特性原来是内在情感所具有的，甚至在个体意识范围内从道德意义上没有区别的东西，也会以道德色彩出现在下意识中。正因为如此，德育才有可能利用人的无意识领域，通过设计各种情境，使人借助无意识联想激发起来的移情效应不断积累、丰富情绪经验，提升无意识领域里的道德信息贮备，形成必要的道德准备态势。

二、人对道德价值的学习以情感-体验型的重要的学习方式

人类对道德价值的学习方式，自古以来在东西文化传统中，就有不同的强调重点。西方自苏格拉底、柏拉图到康德的伦理教育思想强调人对道德知识的学习、对道德规律的认识，而后才有善在自身的展开和显现。东方文化中孔孟的儒家伦理教育思想强调人对道德价值的学习，主要是社会规范习俗的熏染、潜移默化，以及人的理性思维活动的内化和积淀。但是，长期以来，以西方教育文化为参照背景所逐渐形成的知识论、教学论，无论是唯理论派还是经验论派，共同地都从客体方面理解知识。当代中国德育应站在东西方文化交融的背景下，从主体方面，从主客体的关系上重新认识道德价值学习的性质，可以把对道德价值的学习分为三种类型：第一是事实性知识。它是关于道德现象是什么、怎么样、为什么会这样，以及在怎样的条件下其发展变化的进程可能怎样等等的知识。对于这类知识，需要运用一定的逻辑-认知学习的方法来掌握其中的概念、范畴、规律及其逻辑推导的过程，同时也需要训练人的思维判断能力和语言的运用能力，促进对道德规律的认识、辨析和创造。第二是评价性知识。这是人类，特别是本民族在社会历史过程中积累起来的价值经验，包括社会道德准则、规范体系；社会风尚、习俗；道德理想等等。这类知识必须以情感性或体验性思维和态度来加以把握，将自己的热情、激情、甚至全部身心融合进去才可能获得个人的理解，成为个人的内在需要，融入到个性经验，成为自己追求的价值目标。第三是人事性知识。它是人在直接或间接参与的道德交往关系中由本人领悟、获得的道德道德经验与体会。这类知识通过榜样作用，通过舆论传导，通过奖励与处罚，更多地通过生动的直接触，表现出亲近感、认同感、自豪感、内疚感，直达人的感情喜恶、爱好、偏向与兴趣，使参与主体在思想、情感和意志方面相互渗透、交融或互补，使每个个体原有的自我感和人际感增添新质，形成新的、超出任何原有个体的通性。

这三种类型的学习，在对道德价值的学习过程中都是不可缺少的，但在现代教育及现代德育中很需要重视，并引导学生学会后两种主要属于情感-体验型的学习方式。

三、人类的道德行为的发生受情感的引发和调节

人的道德行为不是一种本能的适应活动，它必须以一定的道德认识为基础。情感对人的道德行为的引发和调节作用可以三种作用形式出现。

第一，情感使人的道德认识处于动力状态，从而在一定程度上保证道德认识和道德行为的统一。

什么是道德情感呢？道德情感是人对道德原则、规范在情绪上的认同、共鸣，又是人对道德理想、道德建构的向往之情。它们可能表现为积极的、肯定性的情绪反应，如：道德自豪感、尊严感，利他行为后的愉悦感，也可以表现为否定性的，但同样是积极的情绪反应，如：羞愧感、内疚感等。但无论哪一咱情绪反应都以当下或者未来出现满足、愉快、安心、尊严等自我肯定的情绪体验力精神报偿。英国近代伦理学家、哲学家休谟在以情感原理建构他的伦理及道德学说时，提出情感力量和人的精神运动水平的关系，认为quot;心灵处于自在的状态中时，就立刻萎靡下去；为了要保持它的热忱，必须时时刻刻有一个新的情感之流予以支持。"也就是说，神经冲动的紧张度会在心灵的构成中起作用："凡使支持情感和充实情感的东西，都使我们愉快；正如在另一方面，凡使情感微弱无力的东西，也都使人不快一样。"情感力量的运动，创造着道德，没有这一运动，也就无所谓精神。当然，古典哲学对情感的精神价值的肯定，当时并没有取得现代意义上的科学实证根据。本世纪60年代以来，心理学家逐步认识到，一个人趋向积极情感体验而回避消极情感体验，表现出先天性的倾向。正是由于这种先天性倾向，才使得情感具有调节人的行为的功能。苏联的库尔奇茨卡娅研究发现，学前期儿童已能独立出现羞愧感。起初，它是情境性的，与做出某种行为相联系的体验（如小班、中班），以后，它会变成儿童个性的稳定形成物，不但在做出某一行为时羞愧，而且在做出这个举动之前也会产生羞愧（大班以后）。西方学者Ruma等人（1967年）测量过失者和普通人的内疚品质，发现这两种人在道德评价发展阶段上没有差别，但过失者的内疚得分明显低于普通人。研究认为，内疚得分与道德行为之间是正相关，与说谎、欺骗、偷盗、争斗等是负相关（r=-41）。心理学家们认为，当人不断积累了一些积极情感体验后，会在行为上产生某种偏爱的立场、定向的行为。相反，当人想象到将要实施的偏离社会（集体）要求的行为遭到社会否认，而体验到消极情感时，人便会发生情感校正现象，以此来"超前"影响自己的后继行为。

第二，情感本身构成特殊的道德认识，即以道德感觉的方式引发或调节行为。

由于道德认识的对象是人与自然、人与社会和人与自身的客观伦理关系，它们始终与人融合一体，难以分解。道德认识更多地靠意会理解，而不靠言传揄。其二，道德认识是人对伦理关系的认识，这一认识主要是在伦理交往实践中形成的，伦理交往更多地是以情绪感受的形式作用于主体。其三，人在处理这一关系时有更多的情境性、个人具体性和时效性，因此更多地靠个人由理性积淀、规范内化而成的心理财富"不假思索"地在瞬息间完成。这使得以情感为主要表征的体验性思维、体悟性思维，以道德直觉的方式成为道德认识的基本思维方式。我们在日常生活中常常看到的所quot;良心"、义务感、道德冲动，便是这种以情感为载体，有效引发和调节人的行为的道德认识。

第三，由情感的状态水平所构成的稳定道德心呈侨说牡赖滦形�暮愠P睦肀尘啊br> 80年代以来，心理学家倾向于把道德行为看作一个极其复杂的过程。美国的雷斯特（J Rest）详细分析特定道德行为产生过程中的构成因素，概括为四种成份，它们是：

（1）解释情境：研究表明一个人对道德情境的理解能力越差，对情境的道德敏感性越是缺乏，产生道德行为的可能性就越少。

（2）作出判断：这一过程所涉及的主要是与道德判断有关的一些问题。

（3）道德抉择：在道德决策过程中，一些非道德的价值观念往往引起个体内部理智与情感的斗争。

（4）履行道德计划：需要坚定的意志去克服挫折，抗拒诱惑，完成道德行动。

http://wwwzsjygovcn/dangxiao/dygz/dygz3htm

“没有永恒的朋友，只有永恒的利益”。——这句话至少在当下的中国具有广泛的市场。那些简单地把道德排斥在国际关系之外的人，那些动不动就轻视或否认人权外交的人，那些把国家当成完全理性的从而把媒体对外交政策的影响排除在外的人，把这句话当成自己的信条。

　　

　　这句话本身并没有错，朋友是变化的，利益是永恒的。然而有相当多的人在理解这句话的时候，有意无意地把利益和道德对立起来，有人甚至明确地说，国际间只有利益之争，没什么道德可言，这样对立的背后实际上是把利益解释为物质利益了，国际间的关系，无非是争夺土地、资源、人力技术等等。而那些打着人权或制止侵略，制止暴政的旗号的新干涉主义地被想当然地解释成的背后有不可告人的目的或者，为了夺取某种资源，如石油等等。

　　

　　在这种观念和逻辑的支配下，1989年美国抓捕诺列加的行动被想象成为是为了继续控制巴拿马运河，1991年的海湾战争被想象成为美国是为了控制海湾石油，1999年的科索跃战争被想象成为美国为了控制巴尔干，每年一度的人权会议甚至被想象成为帝国主义的阴谋。

　　

　　这种想象在某种程度上是成立的——在资源有限的情况下，人与人，乃至国与国之间的竞争是不可避免的，然而把利益仅仅看物质利益的理论，并不能解释以上国际行为的全部动机。

　　

　　依据阴谋论的推测，美国抓诺列加是个幌子，其实目的是为了赖在巴拿马运河不走。然而事实上却是，美军并没有占领巴拿马，军事行动结束后即撤回国内，1999年巴拿马运河租期届满的时候，美军没有任何赖帐的表示就从运河撤回。凭美国的军事实力，占领巴拿马不是小菜一碟吗？国际遣责又有什么用？甚至吞并军事弱小的加拿大有什么不可能呢？可为什么那些军事弱小的国家能在美国的眼皮子底下相安无事，甚至巴拿马后来民选的总统也常常对美国不满？美国为什么要遵守与小国巴拿马的条约，美国主动从运河区撤离能得到什么物质利益吗？如果不能这一行动又该怎样解释？

　　

　　当伊拉克侵略科威特之后，美国的谴责为何如此慷慨激昂？为了自身的利益，美国为什么不选择与海湾强国伊拉克合作呢？退一步来讲，即使美国有一个阴谋，是为了打击强者以便控制海湾，那么，对伊的军事行动为什么能得到世界绝大多数国家的支持？难道世界上几乎所有的国家都没有判断力，或者违心地支持美国的阴谋 ？我们必须问的是，海湾战争单纯是为了石油或者物质利益吗？如果不是，那么还有什么？

　　

　　科索沃战争对于阴谋论者来说，更象一个阴谋，因为巴尔干历史上是兵家必争之地，因为这是首次人道主义干涉，还因为，中国在这次外交行动中遭到了最为彻底的失败。然而仔细想一想，肢解南联盟对于参与肢解的国家有多物质利益呢？更何况，这种肢解也是一些人想出来的——科索踩从法律上仍然属于南联盟。把米洛舍维奇赶下台南联盟变成一个民主国家，是不是接下来就如同1815年的维也纳会议一样，开始新一轮的土地财产刮分？可事实上，这些都没有发生，没有石油，没有金矿，没有土地，没有技术，那么多个国家跑到科索维持秩序到底图个什么？

　　

　　一年一度的人权会议因为每次都少不了针对中国的提案，所以被一些民族主义者视为阴谋，因为人权问题与中国吵来吵去，对那些国家来说，有什么好处吗？有人说，他们就是想搞乱中国。那么，一个动乱的中国，一个经济崩溃的中国，一个流民遍布世界的中国，对他们有什么好处呢？明知道改革开放，民主法治有利于中国进步，有利于中国强大，有利于中国人民生活水平提高，他们干吗要支持中国改革开放，建设民主与法治——如果他们用心足够险恶的话？何况，有了人权，中国就一定会乱吗？美国的大企业明明想来中国赚钱，而人权争端显然有害于中美关系，有害于美国资本家赚钱，美国为什么还要年复一年地大谈人权？对美国和西方国家来说到底有什么好处？

　　

　　二． 什么是利益？

　　

　　我当然并不是要说，有些国家就多么道德高尚，多么大公无私。我想说明的是，我们需要反思，利益的内涵都有什么？把利益与道德正义对立起来是否合适？

　　

　　利益，换句话说，就是好处，个人判断对自己有益的东西。人，作为万物之灵，不仅追求吃饱，还，还追求快乐幸福。因此，好处不仅是物质的，也有精神的。而且，在物质与精神之间，是有可能交换的。资助失学儿童的人，内心通常都能从中获得幸福和自豪，助人为乐讲的就是这个道理。同时，人是规范生存的社会性动物，道德规范可能有助于人们为了长远利益或精神利益而牺牲眼前的物质利益。

　　

　　现实生活中，人所追求的自我价值的实现是不一样的，有很多人，在很多时候，追求的并非短期的物质利益，而是长期的或者精神上的利益。亿万富翁佩罗，明知道当总统挣的钱比经商少，但他还是想当总统。古代的村中长老义务调停争端而不领取任何报酬也是可能的，因为他已经从中得到报酬——他的快乐和他的威望。

　　

　　国家也是如此，结交盟友获得土地和石油是利益，多边贸易是利益，当世界警察从中获得自豪感又何偿不是利益呢？从追求道德正义感中获得快乐本身就是利益的一种，怎么能借口利益来否定道德诉求呢？因此，如果认为利益只是物质利益，否认追求道德是获得利益的一种途径，或者否认道德自豪感是利益的一种，那就无法回答本文第一部分提出的那些问题，那么国家间只有永恒的利益这句话就是经不起推敲的；相反，如果承认利益涵盖一切的好处，物质的和精神的，说国家间只有永恒的利益不就成了一句废话了吗？

　　

　　三． 国际秩序的演变与道德利益的出现

　　

　　显然，国家间只有永恒的利益这句话并不涵盖道德利益，因为这句话的前半部分是没有永恒的朋友，在这里，利益与道德是相对立的概念，还因为这句名言说出的时代，道德在国际关系中还称不上是一种利益。

　　

　　一个人获得道德上的好评的前提是有一种道德观念的存在，同时，只有在一定范围内出现普遍的道德规范时，才会有激励让人们牺牲自己的物质利益以追求道德利益，原始社会，一个部落杀掉另一个部落的人不会受到谴责，殖民时代，一个国家武力开疆拓土也被视作理所当然。直到近代以来，人们才逐渐视侵略为不道德的，但直到二十世纪九十年代之前，国际关系中的道德因素，一直未能有效地规范国际秩序，因为国际社会最重要的的力量一直是分裂的。

　　

　　苏联解体加上中国意识形态在改革中褪色，人类社会正在形成基于道德规范的国际秩序。这些道德规范包括，不得侵略别国，政府必须尊重人权等等。

　　

　　与此同时，一个国家的国际地位和影响力扩张的方式发生着改变，除了经济力量和军事力量的重要作用外，道德力量的作用越来越大。既然人类社会有了一种比较普遍的道德，那么带头维护道德的国家就具有一种扩张影响力的正当性。

　　

　　科索沃战争就是一场典型的道德之战。首先，战争的发起是基于国际社会普通的道德情感，其次，这场战争的目的超越了传统的物质利益之战，第三，这场战争的手段也最大限度地遵循道德规范。这场战争的发起者获得了道德情感上的巨大收益，获得了声望。俄罗斯起先还想抱住传统的地缘政治理念不放，最后也不得加入新秩序中并从中分得一些利益。中国由于拒不接受国际道德观念而遭受了惨重的失败。

　　

　　应当指出，科索沃危机中中国外交的失败是惨重的，它可能是中国二十世纪自辛丑条约以来的最惨重的失败。在这次危机中，中国不仅挨了打，重要的，是被世界抛弃，中国经过二战所取得的联合国安理会常任理事国的地位在这场危机变得一文不值。这是一个可怕的预兆。

　　

　　四． 中国的外交战略调整

　　

　　事实上，中国的外效政策自从科索沃危机以来已经发生了重大调整，这次处理中美撞机事件表明这种调整是卓有成效的。中国在撞机事件中充分利用国际传媒，以人的生命为中心，展开了道德外交，比小布什政府还略胜一畴。

　　

　　但是，我们也应当看到，这种战略调整仍是不稳固的。首先中国外交战略还没有系统化，这种战略调整还是即时性的，处理双边关系尚可，处理多边国际关系未必可行。其次，中国没有一套成熟的外交理论，面对近十年来国际秩序发生了巨大变化，中国的主流意识形态仍是以批判为主，外交观念和理论多是停留在均势，依存，多极化等字眼上。第三，对于中国政府的外交战略调整，民众多持一种不理解的态度，政府外交战略以务实的角度转变了，但由于民众国际关系理念相当落后，仍然对外交的转型施加倒退的压力。

　　

　　因此，中国的外交战略调整还需做好以下几个方面的工作：

　　

　　首先，我们必须充分认识到近十年来国际秩序发生的深刻变化。尽管我们仍然可以说，国与国的关系只有利益关系，但我们必须认识到，这里的利益除了传统的经济利益和战略利益之外，又增添了道德利益——国际行动有可能不是出于什么理论的关于物质利益的思考，而是出于民众道德情感的偏好。对于现代政治家来说，深刻理性地做出决定未必比直接迎合民众道德情感收益更大。因此，传媒影响下的民众对国际政治产生着越来越大的影响。

　　

　　随着国际道德观念的普及，第三世界国家也发生着重大分化改组，中国原先认为的忠实的盟友可能改变，俄罗斯对中国的关系无疑也受此影响。

　　

　　但从另一方面来说，当侵略战争已经远去，当物质利益只能通过合作才能达成时，道德利益的诉求也可能是一国影响力迅速成长的捷径。未来的几十年里，领导世界的可能并不是最富的和军事实力最强的国家，而是道德力量最强大的国家。

　　

　　我们不仅要使学者和政府有关部门认识这种变化，而且要通过传媒逐渐使民众意识到这种变化。

　　

　　其次，我们要树立大国心态。屈辱的历史可以成为一个国家前进的动力，也可以成为一国外交的精神负担。独立自主的外交政策说起来好听，但当独立自主到四面出击，不与别人来往时（如六十年代），那就叫孤僻了或者更进一步，是精神不正常了；自尊心强也不是什么坏事，但自尊到别人不小心碰你一下你就觉得是故意侮辱，进而要跟人家拼命时，就不是正常心态了。一个自信的大国绝不会整天神经质地应付别人的一个又一个指责，绝不会整天琢磨哪儿又冒出一个敌人来，或者哪个人的爷爷欺负过我们家。

　　

　　树立大国心态应当理性地看待过去，自信地展望未来，应当主动地承担起国际义务，当然，还应当改革内政。

　　

　　第三，我们必须认真地对待国际舆论，一年一度的人权会议及其新闻炒作不是简简单的一个阴谋论就能解释了的。而我们的传媒还停留在过去的理念中甚至时不时地闹一些笑话。政府必须重视公共关系，要学会利用现代传媒，学会用真诚来树立良好的形象，从这个意义上讲，政府外交咨询部门里应当有公共关系专家，而那些大使或发言人不必一味地板着脸孔。

　　

　　第四，中国要不失时机地抓住道德机遇，参与并整合区域组织，整合联合国。比如，在塔利班毁佛事件上，美国由于与伊斯兰国家的僵硬关系，不利于出面。中国就可以抓住机遇，推动联合国的作用，当下联合国作用的增强就意味着北约的衰落。

　　再比如朝鲜问题。中国在朝鲜统一的问题完全可以发挥很大作用，如果统一是在中国的促成下达成的，那么统一的朝鲜就会成为中国最友好的领邦。即使暂时无法统一，中国促动北朝鲜改革开放，也是中国对全世界友好的表示，对于中国利益更大。

　　总之，在提倡以德治国的今天，我们也需要考虑道德立国的问题。

　　

情感欲望论认为道德起源于人们的情感欲望是人们为实现情感欲望而形成的行为要求。

道德心理学是运用心理学主要是社会心理学的原理和方法来研究社会道德现象的科学。其根本任务是通过研究人的道德意识和道德行为的心理机制、社会道德心理发生和运行的过程及一般规律,揭示人的道德品质和习惯、社会舆论和传统文化等形成、发展的心理学规律。

情感主义伦理学又译为情绪主义。情感主义伦理学依据逻辑实证主义哲学的方法和观点来研究元伦理。其主观基本观点：1科学的伦理学仅仅研究道德语言和逻辑问题。2道德是人的情感的表现。3伦理判断是不科学的伪判断。

　　仁爱孝悌不仅是血缘和亲缘关系的一种体现，其在社会的稳定与和谐方面也发挥着重要作用。家庭是社会的基本单元，家庭的敦睦是社会和谐的前提和基础。那么如何确保每个单元或者细胞健康运转呢？这就要从对中国人影响深远的儒家仁爱孝悌思想入手。

　　换句话说，要保证家庭的和睦稳定、健康发展，恪守孝道就是关键所在。“父慈子孝”的伦理要求在家庭关系中扮演着重要角色，这一要求推及到社会中就会涉及到朋友关系和邻里关系。一个在家里十分孝顺父母、尊敬兄长的人，那他的朋友关系和邻里关系也一定十分和谐。正如《论语》所言:其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。《论语•学而篇》“孝”是做人的根本，它不仅规范子女要对父母长辈尊敬，而且还要求人们对国家忠诚、对朋友仗义，与人为善。“孝”既源自于人们的道德情感，又贯穿于人们道德情感发展的全过程，影响着人们的道德行为。所以提倡和发扬孝道，不仅有利于强化每个个体的责任感，同时也关系到每个家庭的幸福，关系着我国社会主义和谐社会的建设。

　　现实意义：

　（一）有利于道德信念的树立。中国儒家经典中“以天下为己任”的观点颇多，“士志于道而耻恶衣恶食者，不足与议也”（《论语•里仁》）、“士不可以不弘毅，任重而道远”（《大学》）等。悲天悯人，以天下为己任，这不仅体现了天下为公的道德情怀，也是中国儒士们追求的崇高理想信念。荀子曰：“坐于室而见四海，处于今而论久远。”（《荀子•解蔽》）这表明儒家已经有了由己达人、由内及外的道德观念，这种道德观念的实质就是从主体出发，使得主体对客体的负责变成了一种自觉，使得自我对他者在不自觉中就承担了责任，这也是一种强化责任的行为。

　这种对“他者”的责任具体包括了对国富民强、社会稳定、人民安居乐业的关切，对未来社会发展的关注。范仲淹在《岳阳楼记》中“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”把这一责任表现的更为具体。这一责任观启示我们：在关注自我利益的同时不可损害他人的利益，在要求为己责任的同时也不能忽视为他责任。现代社会很多人在金钱的诱惑之下，失去了自我，失去了做人的道德信念和道德准则。“士大夫无时不忧，无处不忧，无事不忧”。当代政府及其公务人员也应该树立起忧患意识，践行责任伦理，努力改变被名利腐蚀的社会风气，培养“全心全意为人民服务”的工作意识和高尚的道德信念。

　　（二）有利于负责任品性的塑造。塑造理想人格和实现人生价值，要求人们时刻接受道德伦理的考验，无论在日常生活中还是在千钧一发的关键时刻，都要坚定地践行德行，正如《已灵么》里所说：“无求生以害仁，有杀身以成仁。”在日常生活和工作中，我们常说划分责任、明确责任、责任到人，其实就是按照权利与义务对等的原则负责。承担责任不仅是组织的要求，亦是岗位的要求。负责任品性推及到今天社会就包括家庭美德、职业道德、社会公德。

　接受儒家“仁爱孝悌”思想，就必须接受与仁爱孝悌思想相对应的责任。负责任品性的塑造还有利于社会道德的规范化，促进个人的品德人格和职业道德的培养，打击不良社会现象的滋生。当下我国正处于社会转型期，原本的“单位人”“家族人”变成现在的“社会人”,这就必然促使了之前固定单一的社会角色转化成如今的多重社会角色。在角色增加的同时，原先角色的责任意识也就不断弱化，这就导致现代人责任意识弱化。所以在当代社会，如何增强人们的负责任意识就变得至关重要。

　（三）有利于廉洁政府的建构。自古儒家都主张恪尽职守，根据自己的职位行事，追求以德修身，无欲则刚的超脱境界。在传统的“五孝”中，天子的孝主要是广爱敬，使民众有所依赖；诸侯之孝，主要是在上不骄，制节谨度，以保其社稷；卿大夫之效主要是遵守礼制，为广大民众做出表率。与此同时，这也是对不同阶层主体的责任做了具体的划分。使儒家主体出于对自己身份的意识和人性的自觉而主动承担起相应的社会责任和社会角色。作为中国传统知识分子的“士阶层”,他们把入仕作为士人应尽的职责和义务，把道德的弘道与传承作为其终极奋斗目标。儒家的仁爱孝悌责任思想在当今社会也是十分必要的。

　国家和政府的廉政建设就要求广大党员干部不断强化自身的理想信念，树立正确的权力观和责任观，不断提高廉洁奉公的自律意识，不断强化为人民服务的公仆意识，力争做到谦虚审慎，清正廉洁。

罗翔老师说过的经典句子(篇一)

1“尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决的是社会生活中的矛盾，所以法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感。”

2尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决的是社会生活中的矛盾，所以法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感，这就是很多同学说很多时候我考试我什么都不懂，我就凭借朴素的三观来做题，很多时候凭借朴素的三观你依然能做对很多题，尤其在每一年考试中都有一些巨难的试题，而这些巨难的试题说白了，法律学多了反而做不出，因为很多时候人法律学多了就丧失人性了。你用一个普通人的观点就很容易能够做出来，一定要拥有一点常识。

3但人不能永远浪漫下去，那会走向自我毁灭的。浪漫都是水字旁，会把人淹死的。人最终还是要进入一个规则体系，所谓~随心所欲不逾矩嘛。

4刑法这个字本身就不好看，刑法这个字怎么写呢？拿人开刀的呀，把开刀的依据合法化就叫刑法。

5希望同学们通过对刑法的学习，能够培育真正的法治理念。能够成为法治之光。同学们将比我走的更远，将在知识的海洋能够遨游到更加宽畅。

6误解是人生常态，理解才是稀缺的例外。

7人生之要事在于确立伟大的目标与实现这目标的决心。

8以赛亚·柏林有一个非常形象的比喻，他说人类的思想家有两种，一种是刺猬，非此即彼，非黑即白；还有一种思想家是狐狸，虽然坚持自己的观点，但也认可对立观点具有相对的合理性。一个是一元论一个是二元论，我觉得二元论至少是我所欣赏的，因为在人类历史上带给人类无数浩劫的思想家全都是刺猬式的，非此即彼。

9我不会害怕别人嘲笑自己有欲望，我了解欲望，因为自己更接近欲望。

10对于网络喷子，各位一定要去反思的是一个匿名的环境，一个人所不知的环境，君子在慎独的时候，你是不是能够遏制自己内心的幽暗的？还是我反复所说的人是目的，人不是纯粹的手段，所以建设法制社会最重要的就是要学会尊重别人。一个尊重他人人生的人不会伤害他，一个尊重他人他人身体的人也不会性侵他人，一个尊重他人财产的人不会去盗窃他人，同样一个尊重他人名誉的人也不会随意的泼脏水，人是目的，而不是纯粹的手段。

11不要因为我们法治建设出现一些小小障碍就心灰意冷，这只是暂时的，我们依然有美好的追求。

12遏制自己内心的知识优越感，才能让你发自内心的去尊重他人，避免狂妄自大，才能让你不断的丰富自己的内心。

13任何命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。

14读书分两种，功利性读书与非功利性读书。非功利性的读书更为重要，它让你能够地址成功主义的读书，能够坦然接受自己的命运，一个人真正的成功不是在他辉煌的时候有多么风光，而是在你遭遇挫折时，在你低迷时，你是否依然有勇气继续前行。非功利性阅读能让我们意识到自己的渺小，培育我们的谦卑。

15越能体现人性尊严的快乐，越是一种最大的快乐，因为他跟人的尊严是相关的。有很多快乐，是降低了人性的尊严。而越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐，我们之所以读书行路，其实就是希望我们能够不断的。享受什么的快乐呢？高级的快乐。

罗翔老师说过的经典句子(篇二)

16怀疑主义是理性时代的咒诅，如果你持一种怀疑主义的立场，你所有的认识都是不稳固的，理性不是唯一的认识论依据，人类所有的思考都是建立在相信的基础上，我们相信存在正义，而正义是一定客观存在的。

17法律永远不能超越社会常识的限制，千万不要带着法律人的傲慢。这种傲慢在我看来，其实只是不学无术的一种表现。

18“想起古希腊哲学家爱比克泰德曾经说过一句著名的话。他说，我们登上并非我们所选择的舞台，演出并非我们所选择的剧本。”

19培根说过：一次犯罪不过污染了水流，而一次不公正的司法却污染了水源，问渠那得清如许，为有源头活水来。如果刑罚权不受限制，那么一切正义，都可能被架空，而且往往是以正义的名义来架空正义。

20所有通过捷径所获取的快乐，无论是金钱、性还是名望，最终都会给自己带来痛苦。人其实很难抵制诱惑，人只能远离诱惑，所以千万不要高看自己的定力。

21而且人最大的痛苦就在于什么呢？我觉得人最大的痛苦，就是无法跨越“知道”和“做到”的鸿沟。笛卡尔所说的“我思故我在”这个很对，但是“我思故我在”经常让我们沉浸于一种幻想之中，就是我只要思考到了，我就能做到，但其实不是这样。

22在时间的进程中，所有美善的事业都有一个负的斜率。

23约束不等于压迫，冷静和理性不等于冷淡和麻木。

24历史的经验告诉我，权力导致腐败，绝对权力往往导致绝对腐败，我们的解释最重要的是要符合民众朴素的正义感，符合我们的公平，所以这是为什么法律不是由专家说三道四。

25虚荣，魔鬼最爱的原罪。

26每当我们表达道德愤慨的时候，我们也许都要反躬自省，我们是否比想象中更幽暗、邪荡和伪善，在条件许可的情况下，我们内心的邪恶是否会催生更大的罪恶，是否会因着各种优势地位物化他人，操控他人，是否会更加悲情下品而不自知。当然，这里的我们主要指的是我自己。​​

27法益作为入罪的基础，而伦理作为出罪的依据。

29快乐是不能走捷径的。

30很多时候我们是要去装，装多了，慢慢的就真的会发自内心的去尊重，如果离开了这个装，可能一辈子都很难尊重他人。

罗翔老师说过哪些经典的话

罗翔老师说过哪些经典的话篇一

1如果自由不受限制的话，一定会造成强者对弱者的剥削。

2所有真实的快乐，都需要长久的铺垫和努力。

3杀人可恕，情理难容。

4我们画出的圆圈总是不够圆，但没有人会因此取消圆圈。

5有时，看似善良的愿望往往会把人类带向人间地狱。

6读书是一个什么悖论呢？我因为求知而读书，但是当我越来越阅读的时候，我越来越承认自己的无知，这是悖论。

7城市中的万物并不一定是生活在严谨的逻辑论证中的，而且完全按照逻辑去生活，有可能会给人类社会带来灾难性的后果，所以这就是为什么霍姆斯大法官反复提醒我们法律的生命是经验而不是逻辑，所以如果不断地经验，适时提醒我们12岁，13岁的孩子可能去实施严重的一些恶性犯罪，那么我们认为不满14周岁的未成年人不负刑事责任的责任的这种逻辑命题，似乎就有修正的必要。

8《了不起的盖茨比》提醒我们：“当你想要批评别人的时候，要知道，并不是所有人，都有你拥有的那些优越条件”。

9刑法这个字本身就不好看，刑法这个字怎么写呢？拿人开刀的呀，把开刀的依据合法化就叫刑法。

10但是很多人读书为了什么？很多人读书只是为了炫耀，很多人读书只是为了在写文章的时候炫耀张说李说王说王二麻子说，很多人读书只是为了显示自己知识上的优越感，那你可能就读到狗肚子里去了。

11法律操守，对法律的尊重。

12一种行为虽然侵犯了法律，但如果这种行为在伦理生活中是被鼓励的，那无论如何，他都不是犯罪。

13司法虽然要尊重民意的表达，但又需要超越民众的偏见。

14我们的阅读永远不要只读自己喜欢读的，我们要读挑战我们的书籍，如果一本书不能够挑战我们，我们为什么要读它，如果一本书不能够挑战我们，我们如何去走出自己的狭隘，自己的偏见。所以卡夫卡说：一本书就像一把利斧，要劈开我们冰封的内心。你们准备好了吗？跟人类伟大的灵魂对话，用它的利斧去劈开你的冰冷、傲慢、自恋与自怜的内心。

15当我越来越多地阅读，当我独上高楼，望尽天涯路，我才觉得：啊，我离天还有那么的遥远，我永远也到不了。我是如此的渺小，如此的无知，在知识的海洋中我永远无法遨游。大家一定要注意不要为你的无知而辩护。

16我非常喜欢一句话，纳尼亚传奇的作者曾经说：仁爱，必须生活在公正的土壤中，换言之，公正是和仁爱相对应的一种概念，离开了公证，仁爱就没有意义，那如果你现在离开了正义离开了有罪必罚，这样的一个基本的正义观点，你空谈人来这个仁爱就会变得像食人草一样。他是食人草，但是非常遗憾的是，她还顶着可爱的绿植的，这样的一个名声，但它其实是食人草，离开了公证仁爱就没有意义，离开了公证仁爱一定会导致人道主义的灾难。

17很多时候我们经常会羡慕别人剧本，但是没有谁的剧本值得羡慕，很多人的剧本就是专门演给别人看的。而你要做的就是演好属于自己的剧本。如果你不幸遇到了某些挫折，你有两种选择，一种是弃演，一种是把既定的剧本演好，即使过程会痛苦但一定很独特并很精彩。

18如果你没有想清楚律师为什么要为罪犯做辩护，说明你还没有做好当一名合格刑辩律师的准备。

19怀疑主义是理性时代的咒诅，如果你持一种怀疑主义的立场，你所有的认识都是不稳固的，理性不是唯一的认识论依据，人类所有的思考都是建立在相信的基础上，我们相信存在正义，而正义是一定客观存在的。

20法律的训练自然会让我们在某些问题上与大众看法不一。但是要避免两个极端，一是封闭化的精英立场，二是从众的群众立场，我想法律永远不能脱离一个民族的主流道德意识，法律要超越民众的偏见。这也是我一直主张，法律人要倾听民众的声音，但要超越民众的偏见。

罗翔老师说过哪些经典的话篇二

21如果一种行为是社会生活所许可的，那它就不应该是犯罪。

22如果法律规定模糊不清，那么公权力就会成为脱缰的野马。

23律师的价值，是在保障当事人合法权益的基础上来追求法律的正义。

24对法治破坏最大的莫过于盛行于大多数国人心中的“法家思维”。

25因为没有买就没有卖，就是因为买方市场处罚太轻，才有那么多卖方市场。

26人生似鸟同林宿，大限来时各自飞。

27“自由一定要加以规范的限制，如果自由不加以限制，一定会导致强者对弱者的剥削。”

28任何命运赠送的礼物，早已在暗中标好了价格。

29每当我们表达道德愤慨的时候，我们也许都要反躬自省，我们是否比想象中更幽暗、邪荡和伪善，在条件许可的情况下，我们内心的邪恶是否会催生更大的罪恶，是否会因着各种优势地位物化他人，操控他人，是否会更加悲情下品而不自知。当然，这里的我们主要指的是我自己。​​

30如果你的眼目永远只关注地下，你永远不知道向上看有多么的快乐。

31人跟人的系啊，就像存钱。你必须先存钱才能取钱。如果只取钱不存钱，这叫恶意透支啊，你的账户就破产了呀，所以如果你想从他人的身上支取感情。你首先要存入足够多的感情。

32人要接受事与愿违啊，我们太有限了，我们只能做我们觉得是对的事，然后接受结果。

33约束不等于压迫，冷静和理性不等于冷淡和麻木。

34你遵循这些规范，你才能够真正拥有所谓的自由因为自由不是放纵的自由自由始终是自律的自由，是自律的自由。

35如果司法权不加限制，那任何人都有可能成为刑罚权任意打击的对象。中国历史上的典故，1142年除夕之夜岳飞之死，岳飞临死的时候，说了八个字：“天日昭昭，天日昭昭。”岳飞之死的罪名是什么？莫须有。所以相信每个对中国历史有基本认识的同学都认识了八个字，欲加之罪，何患无辞。

36希望同学们通过对刑法的学习，能够培育真正的法治理念。能够成为法治之光。同学们将比我走的更远，将在知识的海洋能够遨游到更加宽畅。

37惜花须检点，爱月不梳头。

38只有法治才能让我们这个民族走向真正的复兴。

39当你觉得这个世界有大量的不正义，是不是有不正义相对应的一个概念，叫做正义，如果这个实际上没有正义，那么说它不正义就毫无意义。而我们正是相信这个实际上有正义，所以我们要用我们所学习的法律知识，去不断的去追寻正义，虽然这个追寻是渐进的，但是我们永远不灰心，不疲倦，我们尽力而为。

40老百姓是有发言权的，因为每个人的正义感都是一样的，每个人都有朴素的正义感。

那些罗翔老师说过的温柔的话语

那些罗翔老师说过的温柔的话语篇一

1因为没有买就没有卖，就是因为买方市场处罚太轻，才有那么多卖方市场。

2经验哲学家阿奎拉告诉我们：我们精神活着的目的就是为了超越精神。人这一生都应该追求什么呢？快乐？快乐是有质和量的区别的。越能体现人性尊严的快乐，越是一种最大的快乐，因为他跟人的尊严是相关的。有很多快乐，是降低了人性的尊严。而越能体现人性尊严的快乐，越是一种最高级的快乐，我们之所以读书行路，其实就是希望我们能够不断的享受什么的快乐呢？高级的快乐。

3人的邪恶是没有止境的，没有最坏，只有更坏。

4最后是类比论，看不见的正义才是需要去相信的。

5律师和司法机关的使命是一样的，都是为了维护法律的尊严，一个是通过严格的适用法律来打击犯罪，一个是千方百计的保护犯罪嫌疑人法律上的权利。

6你的身体如果完全属于你的话，必将导致强者对弱者的剥削。

7一次犯罪不过污染了水流，而一次不公正的司法却污染了水源。

8更重要的一种读书是非功利性的读书，因为只有这种非功利性的读书，你才能够抵制成功主义的读书，你才能够坦然的接受自己的命运，坦然的接受自己的失败，很多时候啊，一个人真正的成功不是在他辉煌的时候有多么的风光，但关键在于，在你挫折的时候，在你低迷的时候，你是不是依然有勇气继续的前行？

9需要人类伟大的灵魂对话，走出自己的狭隘与偏见。

10当你觉得这个世界有大量的不正义，是不是有不正义相对应的一个概念，叫做正义，如果这个实际上没有正义，那么说它不正义就毫无意义。而我们正是相信这个实际上有正义，所以我们要用我们所学习的法律知识，去不断的去追寻正义，虽然这个追寻是渐进的，但是我们永远不灰心，不疲倦，我们尽力而为。

11第二是经验论。每个人都会经历或体会或看到一些不正义的事情，每个人的内心深处都渴望正义概念的存在，而人的所有的感觉一定有所投射的客观对象，渴了会有水的存在，饿了会有事物的存在，那人类为什么有对公平的感觉呢？一定存在一个公平所指向的对象，否则这种感觉是没有意义的。

12人为妇人所生多有忧患，出来如花，又被割下，飞去如影不能存留，每个人这一生一定会遭遇苦难，在苦难的时候，你是否依然有继续活下去的勇气，如果你接受的仅仅是成功主义的熏陶，你一定不会有这种力量，所以我们需要这种非功利性的阅读题，成功主义的阅读、功利主义的阅读，一定会让人自高自大，孤标傲世，知识让人骄傲。

13很多时候我们是要去装，装多了，慢慢的就真的会发自内心的去尊重，如果离开了这个装，可能一辈子都很难尊重他人。

14“你说一个人天资聪颖，他能不能通过考试？不可能！所有天资聪颖的一定还需要什么？还需要艰苦的训练！”

15  凡事都有例外，例外不是对原则的否定，而是对原则的丰富。

那些罗翔老师说过的温柔的话语篇二

16人心隐藏着整个世界的败坏，我们每个人心中都藏着一个张三。

17   “同学，看你长相眉清目秀，要不把你的肾脏卖给我？”“这同学说，老师我是有尊严的。”“我说50万，他说老师我有尊严好不好？”“五百万”“他说老师我真的有尊严”“五千万再加上上海两套房”“成交”“你有什么尊严？你的尊严不过就是用钱来计算罢了”

18与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙；凝视深渊过久，深渊将回以凝视。

19这个世界上只存在一般人，理性人只是假设。

20这是罗大大经常挂在嘴边的一句话。他经常说如果你学法律学死了，变得机械了，法律学多了，失去了人性，失去了作为人基本的判断，是可悲的。

21人要接受自己的有限性。第一，人承认自己是有限的，于是承认你的逻辑是有限的，承认你的理性是有限的，承认你的阅读是有限的，承认你整个人就是在偏见之中，你这一生就是在走出偏见。

22法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。一种行为即便再恶劣，但是如果刑法没有规定，那它就不是犯罪。

23很多时候我们经常会羡慕别人剧本，但是没有谁的剧本值得羡慕，很多人的剧本就是专门演给别人看的。而你要做的就是演好属于自己的剧本。如果你不幸遇到了某些挫折，你有两种选择，一种是弃演，一种是把既定的剧本演好，即使过程会痛苦但一定很独特并很精彩。

24法律不能超越社会常识的限制，不能超越民众朴素的道德情感，要考虑伦理的色彩。法律无非解决的是社会生活中的矛盾，千万不要带着法律人的傲慢，这种傲慢其实是不学无术的一种体现。

25《了不起的盖茨比》提醒我们：“当你想要批评别人的时候，要知道，并不是所有人，都有你拥有的那些优越条件”。

26司法虽然要尊重民意的表达，但又需要超越民众的偏见。

27人只能是目的，不能是纯粹的手段。

28真正的自由是自律的自由，不是放纵的自由。

29所以如果获得了什么成就，要积极的回馈这个社会，你的不一定属于你，你的机会属于你吗？时势造英雄。

30法国学者说，刑法是一根带哨子的鞭子，在抽你之前要实现告诉你这是不对的。

罗翔老师说过的值得铭记终身的话

罗翔老师说过的值得铭记终身的话篇一

1道德在绝大多数情况下都是一直自律，而不是他律。

2一个表面上符合法条的行为不再理所当然被认为是犯罪，除非你能积极的加以证明他侵犯了一定的法益，一个侵犯法益的行为也不是理所当然被视之为犯罪，除非他违反了伦理道德，如果一种行为是伦理道德所鼓励的，那它绝对不是犯罪。

3我们无法做伟大的人，我们只能心怀伟大的爱做细微的事情。

4名誉失之易，而得之难。

5法益作为入罪的基础，伦理作为出罪的依据。

6人要接受自己的有限性，人的逻辑、理性、阅读都是有限的，整个人就是在偏见之中。人这一生就是在走出偏见。

7社会法学派的代表人物霍姆斯大法官曾说：“法律的生命不在于逻辑，而在于经验。”

8“如果我的手机不关的话，我看一下柏拉图的理想国，看五分钟我就会开始玩手机。玩两个小时然后把手机一摔，说：‘我怎么是这种人呢！’，然后又接着看十分钟柏拉图，然后又干嘛，又看手机。所以需要受到限制，所以我现在看书一般把手机关了，我直接把网络给砸了。”

9人要接受事与愿违啊，我们太有限了，我们只能做我们觉得是对的事，然后接受结果。

10法律永远不能超越社会常识的限制，千万不要带着法律人的傲慢。这种傲慢在我看来，其实只是不学无术的一种表现。

11“各位同学有谁是自愿来到这个世界上的，有谁来到这个世界上父母征求过你的意见？我们登上并非我们所选择的舞台，各位同学有谁的人生剧本是你选择的。大家是不是羡慕别人的剧本？老实说我有的时候也很羡慕别人的剧本。但是没有办法，你的剧本不是你选择的，你只有努力把你的剧本给演好，虽然很痛苦，但是只要努力的演好你的剧本，在痛苦中也有精彩，啊也有精彩。每个人的人生剧本都是独特的，每个人的人生剧本都是精彩的，不用去羡慕别人。”

12如果自由不受限制的话，一定会造成强者对弱者的剥削。

13别人骑马我骑驴，仔细思量我不如，

14每当我们表达道德愤慨的时候，我们也许都要反躬自省，我们是否比想象中更幽暗、邪荡和伪善，在条件许可的情况下，我们内心的邪恶是否会催生更大的罪恶，是否会因着各种优势地位物化他人，操控他人，是否会更加悲情下品而不自知。当然，这里的我们主要指的是我自己。​​

15怀疑主义是理性时代的咒诅，如果你持一种怀疑主义的立场，你所有的认识都是不稳固的，理性不是唯一的认识论依据，人类所有的思考都是建立在相信的基础上，我们相信存在正义，而正义是一定客观存在的。

16康德说：人只能是目的，不能是纯粹的手段。一个尊重别人的人，就不会把他人作为玩物，一个尊重人性的人，同样也能够尊重自己，而不会沉溺于败坏、低级的趣味之中。

17你不问我时间是什么，我感觉我知道，但是一旦问我什么叫时间，我就茫然无知了。

18第二是经验论。每个人都会经历或体会或看到一些不正义的事情，每个人的内心深处都渴望正义概念的存在，而人的所有的感觉一定有所投射的客观对象，渴了会有水的存在，饿了会有事物的存在，那人类为什么有对公平的感觉呢？一定存在一个公平所指向的对象，否则这种感觉是没有意义的。

19误解是人生常态，理解才是稀缺的例外。

20律师的使命，律师的价值，是在保障当事人合法权益的基础上追求法律的正义。萧乾是一个著名记者，曾采访过远东国际法庭的审理，不解为何盟军居然给罪大恶极的战犯请律师为他们辩护，但当他经历了法制虚无主义，经历了文革和反右，体会到了一声令下就被打倒没有一点辩护权的悲哀，没有一个战犯质疑法庭判决公正的无奈。所以律师的挑刺恰恰就是为了保证判决的公正性。

罗翔老师说过的值得铭记终身的话篇二

21我们画出的圆圈总是不够圆，但没有人会因此取消圆圈。

22人成熟的一个标志，不是积极的去张扬自己的权利，而是顾及他人，换言之，要不断的对他人有同理心。

23尘来尘去归有期，青山绿水心幽幽；两岸风月思无限，今世无需再杞忧。​​​​

24人的邪恶是没有止境的，没有最坏，只有更坏。

25逢人且说三分话，未可全抛一片心。

26美国大法官霍布斯：“法律的生命是经验而不是逻辑。”因为逻辑推论有可能得出非常荒谬的结论，在第一个逻辑命题得出结论的时候你觉得无懈可击，但也许第一个命题就有一点小小的瑕疵是你没有看到的，于是得出第二个命题，你又没有看到瑕疵，推出的瑕疵越来越多，但是你都认为是符合理性的，所以我们要进行逻辑训练，但是要超越逻辑。

27特蕾莎修女说：我们无法成为伟大的人，只能心怀伟大的爱做细微的事情。

28尝试学习法律，一定要有常识，大家不要觉得自己是法律人就高高在上，法律无非解决的是社会生活中的矛盾，所以法律人的判断永远不能超越民众朴素的道德情感，这就是很多同学说很多时候我考试我什么都不懂，我就凭借朴素的三观来做题，很多时候凭借朴素的三观你依然能做对很多题，尤其在每一年考试中都有一些巨难的试题，而这些巨难的试题说白了，法律学多了反而做不出，因为很多时候人法律学多了就丧失人性了。你用一个普通人的观点就很容易能够做出来，一定要拥有一点常识。

29如果法律规定模糊不清，那么公权力就会成为脱缰的野马。

30律师的价值，是在保障当事人合法权益的基础上来追求法律的正义。

31“人性中充满矛盾，我们远比自己想象的更加自恋和道貌岸然。”

32器大者声必闳，志高者意必远。

33我们因为无知而读书，而我们读书让我们更加地觉得自己的无知。

34“人所有的拖沓都是代表他并非真正热爱。”

35我们必须接受批评，因为它可以帮助我们走出自恋的幻象，不至于长久在道德和智识上自我陶醉，在自恋中走向毁灭。有人说，地狱就是灵魂在自我中心和自我迷恋中一直活到永远的轨迹。当你失去所有的谦逊时，你就和宇宙的实体脱节了。事实上我们远比自己想象的更伪善和幽暗。

36英国哲学家培根：一次不公正的审判，其恶果甚至超过十次犯罪。因为犯罪虽是无视法律——好比污染了水流，而不公正的审判则毁坏法律——好比污染了水源。

37对法治破坏最大的莫过于盛行于大多数国人心中的“法家思维”。

38法律在这个时候采取的是家长主义，因为你根本没有能力来决定你的自由，所以法律要像家长一样来保护你，如果不保护你，就是害了你，如果不限制你就是害了你。那各位同学想一想，大家小时候爸爸妈妈管不管你，有没有大家是不被管束而成长到今天的？我觉得不可能。

39“我们的目标不是考满分，也不是考高分，我们的目标是通过法考。只要通过，低分飘过也很精彩。”

40  凡事都有例外，例外不是对原则的否定，而是对原则的丰富。

道德起源于人的情感欲望还是天然情感呢？

道德的起源：

道德从根本上起源于欲望和理性的统一，实践或活动起源于欲望，而非理性。理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。

欲望能够服从理性，也能够反对理性服从理性的欲望导致良好的选择，反对理性的欲望导致较差的选择，而道德正在于这种良好的选择。

道德的特征：

道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫，具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德。

也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德，这种说法反过来也是正确的，不可以强求今人遵循古人的道德。

也不可以强求成人遵循小孩的道德，也不可以强求男人遵循女人的道德，也不可以强求富人遵循穷人的道德，也不可以强求发达国家遵循发展中国家的道德。

扩展资料：

道德是人类社会生活中所特有的，由经济关系决定的，依靠社会舆论、传统习惯和人们的内心信念来维系的，并以善恶进行评价的原则规范、心理意识和行为活动的总和。

是社会物质条件的反映，是由一定的社会经济基础所决定的一种社会意识形态。社会经济基础的性质决定各种社会道德的性质，有什么样的经济基础，就有什么样的社会道德。

而在社会经济关系中居于统治地位的阶级，其道德也必然居于统治地位。社会经济基础的变化，又必然引起社会道德的变化。可以说，利益是道德的基础。