荀令相孔家政治混乱导致夏朝国力不断衰弱那么孔嘉乱政的背景是什么呢？

从古至今，孔家乱政的故事一直是人们闲暇时的谈资。孔是王朝的人，爱玩，信鬼神，终日游手好闲。他的父亲没有看出他不能成功，他不在乎皇位，他没有把国家治理好，所以他把皇位给了易，易死后，他把皇位传给了，晏子后来又传给了孔嘉。于是孔家成了王，孔家乱政的故事开始了。

孔嘉是夏朝的一位君主。孔家之乱导致夏朝国力不断衰弱，开始逐渐衰落。那么孔嘉乱政的背景是什么呢？

孔甲本该是第六个王，其实是第八个王。这是因为他的父亲担心孔嘉治理不好夏朝，所以通过退位选择了下一任君主。退位的君主齐在位21年后去世。按照当时的世袭制度，皇位传给了齐国的儿子齐国。齐死后，孔嘉继位。而易和简都是野心勃勃，才华横溢，在位期间在夏朝势力平庸，还遭遇了百年一遇的大旱。庄稼收成不好，人们怨声载道。当时人们普遍认为上天可以主宰一切。当他们看到这悲惨的一幕时，都认为这是天意，因为按照世袭制度，孔甲不是被选为国王的，所以他们帮助孔甲登上了王位。这就是孔家乱政的背景。

孔家王时，立即举行大规模祈雨祭祀。几天后，天上下起了倾盆大雨，旱情大大缓解，人们的生活开始恢复正常。于是孔甲在民间越来越有威望，他认为是神灵保佑了他。并开始更加深入的相信鬼神。同时，孔嘉也是一个贪玩的君主。他统治的时间越长，玩的欲望就越强。他登基后，几乎每天都带着随从出去打猎，看美景，猎鹰猎狗，根本不关心国家大事。大臣虽然不满意，但也不敢提。说到底，孔嘉并不是一个关心天下的君主。这就是孔家乱政的背景。

孔子(公元前551--公元前479)，名丘,字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。

孔子是我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。

孔子的远祖是宋国贵族，殷王室的后裔。周武王灭殷后，封殷宗室微子启于宋。由微子经微仲衍、宋公稽、丁公申，四传至泯公共。泯公长子弗父何让国于其弟鲋祀。弗父何为卿。孔子先祖遂由诸候家转为公卿之家。弗父何之曾孙正考父，连续辅佐宋戴公、武公、宣公，久为上卿，以谦恭著称于世。孔子六祖孔父嘉继任宋大司马。按周礼制，大夫不得祖诸候，“五世亲尽，别为公候”，故其后代以孔为氏。后宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀孔父嘉。其后代避难奔鲁（孔氏为鲁国人自此始），卿位始失，下降为士。孔子曾祖父防叔曾任鲁防邑宰。祖父伯夏的事迹无考。父亲名纥，字叔，又称叔梁纥，为一名武士，以勇力著称。叔梁纥先娶施氏，无子，其妾生男，病足，复娶颜徵在，生孔子。

孔子生年一般按《史记·孔子世家》所记为鲁襄公二十二年，而生月生日《史记》未记，按《谷梁传》所记“十月庚子孔子生”。换算为当今之公历应为公元前551年9月8日生。

孔子生在鲁国。鲁国为周公旦之子伯禽封地，对周代文物典籍保存完好，素有“礼乐之邦”之称。鲁襄公二十九年（前544年）吴公子季札观乐于鲁，叹为观止。鲁昭公二年（前540年）晋大夫韩宣子访鲁，观书后赞叹“周礼尽在鲁矣！”鲁国文化传统与当时学术下移的形势对孔子思想的形成有很大影响。

孔子早年丧父，家境衰落。他曾说过：“吾少也贱，故多能鄙事。”年轻时曾做过“委吏”（管理仓廪）与“乘田”（管放牧牛羊）。虽然生活贫苦，孔子十五岁即“志于学”。他善于取法他人，曾说：“三人行，必有吾师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）他学无常师，好学不厌，乡人也赞他“博学”。

孔子“三十而立”，并开始授徒讲学。凡带上一点“束修”的，都收为学生。如颜路、曾点、子路、伯牛、冉有、子贡、颜渊等，是较早的一批弟子。连鲁大夫孟僖子其子孟懿子和南宫敬叔来学礼，可见孔子办学已名闻遐迩。私学的创设，打破了“学在官府”的传统，进一步促进了学术文化的下移。

鲁国自宣公以后，政权操在以季氏为首的三桓手中。昭公初年，三家又瓜分了鲁君的兵符军权。孔了曾对季氏“八佾舞于庭”的僭越行为表示愤慨。昭公二十五年（前517年）鲁国内乱，孔子离鲁至齐。齐景公向孔子问政，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”又说：“政在节财。”齐政权操在大夫陈氏，景公虽悦孔子言而不能用。

孔子在齐不得志，遂又返鲁，“退而修诗书礼乐，弟子弥众”，从远方来求学的，几乎遍及各诸候国。其时鲁政权操在季氏，而季氏又受制于其家臣阳货。孔子不满这种政不在君而在大夫，“陪臣执国命”的状况，不愿出仕。他说：“不义而富且贵，于我如浮云。”

鲁定公九年（前501年）阳货被逐，孔子才见用于鲁，被任为中都宰，是年孔子五十一岁。“行之一年，四方则之”。遂由中都宰迁司空，再升为大司寇。鲁定公十年（前500年）齐鲁夹谷之会，鲁由孔子相礼。孔子认为“有文事者必有武备，有武事者必有文备”，早有防范，使齐君想用武力劫持鲁君之预谋未能得逞，并运用外交手段收回被齐侵占的郓、灌、龟阴之田。定公十二年（前498年）孔子为加强公室，抑制三桓，援引古制“家不藏甲，邑无百雉之城”提出“堕三都”的计划，并通过任季氏宰的子路去实施。由于孔子利用了三桓与其家臣的矛盾，季孙氏、叔孙氏同意各自毁掉了费邑与后邑。但孟孙氏被家臣公敛处父所煽动而反对堕成邑。定公围之不克。孔子计划受挫。

孔子仕鲁，齐人闻而惧，恐鲁强而并己，乃馈女乐于鲁定公与季桓子。季桓子受齐女乐，三日不听政。孔子政治抱负难以施展，遂带领颜回、子路、子贡、冉有等十余弟子离开“父母之邦”，开始了长达十四年之久的周游列国的颠沛流离生涯。是年孔子已五十五岁。先至卫国，始受卫灵公礼遇，后又受监视，恐获罪，将适于陈。过匡地，被围困五天。解围后原欲过蒲至晋，因晋内乱而未往，只得又返卫。曾见南子，此事引起多方的猜疑。卫灵公怠于政，不用孔子。孔子说：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”后卫国内乱，孔子离卫经曹至宋。宋司马桓魁欲杀孔子，孔子微服过宋经郑至陈，是年孔子六十岁。其后孔子往返陈蔡多次，曾“厄于陈蔡之间”。据《史记》记载：因楚昭王来聘孔子，陈、蔡大夫围孔子，致使绝粮七日。解围后孔子至楚，不久楚昭王死。卫出公欲用孔子。孔子答子路问曰，为政必以“正名”为先。返卫后，孔子虽受“养贤”之礼遇，但仍不见用。鲁哀公十一年（前484年）冉有归鲁，率军在郎战胜齐军。季康子派人以币迎孔子。孔子遂归鲁，时孔子年六十八。

孔子归鲁后，鲁人尊以“国老”，初鲁哀公与季康子常以政事相询，但终不被重用。孔子晚年致力于整理文献和继续从事教育。鲁哀公十六年（前479年）孔子卒，葬于鲁城北泗水之上。

据考证，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已66岁，颜征在还不到20岁。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。孔子19岁娶宋人亓官氏之女为妻，一年后亓官氏生子，鲁昭公派人送鲤鱼表示祝贺，孔子感到十分荣幸，给儿子取名为鲤，字伯鱼。

孔子终生热衷于从事政治，有一腔报国之热血，也有自己的政治见解，但 最高统治者对于他始终是采取一种若即若离、敬而远之的态度。他真正参与政治的时间只有四年多, 在这四年多的时间里，他干了不少事，职务提升也很快。但 终究因为与当权者政见不同而分道扬镳了。此时他已50多岁，迫于形势，他离开了鲁国，开始了被后人称之为周游列国的政治游说，14年中，东奔西走，多次遇 到危险，险些丧命。后虽被鲁国迎回，但鲁终不用孔子。

孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，对治理国家的 诸种问题，经常进行思考，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子,与他讨论秦穆公称霸的问题, 孔子由此结 识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。

当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、 孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个孙子故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的 措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季桓氏接受了女乐，君臣迷 恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子55岁。

孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给 孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动， 于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又 返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面 是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。

鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了 三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所做所为有意见，怕孔子 到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子， 孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下,被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。

孔子一生中有一大半的时间，是从事传道、授业、解惑的教育工作。他创造了卓有成效的教育、教学方法；总结、倡导了一整套正确的学习原则；形成了比较完整的教学内容体系；提出了一系列有深远影响的教育思想；树立了良好的师德典范。

孔子的教育活动大致可以分为三个阶段:

第一阶段自开始办学，到去齐国求仕之前，约7、8年时间。这一阶段他的的门徒还不大多，但是办学有成效，在社会上已经有了较大的名声。在这一时期，孔子的学生中有比他只小6岁的颜路（颜回之父），有比他只小9岁的子路。子路几乎是终生陪伴着孔子。

第二阶段：自37岁（鲁昭公二十七年、公元前515年）从齐国返回鲁国到55岁（鲁定公十三年，公元前497年）周游列国之前。这一阶段共计18年的时间。这18年中，孔子虽然有4年多的时间在做官从政，但并没有停上授徒。这一阶段是孔子教育事业大发展的阶段。他的教育经验越来越丰富，教育水平越来越高，名气越来越大，所收的弟子越来越多。除了鲁国的学生之外，他的学生中还有来自齐、楚、卫、晋、秦、陈、吴、宋等国的求学者。孔子的威望已经树立起来。他的一些有名的弟子，如颜回、子贡、冉求、仲弓等，大都是这一时期进入孔门的。这些弟子中的一部分人后来跟随他周游了列国，一部分从了政。

第三阶段：自68岁（鲁哀公十一年。公元前484年）周游列国结束回到鲁国，到他去世，共5年时间。这时，他虽然被季康子派人迎回鲁国，但鲁哀公、季氏最终并没有任用他。他虽然有大夫的身份，有时也发表一些政见，但没有人听从他的意见。他把精力集中到办教育与整理古代文献典籍上了。这一时期他的学生也很多，并培养出了子夏、子游、子张、曾参等才华出众的弟子。这几个人后来大都从事了教育事业。对儒家学派的形成与发展，对孔子思想的传播起到了重要作用。

孔子在周游列国的十四年中，也没有停止过教育活动。他在卫国、陈国先后住了数年的时间并没有从政，弟子就在身边，师生之间不可能不进行学术研讨。他带着弟子到列国去周游，本身就开阔了这些学生的眼界，他们的意志也受到了磨练。这可以说是一种特殊的教育活动。孔子一生从事教育事业，相传有弟子三千，贤弟子七十二人，在德行方面表现突出的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；在语言方面表现突出的有宰我、子贡，办理政事能力较强的有冉有、子路；熟悉古代文献的有子游、子夏。在孔子的弟子中，有不少人都干出了一番成就，对于当时政治，尤其是对于孔子思想的传播，对于儒家的形成和发展，起到了重要作用。

纵观孔子的一生，他对他的学生的影响，一部分是通过言传，通过学习古代文献、传授各种技艺，而更多的、更为深刻的则是身教。他的勤奋好学，他对真理、对理想、对完美人格的追求，他的正直、善良、谦虚、有礼，他对国家的忠诚与对老百姓的关心，都深深地感染着他的学生与后人。严格要求自己，以身作则，既是孔子的高尚师德，也是孔子提出的一条教育原则。孔子爱教育、爱学生，诲人不倦，他能平等对待学生，做到教学相长，严格要求自己、以身作则。孔子是具有高尚师德的一代宗师。

学生们对老师非常崇敬，当有人诽谤孔子时．学生们站出来为孔子辩护，捍卫孔子的崇高人格。“叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：‘无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。孔子的弟子中，有些人几乎是终生陪伴着孔子，其情感之深，胜于父子兄弟。

孔子死后，被葬于曲阜城北的泗水岸边，弟子们以对父亲之礼仪对待孔子，为其服丧3年。子贡在孔子的坟前盖了一间小屋，为孔子守坟6年。中国历史上创办私学的先行者，第一位职业教师，得到了弟子们的衷心尊敬。

在中国5000年的历史上，对华夏民族的性格、气质产生最大影响的人，就算是孔子了。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。

发愤忘食，乐以忘忧

孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。

安贫乐道

孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求， 从吾所好。”

学而不厌，诲人不倦

孔子以好学著称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认识，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。” 孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。

直道而行

孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。

与人为善

孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等第，都是他的做人准则。 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。

不应该还受到尊重！孔子是孔子他的荣誉和他的后人有什么关系了？金国人打来投降金人，蒙古人打来投降蒙古，满人打来投降满人，四姓家奴有何脸面尊享孔圣人的荣誉，是怕孔圣人不够丢人吗？

谁能证明孔家没断？看看孔子的画像，几千年，特征都不变，现在的后裔遗传了哪一点？其实早就不知道在哪断了，现在是官方需要保留这么一只圣人家族，需要他们姓孔而已。

也没得人反对儒家思想和反对儒家文化，因为你反对就是在反对自己文化和社会，你就是反社会的，会被大众通化改变。孔子从汉代起一步一步的被封建统治者推上神坛，成为统治者麻醉民众思想维护封建统治的得力工具，充分说明其核心思想与我们推动社会发展进步是格格不入的。

不否认孔子著述有许多有价值，应继承和发扬的东西，但全盘肯定孔子思想，甚至将之推崇为优秀的不得逾越的民族文化传统，实在不可取！

我们国家有氏族阶级概念，哪怕时代在变，其实你感觉没有，其实只是变了一种形式存在，活在每个中国人心中，什么是社会关系？好好体会一下，孔庙就像一种信仰一样，这就是信仰，不要觉得没什么，这比所谓的皇权还厉害，古人都可以说王侯将相宁有种乎？

孔家历朝历代都享受衍圣公待遇是因为孔家识时务，没有因为反抗外族统治而被灭门，统治者也要利用孔家对儒家的影响力，一直以来孔家都是衍圣公，改革开放后孔子又重新成为圣人。

孔氏能延继二千五百多年，近八十年真的不容易。中国社会讲究嫡长子继承，主要一脉代代相继，这有多难。起码要男性生殖没问题，才能代代相传。但如某一代男性没有生殖能力，是否可从最近旁枝同辈中选一位，想来大致是可以的，因为皇族都可以。

从七十七代，七十八代孔氏后人脸型与孔子象还是挺一致的。 我也认为应给孔氏直系后人中的一位一定的待遇，国家实际上已经做了，在人大中有位子。但最好有一个称号，或可叫孔圣老师。

我们没必要夸大孔子的思想。所谓仁孝忠信都是咬文嚼字的假把戏。做人最重要的是要开心。你爸你妈开心，领导与老百姓开心，朋友和你开心。开心就好。

孔子设立儒家学说后，孔门被儒家推崇。孔子的后代一直是儒家的代表。但恰恰是孔子的后代，却是最令人不耻的。儒家的学说有很重要的一条就是忠孝廉耻。忠是排在第1位的。但是孔氏后代却没有一个尽忠的。历朝历代的朝廷更换。

你有看到哪个孔氏后代为朝廷尽忠的？反而是新的朝代需要孔氏来为他们添砖加瓦。给了很多荣华富贵。朝廷的更换，你不尽忠也就算了。但是异族入侵(元朝蒙古人，清朝满族人)也没有看到有人尽忠，所以儒教所谓的忠孝廉耻只不过是一些表面文章做给大家看的而已。

孔氏家族二千多年来，毫无民族气节，异族入侵中华，历朝历代孔家无一人死国死节，没有出过文天祥陆秀夫史可法一样的人。现在在台湾的孔氏后人，实在是愧对孔圣人，愧对天下人！

孔家有孔子做祖先，已经足够了，就是为了一个2000多年不断的传承，没人关心后代品德的。假如一千年前推翻取消了孔子家族的名分，那现在就没有孔子学院了。博大的中国传承下来的文化几经磨难，难得保留了孔儒一脉，才让孔子成为世界上最知名的中国文化代表人。保留孔子家族，是为传播华夏文明，孔家传承是所有华夏族的颜面。

《史记·孔子世家》记载：孔子的父亲叔梁纥（孔纥）与颜氏女野合而生仲尼。孔子出生时，其父已经年近七十，而其母颜氏却只有17岁。同时，孔子父母的身份地位差距很大，孔纥是下大夫，颜氏是贱民。因此，虽然两个人有了孩子，但颜氏却没有任何名分，孔子只是一个私生子。孔子出生后不久，孔纥就去世了，孔子从小跟着母亲，在母亲居住的乡下长大。

春秋时期，士大夫与贱民生孩子的很多，但这些孩子基本不可能认祖归宗，成为一个“士”，一辈子都只能做一个贱民、奴仆。那孔子是如何逆天改命认祖归宗的呢？

《孔子世家》记载，孔子母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，这是出于孔子谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。

孔母去世时，孔子只有15岁，他先将灵柩停放在闹市街头，向路人打听父亲叔梁纥的坟墓地址，打听到以后将父母合葬。《史记》的这段记载看似平平无奇，实则暗藏玄机。孔子的父亲曾经做陬邑大夫多年，在陬邑也是名人。孔子不可能不知道父亲墓地在什么地方，他这么做实际上是明知故问，要闹出点动静给孔家人施加压力。

孔子要把母亲葬到孔家的坟里，不能偷偷摸摸去做，必须要先获得孔家人的同意。要获得孔家人同意，自然要施加一些压力。

当时孔子年纪不大，能想到这个主意还是很有心计的，当然也可能是背后有高人指点，但孔子这么做无疑还是需要很大的勇气的。

最终，孔子获得了孔家人的认可，不但令父母合葬，还获得了“士”的身份，实现了阶层跨越。

孔家为什么会接纳孔子呢？

1孔家人丁不旺，很可能已经没有男丁了。陬邑人挽父的母亲告诉孔子其父的墓址。孔子和孔家人之间的传话人是一位大妈，可间接看出来这一点。

2叔梁纥与颜氏的“绯闻”在陬邑应该有很多人知道，并非空穴来风。

3孔子与叔梁纥长得很像。史书记载叔梁纥身高十尺，身材魁梧，力大无穷。而孔子九尺六寸，被称为“长人”。在相貌和身材方面，父子长得很像，孔家人也就认了。

孔子这个人，并非后人想象的那样是个文弱书生，而是个文武双全的壮汉，大概和后世的张飞类似。

除了叔梁纥，当时的鲁国还有两个人跟孔子长得很像，一个是孔子的同龄人“奸臣”阳虎，另一个是孔子的弟子有若，他比孔子小40多岁。以后的文章中会说到这俩人，也很有意思。