亚当斯密最有名的著作是什么？反映了人性的什么问题？

亚当斯密最有名的著作是什么<国富论>>此书奠定了劳动价值论的基础,提出国家对经济应实行放任政策,鼓励自由竞争由此产生"自由主义"一词

英亚当·斯密所著的《国富论》，全名为《国民财富的性质和原因的研究》，此书初版于１７７６年，就是美国《独立宣言》发表的那一年。在资本主义社会的发展方面，《国富论》起了重大的促进作用。《国富论》的编者马克斯·勒纳评论说："这是一本将经济学、哲学、历史、政治理论和实践计划奇怪地混合在一起的书，一本由有着高深学问和明敏见识的人所写的书。这个人有强大的分析能力，能对他的笔记本中所有的材料进行筛选；又有强大的综合能力，能按照新的和引人注目的方式将其重新组合起来，斯密对他当时的学术领域的各种思想是极为敏感的。他像后来的马克思一样，不是一个关在自己房子里的与世隔绝的学者，他仿佛全身装着天线，能收到并吸收所能接触到的一切信息。他在封建欧洲解体之末、近代世界开始之时写作，在这个世界中，封建制度仍以既得利益集团经常表现的顽固性在坚持。他正是为反对这种利益集团而写作的。结果是，他的书不只是为图书馆架藏而写的，它对经济意见和国家政策产生了深刻的影响，它形成了我们今天住在其中的整个生活环境。"

　　斯密在《国富论》中要回答的最后问题是，感情与"公平的旁观者"之间的内在斗争，在社会的长期演进中究竟是怎样在历史本身的大舞台上发生作用的。这个问题的答案见第五编，他列举了社会发展的四个主要组织阶段，除非由资源的匮乏、战争或政府的坏政策予以阻止，否则这些阶段是会连续进行的。这四个阶段是：猎人的最初"野蛮"阶段，原始农业的第二阶段，封建或庄园"耕作"的第三阶段，商业上相互依存的第四阶段。每一阶段伴有与它的需要相适应的制度。例如，在猎人阶段中"没有任何财产……因此，也就没有任何确立的行政长官或正规的司法行政"。随着牛羊群的出现，产生了比较复杂的社会组织形式，不仅包括"可怕的"军队，而且有不可缺少的法律和秩序堡垒。斯密思想的核心是：这种制度是保护特权的工具，不能用自然法为之辩护。他说，"文官政府是为了财产的安全而设立的，实际上是为保护富人反对穷人而设立的，即为了保护有些财产的人反对根本没有财产的人而设立的。"最后，斯密将演进描述为从封建主义走向一个需要有新制度的社会阶段，这种新制度是由市场确定的而不是由同业公会确定的，是自由的而不是受政府限制的。这在后来称为放任自由的资本主义，斯密称之为完全自由的制度。这种物质生产基础的连续改变，将带来的上层建筑的必然改变，这和马克思主义的历史观有明显的相似之处。可是也有一个重大的差别：马克思主义体系中的最后动力是阶级斗争，而在斯密的哲学史中，主要的推动机制是"人性"，由自我改善的欲望所驱使，由理智所指导。（个人评注，这和我的《我为什么不信仰共产主义》的结论一致，阶级斗争是社会倒退力，属于破坏力。）

　　《国富论》远远不是一部通常所认为的学术论文。虽然斯密也劝说放任自由，但他的论证却更多地是反对政府干预和反对垄断；虽然他赞扬贪欲的结果，却又几乎总是鄙视商人的行为和策略。他也不认为商业制度本身是完全值得赞美的。

1“The

real

tragedy

of

the

poor

is

the

poverty

of

their

aspirations”

穷人的真正悲惨之处在于他们志向的贫乏

2“What

can

be

added

to

the

happiness

of

a

man

who

is

in

health,

out

of

debt,

and

has

a

clear

conscience”

"对于一个健康,无贷款,有良知的人,什么还能使他更高兴呢"

3

“It

is

not

from

the

benevolence

of

the

butcher,

the

brewer,

or

the

baker

that

we

expect

our

dinner,

but

from

their

regard

to

their

own

interest”

并不是因为屠夫,酿酒者,面包师的慈善我们才能有我们的晚餐,

而因为他们自己的利益

4“The

real

price

of

everything,

what

everything

really

costs

to

the

man

who

wants

to

acquire

it,

is

the

toil

and

trouble

of

acquiring

it”

对于一个人来说,

天下无论什么东西的真正价格只是努力得到它们的辛苦和麻烦

5“To

feel

much

for

others

and

little

for

ourselves;

to

restrain

our

selfishness

and

exercise

our

benevolent

affections,

constitute

the

perfection

of

human

nature”

为他人担忧,而不要为自己,

限制我们的自私,展示我们慈善的情感,这些组成了人性自然的完美

6“Consumption

is

the

sole

end

and

purpose

of

all

production;

and

the

interest

of

the

producer

ought

to

be

attended

to,

only

so

far

as

it

may

be

necessary

for

promoting

that

of

the

consumer”

消费是所有制造,服务的目标和终结点;

制造者,服务者的利益只是为了提高消费者的利益而存在的

情感欲望论。

情感欲望论是认为道德起源于人所固有的情感之中或感性与理性的结合之中。如卢梭认为道德源于人心中的社会情感和利他之心，源于对公共利益的追求。英国思想家亚当_斯密认为道德起源于人所固有的推己及人的同情心。人活在世上，如果没有道德力量的约束是可怕的。

在《国富论》中，亚当·斯密认为，人类天生具有自私的本性，这种自私的本性、渴望获利和竞争意识是市场经济高效运行的基础。他认为利己心是一个人追求自身利益的动力和出发点，它可以激发人类追求利益、尽力工作并说服自己去为自己的利益努力奋斗。在此前提下，人们共同竞争、努力创造回报并协同合作，市场经济的效率也会得以提高。

斯密还认为，利己心是人类活动的常态。相比之下，利他心则是很难得到普及的，因为它涉及到人们之间的同理心和分享，需要人们具备愿意为他人利益牺牲的情感。同时，利他心也容易遭受欺骗和滥用，容易导致特权、贿赂等不公和道德风险。

因此，斯密认为自利和自由市场是推动市场经济高效运行的两个核心动力，而利他心和政府干预等因素则容易扰乱市场机制的运作。基于这些原因，斯密认为依靠人的利己心的经济制度比依靠利他心的更能有效率的运行。