《醉翁亭记》和《记承天寺夜游》都是作者在被贬期间所写，请比较其在思想感情上的异同

相同：面对贬谪不沉沦，在大自然中寻找精神寄托，表现出旷达情怀。不同：苏轼情感复杂，既有贬谪的悲凉、人生的感慨、又有赏月的欣喜、漫步的悠闲；欧阳修是“醉翁之意不在酒”，以宽和仁爱之心“与民同乐”

提供三类:1归隐田园,怡然自得如陶渊明的<<归园田居>>2被贬后仍忧国忧民,如杜甫的<<茅屋为秋风所破歌>>3被贬后悲感交加,郁郁寡欢,如谢眺的<<汉江临眺>>

韩愈:留恋故土，感叹前路艰辛，甚至有些悲观。所谓：云横奏岭家何在？ 雪拥蓝关马不前。 知汝远来应有意， 好收吾骨瘴江边。

刘禹锡：桀骜不驯，特立独行，不苟俗流，斗志更高。所谓：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。回京后因为写“玄都观里桃千树，尽是刘郎去后载”讥讽当朝新贵，又被再贬。是最有性格的一个。

柳宗元：孤独、凄凉，所谓：孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。又寄情山水，写了《永州八记》。

苏轼：自觉曲高和寡，豪放中带有一丝凄凉，所谓：又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！

陶渊明：他可不是被贬官的，它是不愿意为五斗米的工资向督邮（相当于市纪委主任）磕头而主动弃官的，是最潇洒的一个。弃官后自得于田园生活，羡慕啊！所谓：采菊东篱下，悠然见南山。多么健康、环保的生活。

范仲淹：依旧忧国忧民。所谓：处江湖之远，则忧其君！

欧阳修：留恋山水间，借酒浇愁。满腹心事无法找到知音倾诉。所谓：人之游而乐，不知太守之乐而乐也。醉能同其乐，醒能述于文的人，只有本太守啊！寂寞中尚有一分自得，不愧“醉翁”的称号。

　　写诗或者词，比如苏轼，即苏东坡。

　　卜算子 黄州定惠院寓居作

　　缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

　　惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

　　注：这首词通过刻划孤鸿的形象，表现了词人洁身自好、不肯随波逐流的生活态度，也反映出词人政治失意后的孤独寂寥之感。意境幽缈，含意深远，格奇语隽，含有超逸之气。

　　在宋神宗元丰二年，苏轼在密州为官。因“乌台诗案”，暨苏轼与司马光、王洗、张安道、范缜、黄庭坚、米芾等四十多人有呤诗唱和往来，被当朝政客谓之：“讪谤圣上，扰乱朝政”被贬，这是其一。

　　其次，苏轼为何被贬到黄州？据传苏轼之所以被贬来黄州，还和北宋著名政治家，文学家王安石有着密切的关系，因王安石是当朝的丞相，两的诗、词、书画在当时堪称大家，名领风骚。

　　某日，苏轼去拜访王安石，恰逢王安石有事外出，不在家中，苏轼见王安石书桌放一宣纸，有“昨西风过园林，吹落黄花满地金”的两句未写完的咏菊诗。苏轼心想，菊花哪有秋天落瓣的，想必是丞相搞错了，于是他就自作聪明地在王安石未写完的诗后续道：“秋花不比花落，报与诗仔细呤”。 王安石回来看后，心中大为不快，心想你苏轼倚才自傲，目中无人，等到苏轼“乌台诗案”被贬，神宗皇帝问王安石苏轼流放何地时，王安石经过深思熟虑后对皇说道，流放到黄州可否？因王安石多次到过黄州，对那里的风土有所了解。黄州地处大别山南麓、长江中游北岸，是个有山有水、风景如画的地方。于是神宗皇帝下旨：即刻从牢房放出苏轼，贬黄州团练副使，不得参与政事。

　　苏轼被贬来黄州后，看到黄州的菊花，果然秋天落瓣，顿感羞愧，更加仰慕王安石渊博的文学修养，丰富的人生阅历。

　　震惊朝野的“乌台诗案”是苏轼生活史的转折点。虽因亲友的营救和神宗的干预，苏轼未遭杀身之祸，而是以黄州团练副使的身份贬谪黄州，但这飞来横灾却彻底地粉碎了苏轼希图在政治上有所作为，然后功成身退的幻想。沉重的政治打击使他对社会对人生的态度，以及反映在创作上的思想感情和风格都有明显的变化。但是，正是由于苏东坡的到来而成全了黄州，赋予黄州一种新的意味，同时，也是黄州成一了苏东坡。苏东坡在黄州的那些杰作，既宣千着黄州进入一新的美学等级，也宣告着苏东坡进入了一个新的人生阶段。

　　苏轼初到黄州，仍有用世之心，对贬逐则淡然处之，但是政治险恶如故，生活困顿与日俱增，一种天涯沦落的悲苦孤寂之感油然而生。最初寓居惠院时所作的《卜算子》中可以了解那是何种感受“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？飘渺孤鸿影。惊起却回头，有恨人无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”可以看出，词人有着孤鸿的情态，孤鸿有着词人的心志。家人都不在身边，没有人过问他的生活，没有人理解他心中的痛苦，没有人给他一点点的安慰与关心，这是一种怎样的孤独？“拣尽寒枝不肯栖”就算环境再艰苦，就算人情再冷淡，这些都不足以磨灭心中的志向与抱负。

　　虽然当时苏轼政治上极度沉沦，然而他很快就找到了排遣苦闷的精神武器，即早年已萌发的佛家思想。这时他的一批名作如《定风波》（莫听穿林打叶声）、《临江仙•归临皋》、《水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺》大都写得超旷，表现了苏轼一贯持有豪放通达的人生态度。

　　苏轼的情绪是多变的。可这一年流露出的超旷之情却是相对稳定的。因此，这时作品中尽管交织着悲苦和旷达、出世和入世、消沉和豪迈的种种复杂情绪和态度，但这种超然物外，随缘自适的佛家思想仍是它的基调。然而，这并不说明苏轼已经成为佛教徒和道教徒，其高明之处在于好佛教但并不溺佛教。他追求的不是消极的一面，而是保持乐观的处世态度，保持对人生对事物的执著追求，这与当时他对儒家思想的坚持正好相辅相成。与此相联系，黄州时期的词作必然走向旷达、简远及至虚无。在内容上抒发贬谪时期复杂的人生感受，在其词中这种风格得到了充分的反映。

　　《定风波》（莫听穿林打叶声）这首词作于苏轼黄州之贬后的第三个春天。它通过野外途中偶遇风雨这一生活中的小事，于简朴中见深意，于寻常处生奇警，表现出旷达超脱的胸襟，寄寓着超凡超俗的人生理想。首句莫听穿林打叶声，一方面渲染出雨骤风狂，另一方面又以莫听二字点明外物不足萦怀之意。何妨吟啸且徐行，是前一句的延伸。在雨中照常舒徐行步，呼应小序同行皆狼狈，余独不觉，又引出下文谁怕即不怕来。徐行而又吟啸，是加倍写；何妨二字透出一点俏皮，更增加挑战色彩。首两句是全篇枢纽，以下词情都是由此生发。竹杖芒鞋轻胜马，写词人竹杖芒鞋，顶风冲雨，从容前行，以轻胜马的自我感受，传达出一种搏击风雨、笑傲人生的轻松、喜悦和豪迈之情。一蓑烟雨任平生，此句更进一步，由眼前风雨推及整个人生，有力地强化了作者面对人生的风风雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情怀。以上数句，表现出旷达超逸的胸襟，充满清旷豪放之气，寄寓着独到的人生感悟，读来使人耳目为之一新，心胸为之舒阔。

　　过片到山头斜照却相迎三句，是写雨过天晴的景象。这几句既与上片所写风雨对应，又为下文所发人生感慨作铺垫。结拍回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。这饱含人生哲理意味的点睛之笔，道出了词人在大自然微妙的一瞬所获得的顿悟和启示：自然界的雨晴既属寻常，毫无差别，社会人生中的政治风云、荣辱得失又何足挂齿？句中萧瑟二字，意谓风雨之声，与上片穿林打叶声相应和。风雨二字，一语双关，既指野外途中所遇风雨，又暗指几乎致他于死地的政治风雨和人生险途。纵观全词，一种醒醉全无、无喜无悲、胜败两忘的人生哲学和处世态度呈现在读者面前。