《当良知沉睡:辨认身边的反社会人格者》

最近热衷于心理书籍，这本书非常吸引我，想分享一些东西给大家。

本书的作者认为，所谓反社会人格，就是指没有良知的人。

良知是什么？

良知是根植于我们彼此情感纽带中的约束感，是加诸于我们身上的一种阻止我们堕落、控制他人的限制。

良知不是一成不变的，对于一个正常人来说，他的良知不总是维持在同一水平。当我们精疲力竭或遭遇突发状况时，所有的情感功能包括良知在内都可能临时妥协。

没有良知，其实是一种荒诞的优势。

当你没有良知，你的内心便完全不受道德的束缚，你的为所欲为不会引起你良心的不安，相比那些受良知约束的人，你有一种荒诞的优势。

没有良知的人存在于社会的各个领域，他们可能是成功的商人、律师、政客，也可能是农民、义工、公共服务机构的负责人。

精神卫生领域把这种缺乏良知或毫无良知的状况称为“反社会人格障碍”。

这是一种无法矫正的性格缺陷，目前的研究认为大约有4%的人属于这种情况，也就是说平均每25个人，就有1个是反社会人格者。

是不是很可怕？

如果一个人至少拥有以下7个特征中的3个，那么这个人在临床上就足以被确诊为患有“反社会人格障碍”

1无法遵守社会规范

2惯于欺骗和操纵他人

3行事易冲动，无法提前做出计划

4易怒，具有攻击性

5毫不顾忌自身或他人安危

6一贯不负责任

7在伤害、虐待他人或偷窃他人东西之后毫无悔意

偷偷测试一下吧~

作者在书中列举了几个真实的例子，列举了反社会人格者的种种事迹。

反社会人格者其实从小便初露端倪，但由于没有得到良好的引导，铸成大错。

故事的主人公斯基普是一个成功却没有良知的人。

从小斯基普便喜欢在度假的地方杀青蛙，把鞭炮放进青蛙嘴里把青蛙炸的血肉模糊。优越的家庭条件使他从小便学会如何用金钱操纵他人，后来进入社会，他操纵他人的水平一步步提高，并且敢于冒险，享受刺激，在公司的职位逐步提高。

他的父母，他的妻子，他的员工，他的朋友，都是被他用来操作和利用的工具。

他在外界是成功的商人、是好爸爸、好丈夫、好儿子，可剥开他的光坏和外衣，看到的却是一个冷冰冰的、没有良知的灵魂。

他只想赢，只想支配别人，否定别人，维持自己的优越感却丝毫不觉得羞愧。他不会想到他的人生本可以充满温暖与意义。

我们以为所谓的反社会人格是我们在头条或者报纸上读过的精神病杀人或冷酷的连环杀手，其实不是，他们就躲在我们身边。

如何辨识残酷无情的人？

路遥知马力，日久见人心。

良知不是本性，是选择。

孟子的良知说和墨子的理性说的内在含义是相近的。

孟子良知说认为良知是道德的自性自明自觉，是先验的道德情理和精神能量，它能使人成为一个道德主体而存在。孟子认为良知意识具有善的向度和情感、意志、欲望、智慧四个维度，孟子良知说阐释了精神系统的能量结构，确立起传统道德意识论的基本理论范式。

理论上看，孟子的良知说也是认人的道德观念和知识是先验和本质的存在，孟子的理论逻辑是中国式的天人合一的哲学思辨。孟子说“诚者天之道也；思诚者人之道也”（《孟子·离娄上》）。就是说，良知出于本心，是道德观念道德意识的基础和根据，本心是上通于天道的。

1,既然是要唤醒人们心底的良知，首先要做到的就是具备一颗善良的心。 2，对人即使是陌生人也要善待，善待别人就等于善待自己。 3，感动对方是唤起他《她》心底的 良知的 最近途径。 4，唤起别人心底的良知最重要的以点就是首先唤起自己心底的良知。 祝福你 朋友 希望你能做到

良心就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准良心是道德情感的基本形式,是个人自律的突出体现

词目：良心 拼音：líang xīn 良心就是对得起自己,对得起别人

基本解释

1 [conscience]∶个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨 2 [synderesis]∶对道德行为主要原则的先天知识

详细解释

1 本谓天然的善良心性 《孟子·告子上》：“虽存乎人者,岂无仁义之心哉其所以放其良心者,亦犹斧斤之於木也” 朱熹 集注：“良心者,本然之善心即所谓仁义之心也” 2 多指内心对是非、善恶的正确认识 宋 王应麟 《困学纪闻·考史》：“ 仆固怀恩 叛 唐 , 李日月 为 朱泚 将,而其母皆知逆顺之理,良心不可泯也” 清 和邦额 《夜谭随录·霍筠》：“彼岂有真才实学,能起死回生耶徒以人命为孤注耳,良心安在!” 巴金 《灭亡》四九：“但是她一旦离开了他,特别在夜深人静的时候,他便感觉到剧烈的良心上的痛悔” 3 好心

1 [conscience]∶个人内心的是非感;对自己行为、意图或性格的好坏的认识;同时具有一种做好人好事的责任感,常被认为能引起对于做坏事的内疚和悔恨 2 [synderesis]∶对道德行为主要原则的先天知识

良心概念

良心（consicience）就字面而言,“良心”在一些西方文字中最早与“意识”、“认识”相关,属于道德哲学的研究范畴英、法中的“良心”有共同的词形（conscience）从英文看（conscience）,源于拉丁文conscire,本意是“知道”,此此衍生出“con-scientia”（知识、意识）在相当长的时间里,conscience成了“内心、意识”的代名词在赋予道德意义之后,conscience又被古人用来专指“按良心办事”人们对自己行为的是非、善恶和应负的道德责任的一种稳定的自觉意识 作为人心中的最内在法则,它不仅给人以内在的权威和标准来裁决自身的对错,从而阻止人去有意做恶或劝导人积极为善,而且促使人对自己过去的所作所为进一步深刻反省、从而强化自己的责任意识或悔过要求良心的自我发现有两个结果：要么从自己既有的作为中获得精神的快慰,要么对自己过去的所作所为悔恨交加,以致觉得自己的一切都逃不过良心眼睛世上之所以有道德生活,最终要归因于良心：做好事不求别人的赞赏而只求无愧于心是道德生活的最高境界；做错事能扪心自问并深感内疚则是塑造有德之人的第一步；做坏事竟心安理得而不觉得受良心的谴责,则属于只有靠严厉的惩处才能纠偏的行为毫不夸张地说,良心乃是道德秩序的保证良心,并且只有良心,才能救道德于堕落 在中国,良心一词最早见于《孟子·告子上》,意为仁义之心,包含恻隐、羞耻、恭敬等情感良心是一定的社会关系和道德关系的反映,是人们的各种道德情感、情绪在自我意识中的统一,是人们在履行对他人和社会的义务过程中形成的道德责任感和自我评价能力良心是历史的、具体的、社会的范畴,是一定社会生活和社会关系的反映,是人们在实践过程中逐渐形成的,不是与生俱来的,因而也没有所谓抽象的良心良心对于人们的行为具有判断、指导和监督的作用 题记] “对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心” ——西塞罗,《论辩集》 良心是与公正、仁慈和义务等概念有密切关系的范畴首先,良心与公正、仁慈有密切的联系良心以公正与仁慈为基本准则,又对公正与仁慈原则的落实有支持作用良心就是要使人爱其所爱,恨其所恨,具有是非感与正义感,具有“恻隐之心”良心可以视为公正、仁慈原则等等的内化良心不仅包容正义感,也含有仁慈的驱动存在其次,良心与义务也是既有联系又有区别的范畴良心是对道德义务的内心体认所以义务是主体良心体认的对象而非良心本身良心具有强烈的主观性质但一旦义务转化为良心,则义务对人的要求就可望得到真正的落实这是因为,良心具有主体自由的特质,而义务则具有相对强制的特征 弗里德里希·包尔生说：“履行善就意味着履行义务,而我们的义务看来并不符合自然的意志,因此在义务和爱好之间就有一种冲突在行动之前,义务的情感反对爱好；它作为阻止物而活动；在行动之后,如果爱好在行动中胜过了义务的情感,义务就做出谴责：说做爱好以为善的事情是坏的对于我们本性中这种反对爱好和在责任和义务的情感中表现自己的东西,我们称之为良心”[1] 包尔生还指出过：“确实没有人会相信：一个民族,倘若它完全缺乏我们称之为风俗和良心的东西,缺乏个人在其中通过审慎和畏惧控制自己行为的东西,能够支持哪怕一天以上”[2]苏霍姆林斯基则说：“压抑自己良心的声音,这是很危险的事情如果你养成一种对某件事情毫不在乎的习惯,那你很快就会对任何事情也都满不在乎”[3]所以,良心无论对社会的健康发展还是对个体的道德生活都有极大的意义教师的职业良心是教育工作的重要动力和调节机制所在教育良心是教师职业道德的重要范畴

良心概念

“良心”（conscience）是一个古老的伦理概念《孟子》中将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心,主张人应当注意找回被流放的良心[4]朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”王阳明将良心看作澄澄朗朗的“本心”英文中的“conscience”来源于拉丁文的“conscire”,意即“知道”以后知行合一,就有了按良心办事的意思在弗洛伊德的心理学中,良心就是“超我”制约“自我”的人格命令的一部分 道德意义上的良心是一种道德心理现象,是指主体对自身道德责任和道德义务的一种自觉意识和情感体验,以及以此为基础而形成的对于道德自我、道德活动进行评价与调控的心理机制要对良心范畴有正确理解,需要对良心的成分、性质等等有正确的认识

良心的结构

从心理结构上说,良心有三种主要的构成成份,即认知、情感、意向 1良心的认知成份 良心首先是一种对于道德责任和道德义务的认知一个“有良心”的人,实际上就是一个对自己应当做什么和不应当做什么有理性和明确的自我觉悟的人马克思说：“理性把我们的良心牢附在它的身上”[5]良心也只有凭借对道德责任和义务的内化的认知,才能对人的行为作出评价和调控 2 良心的情感成份 良心还表现为一种情感的体验从某种意义上可以说,良心主要是一种情感体验我们知道,良心的自我评价和调控之所以有效,在作用方式上讲,就是它凭借的主要是情感武器当主体选择一种合乎良心的行为时,主体获得一种欣慰、自豪和愉快的积极的心理愉悦感受；相反,当他的行动违背自己的良心时,则会产生一种不安、自责、愧疚的消极的情感体验同理,当主体遇到一种合乎人性和道德的事情时,他会发自内心地予以赞许、敬佩和羡慕等；相反则会产生鄙夷、轻蔑和厌恶的情感积极和消极的情感体验是良心的重要组成部分正是由于良心的情感作用机制的作用,良心才能成为道德秩序的保证 3 良心的意志成份 意向是良心的认知和情感的自然延伸有了一定的道德责任的认知和情感,就必然会对行为起心理的动机引导作用,更进一步,还会产生一定要如此的意志力许多人正是凭借着这种所谓的“天理良心”的体认克服艰难险阻去努力践行道德的不过,良心结构中的“意”,首先是“意向”的“意”,其次才是“意志” 的“意”这是因为许多情况下良心只表现意向而不表现为意志,或者只有意向而没有意志的参与而且,良心所具有的意志成分具有较大的自由特性,与那些由纯粹外力产生的强制性的意志力有明显的感受上的差异

良心的特质

良心具有内隐、神圣和基本的性质

良心的内隐性

内隐性或先验性可以理解为良心的一种特性内隐性是说良心是深藏于人心之中的,虽然平常并不外显,但涉及道德行为,尤其是涉及利益与义务冲突的行为时,良心就会内在地发生作用 古罗马的西塞罗说：“对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心”[6]而斯多葛派的观点则是,良心是“人内的神”,“圣神居在你的心中,他是我们做坏事的监督人,好事的防卫者”[7] 由于良心是内隐的东西,所以人们往往认为,它的产生具有某种意义上的与生俱来的先验性卢梭说：“在我们的灵魂深处生来就有一种正义和道德的原则,尽管我们有自己的准则,但我们在判断我们和他人的行为是好还是坏的时候,都要以这个原则为依据我把这个原则称之为良心”[8]所以,黑格尔认为良心是一种先验理性孟子也说：“人之所不学而能者,其良能也；所不虑而而知者,其良知也孩提之童,无不知爱其亲者,及其长也,无不知敬其兄也”[9]程颢则干脆说：“良知良能皆无所由,乃出于天,不系于人”[10]中国古代一直有“天良”之说我个人的理解是：天良之“天”,一是合乎天理,二是先天得来的意思正是因为良心对于个体而言具有这种内隐和先验的性质（对于个体是先验的良心,对于人类社会的整体实践来说当然是后天的）,所以良心的作用方式就往往是潜在和内在、自然的,自律性较高 良心的内隐性也使道德个体往往有被遮蔽的可能,孟子之所以要求“求其放心”,奥古斯丁、卢梭等历史伟人之所以要写《忏悔录》,都是要拂拭遮蔽美好人性的尘垢,袒露和维护人之为人的良心

良心的神圣性

神圣性的含义在此是指良心可以带来主体的神圣体验的意思一些伦理学家曾经拒绝对良心的历史和心理学等科学的解释,认为这一解释的危险在于剥夺了良心的神圣性[11]实际上神圣体验的真实源泉是主体在道德关系和道德生活中所获得的自由感和意义感简单地说,就是一种人性“伟大”的感受对于某些有宗教信仰的人来说良心的召唤就是神的启示,按良心办事,当然也就是践行天命对于没有宗教信仰的人来说,按良心做事实际上就意味着主体摆脱外在的强制,获得某种心安理得的自由、欣慰和做人的尊严与荣耀感当然,一旦道德主体违背良心,也就会产生有背天地良心的感觉,就会有心虚、自卑和自责等与神圣感相反的体会所以王阳明说“良知在人,随你如何,不能泯灭虽盗贼亦自知不当为盗,唤他作贼,他还忸怩”[12] 良心的神圣性来自于道德主体所拥有的人生信念和人格理想包尔生说,每个民族都有自己关于人格的“完善形象”“这些形象占据了个人的意识,塑造了他的性格和意志他按照理想衡量自己的行为,当他没有达到它时感到痛苦,他接近它时则感到快乐”[13]

良心的基本性

良心是主体对于责任和义务的自觉意识和情感但并不是所有的义务和责任都会成为良心所观照的范围良心往往是那些最基本和最起码的义务或责任的反映正是因为是最基本和最起码的道德责任的反映,所以当人违背这一基本义务、准则时主体才会受到严重的自责超出最基本的要求的义务当然也是道德的应然不过这往往表现为一种英雄或崇高的行为大多数人并不认为是良心要求的范围当然,不同的主体对自己的良心界定是不一样的虽然大多数的人所谓的良心并不要求人做道德上要求很高的英雄行为,但那些人格修养达到一定境界,以天下为己任的人,其良心所自觉的义务范围也可以达到较高的水平由此可知,良心是有层次或境界上的不同的良心的基本性质并不妨碍较高的道德追求

良心的形成

良心的形成大体上可以从社会和个体两个方面去观照这就至少涉及习俗和信仰两个问题

良心与习俗

（一） 良心与习俗——良心是一种“世袭智慧” 达尔文曾在《人类的由来》中曾经描述过一个动物的故事：一只正抚养幼子的母犬看到主人准备去打猎时犹豫了一会,最后还是溜到自己的孩子那里去了然后在主人回来时,它作出种种惭愧的表示,非常热情地去迎接他达尔文认为,这是动物的本能和某种习惯性的气质之间的斗争母犬的行为是一个获得性的习惯和天生的原始冲动之间冲突的结果动物的这种获得性的习惯正是人的义务感、忏悔等等产生的源头[14] 人的良心显然也是一种获得性的心理现象包尔生认为,良心是从习俗中获得的,可以“把良心定义为对风俗的意识或风俗在个人意识中的存在”[15]“无论谁想加入他的民族的理智生活,都必须说这一民族的语言和遵循这一民族的规则；无论谁想加入他的民族的道德生活,也必须遵守这一民族的风俗和听从他良心的指令他必须这样做,因为这个民族的态度也就是他的良心……”[16]由父母、教师、社会生活圈、法律、宗教等等的权威使个人在习俗中长大,并根据社会的普遍意志调整、形成自己的个人意志——这就是所谓的良心马克思则指出：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的”[17]马克思等人实际上是更加全面地解释了良心的本源因为,社会生活方式,包括生产方式显然又是是习俗的基础 当然,由社会生活、习俗等等对个体良心的形成还有一个重要的角度,就是千百万年的社会生活对于整个人类道德心理形式的影响作为一种获得性遗传,人类个体在心理上具有某些向善的性质这种向善的性质是个体之所以能够在后天接受习俗影响的心理前提所以我们前面所说的良心的先验性是在个体的角度而言的如果从社会生活对人的历史和社会影响角度来说,良心显然是后天的、实践的产物所以正如包尔生所言,良心是一种“世袭智慧”[18]

良心与信仰——道德的核准机制

良心的形成,从本原上说,是道德习俗等等的产物但是良心作为一种非常个体化的心理现象,决不仅仅是习俗向个体的简单转化个体自身的主体状况也起非常重要的作用“良心从根源上说是风俗或客观道德在个人意识中的表现,它本质上是作为一种对偏离常规的特殊意志冲动的阻止物而活动的但是这并不是它的最后和最高的形式它还执行一种更为积极的功能,反映完善生活的理想”[19]良心一方面反映完善生活的理想,另一方面依靠这一理想核准自身生活理想是道德义务和良心之所以能够给主体带来神圣性的内在源泉“天良” ,“天良”“ 天”对“良”有佐证和核准的作用所以在良心的形成或修养过程中,信仰因素的作用是不可或缺的（当然,信仰等等的本原我们也必须到生活中去寻找,但那是另外一个维度的问题）对终极价值的信仰即使良心能够形成,又使良心具有道德上的神圣性良心可以理解为道德实践中道德核准机制不断作用的沉积物

良心作用的彻底性

良心对行为的道德调节的作用的特性之一是它的彻底性彻底性的第一个表现在作用的深度上“对于道德实践来说,最好的观众就是人们自己的良心”用中国传统的伦理语言来说,良心最易使人“慎独” 《礼记·中庸》中说“莫见乎隐,莫显乎微故君子慎其独也”但如何作到 “莫见乎隐,莫显乎微”的慎独呢良心的作用十分关键《诗经·大雅·抑》中说：“相在尔室,尚不愧于屋漏”这是说看看你一个人独处屋中时,即使房门紧闭,你也仍然要提防 “屋漏”（屋漏在古代是指室内西北角北墙上的小窗,人在此处独处时没有别人监督,但古人认为上天会透过小窗监视,因此不能面对苍天起邪念）的亦即,“天眼”是无时不在地注视着你的实际上对每一个个体而言,这一“天眼”只能是天良或良心 良心作用的特色之一是使人无处遁形比较一下良心的这种内在和深入的制约与许多外在的制约手段（比如法制）和勉强的义务要求的区别,就不难看出,良心的作用是最有效的 良心的作用的彻底性还表现在其作用的时间维度上,亦即,良心对人的调节表现在行动之前、行动之中和之后在行为发生之前,良心的作用表现为对动机的发动、评判和监督人的行动除了客观条件的制约之外,最主要的是条件是主体的动机良心使主体产生必须做某事的动机,同时,良心还会产生对于动机的监督和评判,对于合乎道德的行为动机,良心予以肯定,对于违背道德准则的冲动,则产生抑制和否定的作用在行动之中,良心作用的表现是针对行为的监督和调节良心不断对个体的行动进行监察,对合乎道德标准的情感、意志和行为方式予以支持、鼓励相反,则予以制止、调整,对一些情感、行为上的偏私,良心则及时提醒,要求主体予以纠正俗语中说的“良心的发现”,就是这个意思在行为结束之后,良心仍然会起作用对于履行了良心所首肯的道德义务的行为,良心使主体感到欣慰、满足和自豪；对没有能够按照道德法则行事或效果不佳的行为,良心让主体感到不安、惭愧、内疚甚至悔恨所以良心是道德人格的重要构件,也是道德人格的忠实卫士“没有良心”的人,肯定是道德人格上有严重疾病的人

良心作用的方式

良心有直觉和理智两种作用方式或者,我们也可以说,有两种良心：直觉和理智的良心 良心的直觉作用是指良心可以以直觉、顿悟、预感等瞬间完成的方式起作用当个体面临某种道德情境时,良心会以莫名其妙的不安或突如其来的使命感或荣誉感的方式使人迅速作出道德的抉择良心的直觉作用来源于社会历史形成的人类的社会性心理遗传,以及道德活动的环境和经验给个体带来的知觉定势但当道德问题发生时,个体可以以不假思索的方式完成道德判断与决定良心的理智作用方式则是指经过道德认知和道德情感的冲突,作出深思熟虑的理性的判断和抉择良心的理智作用往往发生在道德要求与主体的欲求或偏好发生矛盾的时候这时良心会“自己与自己打官司”,最终形成道德抉择,努力使主体按良心办事 良心的直觉和理智的作用方式有很大的差异,最突出的一点是直觉作用更多地诉诸情感,而理智作用更多地诉诸理智但是良心是道德责任的内化的本质并没有改变因此心性修养对于两类良心或良心的作用方式的形成的作用都具有决定性的意义

良心，儒家名词。就是被现实社会普遍认可并被自己所认同的行为规范和价值标准。良心是道德情感的基本形式，是个人自律的突出体现。

自：当然，自然。

道德自然存在于众人的心里。指群众对事情的是非曲直知道的清楚明白。

在此，我特别想推荐《当良知沉睡》这本书，让我们一起了解反社会型人格障碍。

一、反社会人格概述

无良症，又叫反社会型人格障碍，是一种无法矫正的性格缺陷。

患无良症的人群被称为反社会人格者，即使做了坏事被抓到，他们也只是受到表面的惩罚，但其内心丝毫感觉不到伤害别人而所受的煎熬。

为什么我们要学会辨认反社会人格者 ？

我们知道灭门惨案、连环杀人案的犯罪嫌疑都是反社会人格者，我们以为这些人都是极少数的存在，事实上，更多非暴力型的反社会人格者潜伏在我们身边，因为反社会人格者占总人口的4%；而精神分裂症只占1%。

二、良知是什么？

良知，是一种建立在情感依附上的义务感。

它会激励我们做出看似不符合理性判断，甚至有损自我的决定。

三、良知的起源

良知，是一种自然选择的结果。

著名的心理学家和教育家劳伦斯·科尔伯格对一些6~16岁的孩子做了调查，他发现儿童的道德发展依循一个普适的过程：

7~10岁，处在道德成规前期，他们会顺从成年人的权威，并遵守规矩，因为对赏罚具有了预期判断。

10~13岁，进入道德成规期，他们对权威有了抽象的概念，有了服从的意愿。

13岁以上，处于道德成规后期，形成抽象的道德原则，并按其行事以满足自己的良知，而非他人的认可。

四、反社会人格是如何炼成的？

① 基因：

反社会人格特征最多可能有50%的影响来自先天。不过，这种极为复杂的性格特征不太可能由单一基因决定，而是由许多基因共同作用所致。

② 早期情感依附障碍：

婴儿期时，总是独处而破坏了情感依附，便会罹患此类障碍，长大后无法与人建立情感依附。但目前尚无法确证早期情感依附障碍是形成反社会人格的成因。

③ 社会文化：

强调集体文化的一些东亚国家（尤其是中国和日本），反社会人格者相对稀少，但在更强调“个人”、“独立”的西方文化中，反而出现了更多反社会人格者。

四、反社会人格的特征

1 反社会人格的临床诊断特征

① 无法遵守社会规范

② 惯于欺骗和操控他人

③ 行事易冲动，无法提前做出计划

④ 易怒，具有攻击性

⑤ 毫不顾及自身或他人的安危

⑥ 一贯不负责任

⑦ 在伤害、虐待他人或偷窃他人东西之后毫无悔意

以上特征占3条，就足以在临床上被确诊为反社会人格障碍

五、反社会人格者的常用招数与识别

① 毫无顾忌地使用自己的魅力，因此通常魅力惊人

② 对刺激的需求多过常人，且喜欢拉人下水一起冒险

③ 具有超强的识别好人的能力，一看就知道谁好欺负、好控制、容易骗

④ 善使色诱

⑤ 演技高超，扮作正义的化身

⑥ 喜欢装可怜

六、自我保护的13条法则

① 最高法则，我们必须承认一个令人痛苦的事实——某些人就是没有良知的。

② 做判断时，从自己的直觉出发，不要受到别人身份的影响。

③ 当考虑跟某人建立新关系时，拿“事不过三”原则检验对方的主张、承诺和责任。

④ 质疑权威。

⑤ 提防马屁。

⑥ 分清尊敬和害怕的区别。

⑦ 不要加入他们的游戏，以为自己能赢。

⑧ 避开无良症者，拒绝与他们接触和沟通。

⑨ 质疑自己的妇人之仁。

⑩ 不要尝试弥补已经无法弥补的事情，咽下这口气，及时止损。

⑪ 千万不要出于同情或其他原因，而帮他们隐瞒其真实性格。

⑫ 捍卫自己的心智，不要让他们说服你相信人性是一种失败，大多数人是有良知的。

⑬ 好好生活就是对他们最好的报复。

（ps：以上内容摘自樊登读书app）