古代神话传说知识：“方丈”一词的由来

　原文标题： “姐姐，道教也有方丈你瞎说的吧”

　前阵子姐在朋友圈放了一段某宫观方丈升座的视频，然后有不少同学说了：怎么道观里还有方丈方丈不应该是和尚吗西游记里不都是这么演的吗

　姐看了之后连骂人的劲头都没有了，世界上还有如此无知的人吗方丈一词本就来自我们中原好吗，往更古老的年代讲，上古时代就有这词儿好吗。

　咦，奇怪了，上古时代就有“方丈”一词这怎么可能让我们从头讲起哈。

　话说方丈一词来自上古时期，原称方壶，它是古代神话和道教传说中的海上仙山之一。

　这座海上仙山原为神仙居所，据说山海经中曾经记载了海上的五座仙山，后余三座，其中之一便是方丈山。

　这五座海上仙山和昆仑山一样都是上古时代神仙们的居住地，准确地说昆仑山上住的是神，看山海经中对昆仑山上物种的描述就知道那些神长得都比较另类，大都半人半兽。

　而五座仙山则不同，它们地处渤海之东，靠近山东蓬莱一代的海域，后来有两座仙山突然消失不见了，估计是当初神仙们打架，天地由此移位，两座仙山就此沉入海底。山上的物种也跟着沉入水底，并逐渐适应了海洋生活，产生出一个新物种，它叫做：陵鱼。

　陵鱼长啥样山海经中记载说它长着人头，鱼身子，鱼尾巴，有胳膊有手，还有腿和脚，人家生活在海里。对，人家陵鱼才是真正的上古美人鱼，而美人鱼的传说不管古今中外一直都存在。所谓无风不起浪，一定有人亲眼见过，不然的话怎么可能凭空编造出这样的物种

　现在有好多科学家都在探索海底深处是否有人类存在，我觉得是有，我相信他们一直生活在海底的最深处，我们人类永远都无法到达的地方。

　也许在漫长的岁月里，陵鱼为了适应海洋生活把它们的腿和脚进化没了，才有了美人鱼现在描绘的样子。

　那么另外三座还存在的仙山呢如果昆仑山上住的是神，那这另外三座仙山上住的都是仙，这些仙人都是神仙中比较另类的一族，他们不愿意到天上去，所以就住在了这三座仙山上，传说他们都是身着白衣的，会飞，山上还有纯金打造的宫殿，山中随便一块石头都是白玉的，奇珍异宝漫山遍野。

　有同学就说了：我想去。嗯，不光你想去，姐也想去，那么我们到底能不能去呢答案是：能!

　对，你没看错，是能去的，并且真的有人去过，不过你得满足几个条件：

　首先你要有一条永不沉落的船。然后就可以起航了。但是往哪个方向航行谁也不知道，有罗盘也不好使，因为古书中记载说要按风的方向行驶。也就是说完全看天意，随风吹，风把船吹向哪里就是哪里，有可能风向不对永远都到达不了，也有可能运气好，风正好把船带到了海上仙山，只是机率超级低。

　虽然机率低，但还是有人登上过这三座仙山的，可能人家不光有运气还有仙缘吧，所以才有这些记录，不然徐福凭什么让秦始皇相信海外有仙山呢带了那么多人和东西出海去了，最后弄个日本出来……我也是够了。

　又跑题了，我们说回方丈，这座方丈仙山到底长啥样

　据说它方圆三万里，山顶比较平的地方也有九千里，山上有宫殿，全部为金、玉修建，各种飞禽走兽在山中都能见到，还有很多奇珍异果，吃起来很可口，吃后还能长生不死。山上居住的都是不愿意升天的仙族，平时来往见面约会啥的，不开车，都靠飞，并且仙数众多，数不过来……

　很重要的一点是它和另外两座仙山一样，都是飘在海上的，底下没有根，全靠飘，所以我说要乘船过去完全凭运气，谁知道它飘来飘去还在不在同一地点

　这就是上古神话里的方丈，在道教全真派的教义里讲“人心方寸，天心方丈”，这里的方丈原词就是指古代的仙岛，而方丈一词后来被道教全真派引用，成为十方丛林最高领导者的称谓，又称主持。

　所以你们看，方丈和主持一词原本是我们本地宗教固有的称谓，佛教进入中原后借用了这一俗称。

　写到这里姐还是要说文人的笔真厉害，明清小说家写的书让大家当做来正经事来对待，真的好悲哀，所以说普及中国传统文化是很必要的，哪怕我的公众号浏览量再小，只要有一个人能认真看过，我的努力就没有白费。

　道经说：方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。

　PS：其实这几天一直在翻山海经，因为我的记忆里并未看到过里面有关于五座仙山的记载，山海经里只记载了蓬莱，另外四座一直没找到。

　但是方丈仙山和其他四座仙山都被记录在《史记》里，也许山海经原来就有此记载，后世在收录中将它们删掉了，也可能是姐的记忆出现偏差，眼神不好没看见。如果你知道原文出处，请告诉我在《山海经》中哪一篇哪一卷，谢谢。

　又PS：离着过年又近了一步，请符的同学请抓紧，另外有同学说我的店铺里东西都空了，别着急，等过完年咱一点点上架哈。

　近期还有很多东西会在朋友圈里出售，就是想问问各位啥时候发年终奖姐老处理便宜货，可是高大上的货咱也有啊，只不过大家什么时候才有钱钱呢

　再PS：哦，对了，要和外来的同学声明一下，姐姐我不光是精通命理风水啥的，姐姐我也精通各种宝石和半宝石的研究……除此之外姐姐我还喜欢研究老物件和古董……咱是全才好嘛，奢侈品咱也懂好嘛，谁规定说会看风水懂命理的人就不懂别滴哈哈哈哈哈哈……

　姐和你们一样，也关心国家大事，也关注社会新闻，也追剧也花痴，也喜欢小鲜肉和帅大叔，也爱背名牌包包，出门也化妆，还喜欢涂指甲油——不知道收拾指甲的女人都是爷们儿!

　本文作者：青林莫惠

　本文为原创文章，版权归作者所有，未经授权不得转载!

1 不好。这句话是通过写花只开放了短短的一天，来说明方丈终于晓悟了一个做人的大道理；在文中起到衬托的作用，也起到了承上启下的作用。 2 花朵在文中有象征的色彩，即代表浪子的悔改之心，也暗含这一个真心向善的念头。 3 惊呆、瞬间、大彻大悟、连忙、寻找。

无论我们从何种角度去理解“随遇而安”这个成语的意思，“顺其自然，碰到什么就是什么”，都是其最基本的内涵。随遇而安，充分体现了古代先贤的“三观”认知和生活态度。形而上也好，形而下也罢，理论上它是中国古老的生存哲学；实践中它也应该是我们绝大多数人的生存取舍。顺其自然的本质，源于我们对自身命运无法改变的无奈。譬如，我们无法选择自己的父母，无法选择我们生死的具体时间，无法选择我们与生俱来的姓氏，无法选择我们所要生活的时代，乃至国籍、家乡、自然和社会环境，等等。

在我们居住的这颗星球上，一切生命的发源、生存、繁衍，无不是“顺其自然，碰到什么就是什么”的结果。所有的动物、植物，都是随遇而安的典范；唯独我们人类，自视处于所有生灵的顶端，因而并不安分守己，常常做出“改天换地”的壮举，企图改变束缚我们的自在的王国，而走向自由的世界。因而，也就唯独不会随遇而安。

主流科学告诉我们，地球诞生已经46亿年了。而地球上生命的诞生也已经有40亿年的历史了。可悲的是，我们人类的诞生的历程才仅仅是350万年左右。至今，无论是主流科学，还是宗教典籍，都无法说明人类的起源。无论是外国的亚当夏娃、还是中国的女娲盘古，其造人创世都无不是童话般的传说；即便是达尔文的猿人进化说，也被现代科学和人类考古学不断地否定着——截至目前，人们依然未能找到人类进化链条般的系列化石。地球上所有的动物植物，其生命的产生都有根基，唯独具有思想意识、能够直立行走、发明了工具和火种、从事劳动创造的人类，仿佛是在350万年前突然就凭空而来一般，找不到源头。

那么，我们就可以从这颗星球上，一切生命的发源、生存、繁衍，无不是“顺其自然，碰到什么就是什么”的结果，所有的动物、植物，都是随遇而安的典范；唯独我们人类，自视处于所有生灵的顶端，因而并不安分守己，常常做出“改天换地”的壮举，企图改变束缚我们的自在的王国，而走向自由的世界这样一个事实，来理解我们人类之所以不会随遇而安这样一个普遍存在的现象。

对于人类于350万年前突然就凭空而来的缘由，理论上有许多假说和猜想，其中之一就是我们人类很有可能来自于地球之外的某颗星球，是地球上的“移民”，或者是“殖民者”。且不说持此见解者提出的那些让我们很难接受的五花八门的理由与所谓的证据，仅就唯独我们人类不会随遇而安这样一个普遍存在的现象，就可以看出，我们是地球上所有生命存在中的“异类”，或者是“另类”。

这种人类不会随遇而安普遍存在的现象，证明了我们人类的先祖不满足于其原先的居住地，铤而走险，来到了地球，从而使得这颗星球从此有了新兴生命，并且保留了不会随遇而安的遗传基因，才有了从非洲大陆逐渐走向全世界的漫长的大迁徙，才有了世界各地不同的人种、群落、部族、社会、国家、创造、文明，乃至现代对外太空的不断探索。从某种意义上来说，现代人类对外太空的不断探索，甚至可以看作是我们人类本能的“回归意识”和“回归愿望”，是来自于我们人类与生俱来的潜意识和骨子里的迫切要求，或者是使命召唤！

那么，中国古代社会出现的道家所崇尚的“道法自然”和儒家所崇尚的“君臣父子”的理论认识，又作何解释呢？笔者认为，中国的“道”和“儒”所倡导的人的定位，尽管貌似对立，有所谓的“出世”、“入世”之说，其本质上说的'还是“随遇而安”，不过角度不同罢了。道家说的是人与自然的对应，儒家说的是人与社会的对应，殊途同归，都讲的是随遇而安，和谐相处，不违背自然规律，不忤逆社会秩序。实际上，也就是人所本应该具有和掌握的生存之道，或者说是生存本能。

上述“道”和“儒”的核心思想，似乎与笔者所说的人类的永不安分、绝不会随遇而安的“本性基因”是相悖的，但它们实际上还是与人类的永不安分、绝不会随遇而安的“本性基因”是一致的。所谓的“道法自然，”就是说，我们“从哪里来”，还必须“回到哪里去”；所谓的“君臣父子”，就是说，我们不是乌合之众，只有形成一个有秩序的社会组织、依靠群体的力量，才能“回归”到人类的本源世界。

再看，佛教和基督教，其思想内涵和基本教义都有所不同，但最趋同一致的却是它们都有“天堂”与“地狱”之说。在笔者想来，假如我们人类来自于地外文明，那么，无论是350万年前的星际移民，还是之后在地球上居住时的不断迁徙，历时数百万年不辞劳苦的长途跋涉，都是在摆脱生存环境极为恶劣的“地狱”，寻找理想世界亦即“天堂”的举动。至于其中的“善”者上“天堂”、“恶”者下“地狱”，无非是说，大家都要有整体意识、集体意识，不得破坏社会秩序、残害同类、损害群体利益，从而避免到达“天堂”之前，被众生所遗弃，堕入“地狱”去受苦受难，也就是所谓的“从善如流”、“疾恶如仇”。

然而，笔者上述所说，是就人类的整体而言的。作为单个的人，作为当今全世界70亿人类中的一份子，我们在“胸怀世界”、“放眼全球”的同时，所考虑的最多的依然是我们个人的现实需求，现实命运与现实取舍。我们既不是“乐天”的“傻人”，也不是“忧天”的“杞人”，我们的命运、努力和付出，决定了我们作为当今全世界70亿人类中的一份子的现实社会定位；因之而形成的我们的世界观、人生观、价值观，亦即现在流行的说法“三观”，则决定了我们对于个人人生的现实取舍和态度。我们在人类历史上，仅仅是匆匆过客；我们在茫茫人海中，仅仅是沧海一粟。所以，我们无法“改天换地”，只能“随遇而安”！

古人云，人生“不如意之事十有八九”。在每个人的一生当中，不可能永远都是事事如意的，理想与现实有着永远难以缩短的距离。个人的许多遭际，在特定情况下，是不会以个人的意志为转移的。而处在诡谲多变、绝非个人理想的社会和生活的环境当中，唯一能使我们不会自不量力，去强行扭转乾坤，而略感心情愉快的办法，甚至是唯一的途径，就只能是去尽量做到使自己“随遇而安”。

“橘生淮南则为橘，橘生淮北则为枳”，何缘如此？水土不同使然。细想，人便也如同此橘，适者生存。社会千变万化，境遇各有不同。每个人一生当中所处的社会、工作和生活环境绝不会一成不变，我们将怎样面对？的确需要大智慧。也就是说，在坚持自己的信念的同时，必须随遇而安，乐意去充当一个适者生存的“橘”或“枳”的不同角色。

偶然阅读佛家经典，看到了这样一个故事，值得我们深思。

有一个寺院住着一老一小两位和尚。有一天老和尚给小和尚一些花种，让他种在自己的院子里，小和尚拿着花种正往院子里走去，突然被门槛绊了一下，摔了一跤，手中的花种洒了满地，这时方丈在屋中说了一句“随遇”。小和尚看到花种洒了，连忙要去扫。等他把扫帚拿来正要扫的时候，突然天空中刮起了一阵大风，把散在地上的花种吹得满院都是，方丈这个时候再说了一句“随缘”。小和尚一看这下可怎么办呢？师傅交待的事情，因为自己不小心给耽搁了，连忙努力地又去扫院子里的花种，这时天上下起了瓢泼大雨，小和尚连忙跑回了屋内，向方丈哭着说自己的过错，然而老方丈微笑着，还说了一句“随安”。冬去春来，一天清晨，小和尚突然发现院子里开满了各种各样的鲜花，便蹦蹦跳跳地告诉师傅，老方丈这时又说了一句“随喜”。

对于随遇、随缘、随安、随喜这四个“随”，可以说就是我们人生的缩影，在遇到不同事情、不同情况的时候，我们最需要具有的心态，就应该是“随遇”、“随缘”、“随安”和“随喜”，也就是随遇而安。一个人不管际遇如何糟糕，如果能够始终保持像老方丈一样恬淡乐观的心态，那真是你此生用一辈子的感悟修来的享用不尽的福气!

北宋大文学家苏东坡曾经多次被贬职流放，可是，他说，要想心情愉快，只需要看到松柏与明月也就行了。何处无明月，何处无松柏？只是我们这些人不具有他那般的情思与心境，不能做到物我两忘，只能戚戚然，而不能坦荡荡罢了。如果我们大家都能够做到随遇而安，及时挖掘和享受身边的趣闻乐事，以苦为乐，知足常乐，心境自然也就会如此。元代白朴的散曲《沉醉东风》说道：“黄芦岸白苹渡口，绿杨堤红蓼滩头。虽无刎颈交，却有忘机友。点秋江白鹭沙鸥，傲杀人间万户侯。不识字烟波钓叟。”其逍遥自在，相忘于江湖间，不为功名所累，便有此等境界。

因为心无所恃，所以随遇而安。随遇而安，顺其自然，碰到什么就是什么，正如《菜根谭》中所说：荣辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫观天外云展云舒。人的心境本应该就是这样平和吧？宠辱不惊，波澜无意，不该在乎的不在乎，不该留意的不留意，以恬淡乐观的心境度过一生，忘我而我在，醉翁之意不在酒，在乎山水之间也，乐乐呵呵，坦坦荡荡，优哉游哉，那该多好啊！

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由住处得名

方丈

佛寺住持的居处称为方丈，亦曰堂头、正堂。这是方丈一词的狭义。广义的方丈除指住持居处外，还包括其附属设施如寝室、茶堂、衣钵寮等。

据《维摩诘经》说，身为菩萨的维摩诘居士所住的卧室虽仅仅一丈见方，却能容纳二千师子之座，有不可思议之妙。道世《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”“唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。”(《释氏要览》卷上)许多史籍都言，方丈之得名源于王玄策此举。然而，《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》已出现“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”“大明”为南朝刘宋孝武帝的年号，大明五年即公元461年。不过，这里所谓的“方丈”是否即是后世所指的含义，原文语焉不详，仅备一说。

堂头也指的是住持所居之室。《禅苑清规·请尊宿》说：“专使先看知事计会讫，上堂头人事。”《广灯录·三圣然禅师章》：“师到道吾，道吾以绯练额，持禅杖。师见，乃云：‘逐便祗候。’道吾应诺。师参堂了，再上堂头人事。道吾却具威仪方丈内坐。师才近前。道吾云：‘有事相借问，得么？’师云：‘也是适来野狐精。’便出去。”《联灯会要·香严闲禅师章》云：“屡上堂头告沩山为说。”以上二例，堂头均明显指方丈，即住持和尚之居室。

正堂也是方丈的别称。《景德传灯录·龟洋山无了禅师章》说：“师告寂，瘗于正堂。”又《酉阳杂俎》载：“嵩山普寂禅师洁正堂，焚香端坐。未久，忽闻叩门。连云：‘天师一行和尚至矣。’一行入诣，寂作礼云云。”此二例之“正堂”显然亦指住持之居处也。

寝堂乃指住持接见来客、接受住僧参拜的地方，一般位于方丈的前方，与方丈室相接。《禅林象器笺》说：“旧说曰：凡禅刹堂舍位置，法堂后有茶堂，接茶堂而有寝堂，连寝堂而有方丈。盖寝堂者，住持讲礼之处。”此说很精确。如《敕修百丈清规·圣节》说：“上堂，住持于鼓初鸣，出寝堂坐。”同书《小参》又说：“小参初无定所，看众多少。或就寝堂，或就法堂。”同书《游方参请》说：“凡寝堂中，必设参椅，示尊师道也。新到相看，住持当居中位，令其插香展礼，侧坐受茶，于礼无损。”因寝堂用于行礼接待，故其比之方丈室略大，《禅林象器笺》引竺仙《仙和尚宗门千字文》自注云：“今之曰方丈者，谓之寝室，大者曰寝堂。室则幽奥深邃，堂乃堂堂明显也。”正可为证。

茶堂必在法堂后，寝堂前。本是住持行礼之所，但与寝堂不同。茶堂人员来往较杂，相当于众僧的休憩处所。《芙蓉楷禅师录》载：“唯置一茶堂，自去取用。”(《禅林象器笺·殿堂门》引)《校定清规·告香》规定：“斋退鸣鼓，特为茶，或就法堂，或茶堂，首座相伴，特为参头，有饭。”又《广灯录·黄檗断际禅师章》亦曰：“师一日在茶堂内坐，南泉下来问：‘定慧等学，明见佛性，此理如何？’师云：‘十二时中，不依倚一物。’”特别是《大慧杲禅师录》所载将茶堂与寝堂之别显示得很清楚：“岁节秉拂云：‘今日一队奴仆，在茶堂里村歌社舞，弄些鬼神。’”

衣钵寮是住持和尚的办事机构，其字义如《禅林象器笺》所解：“藏住持衣财之处。此方所谓眠藏也。”然而，衣钵寮的职能并不仅仅限于藏置方丈和尚的衣钵等物。如《校定清规·入院视篆》说：“住持看封，预都寺开封，呈过住持，就状先押字，次书日子，行者使印于日子处。状系都寺收，印子随封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者，或亲随使者。”同书《新住持入院》载：“印子随即封押，归衣钵阁，付与衣钵侍者。”同书《法嗣师忌辰》说：“就衣钵阁支差设钱。”以上数条资料，衣钵寮或作衣钵阁，或为衣钵阁，所指皆同。从这些资料看，衣钵寮还掌握寺院及住持和尚的印信，并且具有一定的经济权力。现代丛林，衣钵寮规模不大，其职责为替住持办事，侍奉住持和尚。衣钵寮一般有以下执事：

衣钵侍者衣钵侍者是方丈和尚的机要秘书和直接助手，负责收发信件和草拟文书等。若有方丈和尚不愿见或不便见的来访者，可由衣钵侍者出面接谈。有的寺院还设有“银钱衣钵”和“庄严衣钵”。“银钱衣钵”掌管寺院每天收入的现金及其帐目，包括施主结缘、供斋和其他经济往来。“庄严衣钵”负责掌管寺院珍藏的庄严法器和贵重财物。

烧香侍者侍者寮的负责人。凡方丈和尚说法，主持佛事，出位拈香、礼拜、上堂、上供时，均由烧香高捧香炉，走在方丈前面。

记录侍者衣钵寮的记录主要替方丈说法时写法语，传戒时写请启，为各种佛事写疏文等。而且，长老语录，多由其记录整理而成。

汤药侍者汤药是方丈小灶和上客堂的厨师。方丈生病，由他煎汤熬药，故名汤药侍者。他还要做许多零星事务，如照料方丈的私人宾客，管理和分配特殊食品等。上客堂所需的菜蔬及其他用品，则由“买办”负责采购。

请客侍者衣钵寮的传达。凡来会见方丈的，先由他禀告衣钵或方丈。方丈或衣钵有指示，也由他向外传达。

圣僧侍者方丈的侍者。由他照料住持披衣、抽衣、折叠并存放袈裟等。在佛教仪式中，应为方丈传炉、开具；饭后为方丈送漱口水，出寺院为方丈背行囊等。在通常情况下，这种执事不是轮流充当，而是长期的，在每半年一期的序职时，都无须更换。

方丈行者在方丈厨房烧饭、烹茶及干杂活的僧人。也包括轮流从禅堂抽出来的清众，他们负责守门、倒茶、铺碗筷等。

祖侍负责照料退院老和尚。

方丈屋廊常常悬挂一种扁磬，玉石质，形似云板，有客来时鸣三下以通报，有如俗家的门铃。