伦理学诞生于何时?

46试述人类依赖的地理环境，以及如何正确对待当代环境问题。

心态，在2001年中国可持续发展战略报告“中国的生态和环境问题，在历史上，中国社会科学学院，6个现代化的挑战，包括在当地的生态环境改善的总体恶化的状态。 “

正式开始在20世纪70年代初，1972年在中国的环保事业的，已故总理周恩来，周恩来，中国代表团在联合国会议上的方向40余人参与在斯德哥尔摩举行的人类环境，1973年，中国举办了第一届环境会议（北京：8月5日这20天），因此本次会议对中国的河流和海湾污染，工业污染，农药污染，城市污染，破坏，残酷的现实，经过10多年的动荡，国家的生态资源，保护环境和自然资源，防止污染和其他公害“典型的点源污染，在随后的几年里，许多国家的宪法中所披露在9月1978年13，1979年，人民共和国的中国（试行）“公共环保法案”1983年，在第二届全国会议环境的州立部官方保护环境作为一项基本国策，中国的环境保护引起多30年来，从法律制度的起点法规的发展作出了显着的成就，解决了很多问题，有关环境与发展国际会议上，在1992年，在中国的发展的可持续发展理念的主流已制定了“中国21世纪议程”。 [1]这一战略的成功依赖于整个社会的参与，需要启动全体公民的环保意识，但并没有在这方面做了很多工作，不仅是发达国家的公民，公民应该有了相当的高度环保意识的增强，经济全球化必然需要支持全球环境公约

面临着严重的环境问题，认真思考我们的历史学家的历史，一方面，这项研究环境变化和灾害，如森林覆盖率在北京地区的生态灾难？改变生态建设的西北地区，荒漠化现象在我们国家的历史，以及历史的跨学科研究项目，区域经济，文化和自然变化的历史学家，农艺师，林业家，气象学，环境伦理学家，历史，地理毫无疑问，在这方面的研究将成为推动相结合，历史和其他学科的渗透，更好地发挥社会功能的历史的人期待在这方面，只要可能的研究，从而促进建设中国生态环境。

另一方面，历史的思维，那就是学习和了解世界文明史的角度来看，人类在20世纪的成就，西方国家对环境问题（而不是结果），有较好的环境伦理和自然哲学的理解。目前，中国是一个迫切需要加强研究和教育的环境伦理，以确定大家遵守环保法规的行为，环保已经成为一个BR />西方环境伦理学的著作上升，环保意识的活动伦理大致分为三个阶段。是

阶段的环境道德意识的萌发阶段，从19世纪中叶，在20世纪30年代，美国学者GP沼泽（gpmarsh，1801“人与自然”，出版于1882年）于1864年，以反映带来的负面影响的行业，技术，和人类活动，自然的地理环境，虽然他的位置仍然是人类中心和功利，但值得一提的是，管理地球不是一个单纯的经济活动，而且还需要有道德价值观？亨利·大卫·梭罗（hdthoereau，1817 1862），梭罗重要的反西方传统的自然伤害破灭和资本主义的价值观？ “生命，自然爱好者和大自然的朋友，追求简单的生活，在他的眼里，自然和有机的整体，所有的东西都是相互依存的，大自然美丽的礼物，天堂，健康，价值的来源，他的代表作”瓦尔登湖“[2]梭罗，国家公园之父”？缪尔（约翰·缪尔，从1838年到19 14岁）1864年3月，他进入加拿大荒野，在此期间，缪尔的神奇和美丽的自然吸引力攻击人类自以为是，自我中心和践踏破坏自然的无知，最终成为一个自然的家，开放的山[3]和国家公园的杰作作出了巨大贡献。 [4]亨利·大卫·梭罗和缪尔必然趋势返朴归真，打开美国国家自然保护公园的先河，第一阶段的道德情感和意识的夏天，在德国的一个重要的思想家的原有特色 - 阿尔伯特史伟文策尔？ （施韦策）（1875,1965 albertschweitzer），他提出了“道德敬畏生命”已经成为一个完整的系统，在20世纪，在20世纪50年代，他说：“平等的生命，这种意识的真正的哲学了我的生活之流从一开始，所有的动物的道德是无限责任的最根本的缺陷，在过去三年，所有的道德，道德只处理与道德世界的交流，他们之间的关系之间有需要的人文明的概念[5]（p1414-1436）

第二阶段是一个上升的阶段，他们Vogt和狮子座代表地球的道德和环境伦理和环境价值。帕布帕沃格特（威廉·福格特） ，发表在1948年，人类生存“的理念，与人口伦理思想。例如：“我们 - 所有的男人，妇女和儿童不得不调整我们的环境”的关系，本场“的争论应该重写我们的思想和观念牢牢扎根于大地; 6（P269）。任何情况下不得高估的重要性的责任“，我们面临的挑战，因为生物物理[6]（P3）

狮子座帕布帕称为（利奥波德1948年，1887年），”父亲有着千丝万缕的伦理问题。现代环境伦理，“先知”，“沙县“，被称为”新的现代环保运动的“圣经”。史怀哲？沃格特工程准备类似的环境伦理名词李首先提出了“土地伦理”他“土地伦理，事实上，在一个典型的生态整体利益是第一次，建立了科学依据，明确界定的社会历史环境伦理李边境，他说：“土地伦理集群扩展边界（社区，社区），包括土壤，水，植物和动物，这些东西可以被称为”土地“[7]（P262）说：”我们不处理与土地的关系，以及作为道德准则的植物群和动物群的土地和人民的[7]（P261）之间的关系，我们应该从正式开幕的伦理和美学的角度来看，认为这些话的角度来看问题“[7]（P285）正式标志着人与自然之间，

在第三阶段，从20世纪60年代到现在，环境伦理和蓬勃发展，多元化

在西，成立于20世纪70年代，发展的环境伦理作为一个独立的环境道德和正义的纪律在20世纪，在20世纪70年代，环境伦理的概念，“生态”，“深层生态学”伦理和动物出版物和国际知名的哲学杂志“伦理”，“大航海时代”，“哲学研究”环境伦理学开始发表一些文章，很多在大学的哲学家“环境伦理学”课程，环境伦理，一本书，并发表了大量的材料创建。

环境伦理的角度来看，我们现有的翻译，他的许多著作的诞生以来，我挑选了一些简要的介绍。

1。可持续发展伦理。明确的定义，“可持续发展”最早出现在1987年，1983年12月，联合国秘书长被任命为总裁，挪威首相格罗·哈莱姆·布伦特兰，建立了22个世界环境发展委员会（WCED）

为什么一些哲学家相信把重点放在美德上优于对伦理学的其他思考方式？人们提出了很多理由，下面是两个最重要的。

1 道德动机。首先，德性伦理学是有吸引力的，因为它提供了自然而有魅力的对道德动机的描述。其他理论在这一点上是有缺陷的。试想下面的情况：

你在医院里正处于一个很漫长的疾病恢复期。你很烦燥不安，所以当史密斯先生来访时你很高兴。你和他聊天很愉快，他的到访正是你所需要的。过了一会儿，你告诉史密斯先生你有多么感谢他的到来——他真是一个好朋友，总是克服那么多麻烦、穿过城中心来看你。但是，史密斯先生反对你的说法，他承认他只是在尽他的责任。起初你认为他只是谦虚，但你们谈得越多，这一点就越清晰，他说的是实话。他不是因为他想你，或者他喜欢你而来看你，只是因为他认为做正确的事是他的责任。并且，在这种情况下，他认为拜访你是他的责任——也许因为他知道，此时没有别人比你更需要振奋起来。

这个例子是米切尔·斯托克(Michael Stocker) 在发表于《哲学杂志》(The Journal of Philosophy) 上的一篇很有影响的文章中提出来的。斯托克评论道，知道史密斯的动机后，你肯定会非常失望，他的到访似乎是冷酷而算计的，对你失去了全部的价值。你认为他是你的朋友，但是现在你知道了别的东西。斯托克说，关于史密斯的行为，这里肯定是缺少点什么——缺少道德的良好品性和价值。

当然，史密斯做的并不错。问题是他的动机，我们看重友谊、爱和尊重，并且我们想让我们与其他人的关系基于相互的尊敬。出于抽象的责任感或做正确的事的欲望的行为就不是这么回事。我们不愿意生活在只根据这样的动机行事的人所组成的共同体中，我们也不愿意成为这样的人。因此，这个论证的结果是，只强调正当行为的伦理学理论从来不能提供对道德生活的令人满意的描述。因此，需要强调例如友谊、爱和忠诚等个人品质的理论--即，美德理论。

2 对公平理想的怀疑。现代道德哲学的主题是公平--指这样的思想：所有的人在道德上都是平等的，在决定我们做什么时，我们应该把每个人的利益都视为同等重要的。(前文列举的正当行为的四种理论中，只有很少有人坚持的伦理利己主义否认这一点。)约翰·斯图亚特·穆勒对此做出了很好的表述，他说：功利主义要求[道德行为人]像一个利益无关而慈善的旁观者那样严格地公正无私。你现在读的这本书也将公平作为基本的道德要求：在第1 章，公平包括在道德的底线概念之中。

即使如此，公平是否真的是如此重要的道德生活特征仍然是有疑问的。想想我们与家庭和朋友的关系。当与他们的利益相关时，我们真的是公平的吗？并且我们应该公平吗？一位母亲爱她自己的孩子，关怀他们，她不会以这种方式关怀其他孩子。她对她的孩子是完全彻底地偏心的。但是，这有什么错吗？这不正是一个母亲应该采取的方式吗？再者，我们爱我们的朋友，愿意为他们做事，而不会为了只是其他人的人去做。这又有什么错吗？相反，似乎是对家庭和朋友的爱是好的道德生活无可逃避的特征。强调公平的理论在解释这些时都会有存在困难的时候。

然而，强调美德的道德理论能够非常舒适地解释所有这些。有些美德是偏心的，有些则不是。爱和友谊包含对爱的人和朋友的偏心，对所有人的仁慈也是德性，但它是不同种类的德性。所需要的不是一般的公平要求，而是对这些不同美德的性质和它们彼此之间如何联系的理解。

最经典的里程碑：康德的《实践理性批判》，尼采的《论道德的谱系》。这两个虽然经典，却也有点古典，也就是说，在历史上是首屈一指的，但在现代已不再是当红的了。现当代地位能和这两人相提并论的也就海德格尔，但比起伦理学，他更重视美学，我所知道的他的最有名的著作里好像没有伦理学专著，他的伦理学思想在他的代表作《存在与时间》里体现的可能比较多，但《存在与时间》不是专门讲伦理学的。

另外，亚当斯密的《道德情操论》、边沁的《道路与立法原理导论》（这两个较古典）、罗素的《伦理学和政治学中的人类社会》、摩尔的《伦理学原理》、维也纳学派的首领石里克的《伦理学问题》也很重要。

大多数哲学学派都有自己的伦理学。哲学研究不像科学研究，很难取得公论。所以除了那些旨在介绍的伦理学史性质的教科书以外，学术作品大多是各执一家之言。当代影响最大的也就是欧陆的海德格尔和英美分析哲学的摩尔的作品了。

现代伦理学主要流派 ：

分析伦理学（又称：元伦理学），代表人物：摩尔

现象伦理学，代表人物：胡塞尔

实用主义伦理学，代表人物：杜威

情感主义伦理学

存在主义伦理学，代表人物：海德格尔，萨特等

精神分析伦理学，代表人物：弗洛伊德等

人格主义伦理学，代表人物：霍金等

新托马斯主义伦理学，代表人物：马里坦等

新正教派伦理学，代表人物：巴尔特等

语言分析伦理学，代表人物：图尔敏等

道德发生伦理学，代表人物：皮亚杰等

人本主义伦理学，代表人物：马斯洛等

新行为主义心理伦理学，代表人物：斯金纳

你可以看看《西方伦理学名著提要》

这本书里给出了一个书目，可能比较大了

柏拉图 理想国

亚里斯多德 尼各马科伦理学

塞涅卡 论幸福生活

奥勒留 沉思录

奥古斯丁 论意志自由

马基雅维里 君主论

莫尔 乌托邦

霍布斯 利维坦

斯宾诺莎 伦理学

休谟 道德原理研究

斯密 道德情操论

卢梭 爱弥儿

康德 实践理性批判

边沁 道路与立法原理导论

费希特 伦理学体系

谢林 论人类自由的本质

黑格尔 法哲学原理

叔本华 伦理学的两个基本问题

密尔 功利主义

费尔巴哈 幸福论

西季威克 伦理学方法

居友 无义务无制裁的道德概论

尼采 论道德的谱系

包尔生 伦理学体系

赫胥黎 进化论与伦理学

克鲁泡特金 互助论

摩尔 伦理学原理

韦伯 新教伦理与资本主义精神

舍勒 伦理学中的形式主义和裨的价值伦理学

海德格尔 存在与时间

弗洛伊德 文明及其缺憾

石里克 伦理学问题

尼布尔 道德的人与不道德的社会

皮亚杰 儿童的道德判断

艾耶尔 语言、真理与逻辑

萨特 存在与虚无

斯蒂文森 伦理学与语言

弗洛姆 为自己的人

图尔敏 推理在伦理学中的地位

罗素 伦理学和政治学中的人类社会

马斯洛 动机与人格

马尔库塞 爱欲与文明

斯马特 一种功利主义伦理学体系概述

弗莱彻 境遇伦理学

斯金纳 超越自由与尊严

罗尔斯 正义论

诺齐克 无政府、国家与乌托邦

道金斯 自私的基因

麦金太尔 德性之后

科斯洛夫斯基 伦理经济学原理

1、功利主义的定义

功利主义通常指资产阶级的一种伦理学说。主要代表是十九世纪英国的边沁和穆勒。他们把资产阶级的狭隘的个人利益、利已主义看作是人类行为的普遍的道德准则。

2、功利主义的优缺点

①优点：功利主义强调功效和利益有利于人的解放，打破宗教禁欲主义的精神枷锁。

功利是功效和利益，追求功利是人类不同于动物的特性。马克思指出：人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。

②缺陷：功利主义注重个人功利，具有片面性，容易导致利己主义。

3、树立正确的功利观

在阶级社会中，不同的阶级有不同的功利观。无产阶级和劳动人民坚持集体主义，注重群体和社会的功利。

***人追求为人民服务之功、造福老百姓之利。