李商隐的《贾生》思想感情

贾生①

　　[李商隐]

　　

　　宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦②。

　　可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神③。

　　

　　[注释]

　　①贾生：贾谊，西汉著名的政论家，力主改革弊政，提出许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。

　　

　　②宣室：汉未央宫前殿的正室。逐臣：被贬之臣。贾谊被贬后，汉文帝曾将他召还，问事于宣室。才调：才华气格。

　　

　　③可怜：可惜，可叹。苍生：百姓。问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。文帝接见贾谊，“问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。”

　　

　　[赏析]

　　这是一首著名的讽刺诗。诗的前两句，是欲抑故扬，汉文帝名为求贤，而无求贤之实。后两句以“不问苍生问鬼神”的事实，鞭挞文帝不重视人才，感叹贾谊满腹才学却不被重用，只是为了满足文帝的好奇心。全诗显然寄寓着作者不能施展抱负的哀叹，感慨深沉。

可怜，即可惜。不用感情色彩强烈的“可悲”、“可叹”一类词语，只说“可怜”，一方面是为末句——一篇之警策预留地步；另一方面也是因为在这里貌似轻描淡写的“可怜”，比剑拔弩张的“可悲”、“可叹”更为含蕴，更耐人寻味。仿佛给文帝留有余地，其实却隐含着冷隽的嘲讽，可谓似轻而实重。

在寓讽时主的同时，诗中又寓有诗人自己怀才不遇的深沉感慨。诗人夙怀“欲回天地”的壮志，但偏遭衰世，沉沦下僚，诗中每发“贾生年少虚垂涕”、“贾生兼事鬼”之慨。这首诗中的贾谊，正有诗人自己的影子。概而言之，讽汉文实刺唐帝，怜贾生实亦自悯。

《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。其着眼点不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤；“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。此诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。

李商隐

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。

可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

李商隐咏史诗有两个显著的特色：一是虚化史事而重视托寄感兴，以增强咏史诗的抒情性;二是寓抒情议论于历史细节的描写之中，以增强诗歌的具象性。《贾生》一首是其代表作。

贾生指贾谊，是汉文帝时杰出的政治家和文学家。二十多岁即被召为博士，在朝廷任重要官职，被尊为“先生”。因提出一系列的政治改革措施，得罪权贵，被贬为长沙王太傅。贾谊在长沙过了三年，大约在文帝前元七年(公元前173年)，被召回京，文帝在宣室接见他。《史记·屈原贾生列传》载： “贾生征见，孝文帝方受厘(接受祭过神的福食)，坐宣室。上因感鬼神事而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状。至夜半，文帝前席。既罢，曰： ‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。’”这首诗即咏文帝召见事。

“宣室求贤访逐臣”，“宣室”，汉代未央宫前殿正室。这里用“宣室”，既替代文帝，又点出召见的地点，见得文帝对贾生的重视。诗以《贾生》为题，却从宣室接见这一特定的情节切入，而将贾谊一生的其他行事略而不顾，这就是对史事的一种虚化。诗家以为，咏史如同咏物，须不粘不脱; “粘”则拘泥史实，过多叙述史事而少兴慨; “脱”则离题而咏，容易流于空泛，所以必须“虚化”。但对史事虚化什么，是很有讲究的。首句从文帝召回贾生于宣室征询鬼神事切入，正是诗人独具选材功力的地方。一“求”一“访”，见得文帝求贤若渴，连被贬逐之臣都在虚心征询之列。此为下文的贬抑蓄反宕之势。二句盛赞贾谊才华风调的无与伦比，紧承第一句，将文帝“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也”一句，化为正面赞语，且进一层写汉文帝不仅“求贤”，而且“识贤”。一二从“求”，到“访”，到“赞”，正写文帝求贤，隐括贾生横溢的才华及潇洒风标，以实为虚而虚实结合。

三句在结构上是一篇之关键，既承又转，又为四句蓄势。从“求”、“访”、“赞”而至于“前席”(双膝席地前移)即是“承”;而用“可怜”、用“虚”，对“求”、“访”、“赞”、“前席”加以否定，似轻而实重，即是“转”。“可怜”，可惜、可叹意; “虚”，徒然之谓。原来求访也好，盛赞也好，“前席”也好，一切都是徒然、都是可叹的。这就增浓了诗句的感慨和抒情气氛。至于可叹什么作者先不正面回答，而巧妙地运用了“前席”这一历史细节——夜半深谈，听得入神，不觉双膝逐渐前移的具象化动作，使诗境大大鲜明了。本来可叹、徒然的应是末句所云“不问苍生问鬼神”，但如果这样紧接二句，则诗意就太直露而少余蕴。所以“前席”细节安在三句，不仅使意象鲜明，而且故却一步，又为末句蓄势，并使全首脉络更加婉曲，显出一种跌宕美。

运用历史细节增强具象性，这是李商隐咏史诗的一种自觉的艺术追求。《吴宫》诗“日暮水漂花出城”，《南朝》诗“不及金莲步步来”，《齐宫词》“犹自风摇九子铃”，《北齐》“小怜玉体横陈夜”，以及《隋宫》之“春风举国裁宫锦”等等，都是这种手法的运用。正如纪昀所评： “妙，从小物寄慨，倍觉唱叹有神。”而这个“神”，却正寓含于历史细节所表现的境象之中。由于三句的蓄势，因此逼出第四句来就显得愈加有力。将“不问”和“问”，“苍生”和“鬼神”对举，于是汉文帝这个“明主”一下子摔到“庸主”、甚至“昏主”的地位。谢枋得说： “此一句道破，文帝亦有愧矣。”这种大起大落，深化了诗意：统治者的所谓“求贤”，只不过问一些无关宏旨的事，“贤臣”充其量亦不过是“辞书”一部、聊备顾问而已。而这种大议论又不是空泛的史评，而是点到即止，议而不断，含隐讽于叹止之中，因而也更显其沉郁之致。

李义山《文帝庙》(按当为《贾生》)诗云： “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”用事如此，可谓有功矣。(朱弁《风月堂诗话》卷下)

文人用故事有直用其事者，有反其意而用之者。……李义山诗： “可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”虽说贾谊，然反其意而用之矣。……直用其事，人皆能之，反其意而用之者，非识学素高，超越寻常拘挛之见，不规规然蹈袭前人陈迹者，何以臻此。(严有翼《艺苑雌黄》)

贾生前席，犹为虚礼，况无宣室之访逮耶自伤更在言外。((何焯《三体唐诗》)

纯用议论矣!却以唱叹出之，不见议论之迹。(纪昀《玉溪生诗说》卷上)

大多都是和唐朝的发展有关。

作为一个关心政治的知识分子，李商隐写了大量这方面的诗歌，留存下来的约有一百首左右。其中《韩碑》、《行次西郊作一百韵》、《随师东》、《有感二首》等，是其中比较重要的作品。李商隐早期的政治诗指陈时局，语气严厉悲愤，又含有自我期许的意味，很能反应他当时的心态。在关于政治和社会内容的诗歌中，借用历史题材反映对当代社会的意见，是李商隐此类诗歌的一个特色。《富平少侯》、《北齐二首》、《茂陵》等，就是其中的代表。

　　李商隐的诗歌创作，开始时醉心于李贺那种奇崛幽峭的风格和南朝清倩流丽的诗体，他有意加以仿效而写了许多歌唱爱情的诗篇。但大和九年(835年)的“甘露之变”，使他目睹了朝官大量被杀、宦官擅权的血淋淋的黑暗政局，思想和创作都发生了转变，写下了不少批判黑暗现实的政治诗。 如表达了自己对时局的看法，愤怒声讨了宦官的罪行，称颂了敢于反对宦官专权的将领，热切盼望铲除宦官、恢复皇帝的权力的《重有感》。又如有意效法杜甫《北征》的长篇政治诗《行次西郊一百韵》。

　　李商隐的政治诗又多半以借古讽今的咏史诗出现。如《咏史》批判了统治者的荒*、愚昧和无能。《隋宫二首》其一，意在提醒晚唐统治者要接受前车之鉴。又如《马嵬二首》其二，对唐玄宗为皇帝而弄得众叛亲离，连自己的宠妃也保不住的可悲结局进行了辛辣的讽刺和嘲弄。含蓄深沉，意在言外。《贾生》深寓作者对晚唐统治者佞佛信道以求长生，而不恤国事的讽刺和自身怀才不遇的感慨。又如《瑶池》借周穆王讽刺唐代皇帝们求仙，《随师东》借古事影射朝廷东伐李同捷。

　　李商隐咏史诗的成功之处，在于注意构思的凝练、取材的精当，巧妙地将历史与现实融合在一起，或用假想之辞创作出带有虚构色彩的场景，突破史实局限，更深刻地揭示讽刺对象的本质;或抓住具有典型意义的细节或微物，深入开掘，使之具有更高的概括性和典型性。与此同时，将自己的感情和议论自然地寓含在鲜明的形象之中，具有浓郁的抒情色彩和深长的情韵，达到寓意的深刻性与形象的鲜明性、情昧的隽永和谐统一，增强了咏史诗的艺术表现力。

贾生古诗原文及翻译赏析如下：

宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。译文：汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。

李商隐诗词《贾生》的诗意赏析《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。以下是整理的李商隐诗词《贾生》的诗意赏析，希望对大家有所帮助。

《贾生》李商隐宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。贾生：贾谊，时称“贾生”司马迁将屈原与他的列传合为《屈原贾生列传》。参见刘长卿七律《长沙过贾谊宅》等诗。

宣室：汉未央宫前正室;逐臣：指贾谊曾被贬谪。才调：才气。苍生：本指草木苍苍然丛生之处，后借指百姓。

贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了。

关于本诗的写作年代，有两种说法。其一为冯浩在《玉溪生诗集笺注》中所言，“此盖至昭州修祀事，故以借慨”，意谓此诗为李商隐在大中二年(848年)正月受桂州刺史郑亚之命，赴昭州任郡守时所作。

因李商隐时为一郡之长，故须主奉祭祀大事，于是借题发挥，创作了本诗。另一说为杨柳提出，认为此诗当于大中二年三、四月间李商隐离开桂林北上后滞留荆巴时期所作。

这首诗的作者李商隐生活在唐王朝日趋衰败的晚唐时期，他对皇帝昏庸、宦官当权与藩镇跋扈深为不满。而且李商隐被卷入了牛李党争，屡受排挤，怀才不遇。

1、深刻而又辛辣地讽刺了晚唐统治者求仙访道，却不顾民生疾苦的社会现实，对像贾谊一样怀才不遇的人寄以同情，对命运的坎坷磨难发出自己的慨叹，同时对造成这一结果的上层统治者进行了鞭辟入里的讽刺和揭露。

2、《贾生》，宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。