为什么余香要问男士扛得住吗

答案：余香问男士“扛得住吗”，可能是因为她需要男士的帮助来承担一些重要的任务，或是需要男士的支持来应对某些艰难的情况。这个问题的具体背景和原因需要根据具体情况来分析，但可以确定的是，余香对男士的承载能力有所期待。

解释：在现实生活中，有时候我们会需要别人的帮助来完成某些任务或是应对某些情况。在这个过程中，我们可能会对对方的承载能力产生一定的期待。比如，余香可能需要男士的帮助来完成某些重要的工作，或是需要男士的支持来应对某些挑战性的情况。因此，她可能会问男士“扛得住吗”，以确定男士是否能够满足她的期望。

拓展：在日常生活中，我们经常需要向别人寻求帮助，这时候对方的承载能力就显得格外重要。因此，在寻求帮助的时候，我们需要考虑对方的情况，尽可能地避免给对方带来过大的负担，同时也要注意保护自己的利益。另外，在接受别人的帮助时，我们也要学会感恩和回报，尽可能地让对方感受到我们的关心和支持。

　 《羊的门》读后感范文一

　本书以县长呼国庆在和情场的沉浮、挣扎为线，引出呼家堡以及背后的呼天成。展现了现实的温情与残酷，以及乡村政治，它涵盖了、情场、人场等，淋漓尽致地呈现在我们面前。

　故事的根据地是一片神奇的土地—呼家堡，呼家堡的主人是呼天成。

　这片土地没有剥削与压迫，但也没有平等公正。在这里只有呼天成一个脑袋，他是主，一切都由他说了算！最典型讽刺的例子就是呼天成老娘信奉了天主教，过世后想回到主身旁，呼天成这个呼家堡的主不允许。

　这儿的人民物质富足，但行尸走肉般生活还不自知。在村支书呼天成的带领下呼家堡的人民过上了富裕的生活，相对的，呼家堡人们由开始对他的反对质疑，到尊敬依赖没有精神，最后到行尸走肉。这儿有闻名于世的呼家床，呼家面，更有呼家堡在各行各业的官员，最有趣的是这些真正的主人是一个玩泥蛋的人。

　领导呼家堡的过程中，最开始呼天成心中是十分不安的，“贼”事件的发生启示了他，只要镇住了心，就镇住了人。心很小，人很大，可心是人的主。也因为这次事件他对“人民”有了新的理解，原来“人民”也是可以这样“领导”的，通过“孙布袋卖脸”、“地上下新村”、“投票”、“断指展览台”等一系列活动人们由开始对他的质疑不满转变为忠心诚心，再到在呼家堡建立了绝对，最后成为呼家堡的主和灵魂。

　是一片很有影射意味的小说。

　对“气”的描写隐喻着呼家堡人民的精神物质走向。

　对“风”的描写隐喻着呼天成的统治，不同风的描写隐喻呼天成不同的统治，呼天成抓住人性中不好的一面，滩在晴天下晾晒起来，让大众点评，互相监督，随着故事的引出和发展只能感觉到可悲。

　“玩泥蛋”的乡野农民，“泥蛋”是谁，“泥蛋”就是胡家堡的人民，是哪些官员，是政治。

　猎杀狗，隐喻着，呼天成领导的走向，狗是忠诚的有时很温情，但狗会叫有时挺烦的，那么就竖起一把刀猎杀了，拿起刀猎杀了它们的精气神。

　最后当村民得知夜里呼天成发烧之后，一个个惶恐不安，生怕呼伯有个三长两短。在呼家堡全村极度担心和恐惧失去呼天成这个顶梁柱时，有人突然高喊“呼伯想听狗叫”。于是众人在老闺女徐三妮的带头下，争相开始学狗叫，黑暗中呼家堡充斥着震耳欲聋的狗叫声······这应该隐喻着随着胡天成倒下，笼罩在人们头顶的浓雾散去，胡家堡的人民精气神回来了，会叫喊了，是不是预示着未来的人们有了希望，会精神充裕，乃至富足起来。

　呼天成是一个克制自己的人，以“秀丫”对自己的到练功的过程，痛苦成了一种检验毅力和承受极限的工具。每一次疼痛都成了他新的体验，成了他可以傲视痛苦的资本。

　人是一个隐患哪！人活着，处处都有隐患，连自身也是一个隐患，只是你没有觉察罢了。人往往就是这样，等你真正觉察的时候，就晚了。

　胡天成以自己的思想铸造了钢铁般的牢笼，在这个过程中，相应的他自己塑形了，成为钢铁，他不知道思想是无限流动。

　最可悲的是呼家堡的人民，呼天成让人门彼此监督怀疑到离间，再到淡化血脉亲戚系，“窄过道儿”的死亡，表示着呼家成统治的成熟了，连都淡化了，多可悲。

　这本小说，很值得一看，无论从个体角度还是集体角度。在大数据信息时代更值得我们去反思我们的生活。回顾我们的历史，去创造无限可能的未来。

　《 羊的门》读后感范文二

　《羊的门》内容概要：作者通过县长呼国庆在当今仕途上的沉浮、挣扎，更是把现实的温情与残酷、合作与较量、本真与异化、情感与利益等等，汁液淋漓地呈奉在读者面前。作品通过人物在、情场上没有硝烟的搏杀，以现实主义的冷峻，洞透了这块古老大地的精神内核，具有极强的现实冲击力……

　李佩甫的《羊的门》让我们从呼家堡这个小小的村子中看到了整个中国和它的历史，是对中国人当代生活的和对中原文化与历史的高度概括，具有较高的文学价值，推荐大家一读……

　羊的门的读后感，来自京东商城的网友：乡土中国政治文化的生动图画《羊的门》这部小说是对包括中原文化在内的传统乡村文化重构后，对当下中国社会和世道人心深切关注和的作品，它是乡土中国政治文化的生动图画。呼家堡独特的生活形式和一体化性质的秩序，使它既实现了传统农业社会向现代文明转化的过程，使农民过上了均等富庶的生活，又严格地区别于具有支配性和引导性的红尘滚滚的都市文明。从消灭剥削、不平等的物质形式来说，那里已经完成了解放的政治；但从权力与资源分配的差异性来说，从参与机会与状况来说，又没有从传统和习俗的僵化生活中解脱出来。呼家堡就是这样一个复杂、奇特的不明之物，它是传统和社会生活遭遇了现代性之后，产生的具有中国特色的社会生活场景。但它的非寓言性显然又表达了作者对当下中国社会生活的某种理解和洞察。呼家堡的主人呼天成，是一个神通广大和无所不能的人物，是一个隐于野又呼风唤雨式的人物。在社会生活结构中，他的公开和合法性身份是中国***基层组织的负责人，但他的作用又很像旧式中国的“乡绅”，他是呼家堡联系外部社会和地方统治的桥梁，但他又不是一个“乡绅”，呼家堡的一切都在他的掌握之中，他是呼家堡的“主”，是合法化的当家人，是这块土地不能缺少的脊梁和灵魂，他所建立起来的为呼家堡的民众深深折服，他对秩序和理性的尊崇，使他个人的统治也绝对不容挑战和怀疑。呼家堡的生活方式是呼天成缔造的，在缔造呼家堡生活方式的同时，呼天成也完成了个人性格的塑造。这个复杂的、既有乡村传统、又有现代文明特征的中原农民形象，是小说取得的成就。事实上，呼天成是多种文化交互影响的产物，因此他是一个矛盾的复杂体。乡村文化在民间的流传，不是系统的理论，而是在生活方式和人们的心理结构中得以表达出的实用理性、随机应变等文化品格，呼天成的性格基调就是由这种文化品格培育出来的。它的土壤就是中原文化（乡村文化）中盲从、愚昧、依附以及对私有利益的倚重……

　 《羊的门》读后感范文三

　《羊的门》读后感

　小说以南街村的王洪斌、华西村的吴仁宝、大邱庄的禹作敏、七里营的史来贺等人为原型,塑造了一个典型性的人物——呼天成,人称“呼伯”。呼天成通过四十年呕心沥血的经营,打造成了一个有着巨额集体财产,村民家家富裕,管理高度政治化的村庄——“呼家堡”。在呼家堡,党支部书记呼天成俨然就是太上皇,村民虔诚地敬重他,无条件地服从他。呼家堡所在的县、所在的市、甚至所在的省,深居简出的呼天成在政界商界要风得风,要雨得雨。在很多人看来,农民呼天成的一生取得了辉煌的成功。我认为,若说这位村支书成功了的话,一是他四十多年如一日地苦心经营,二是他能克制自己的各种,包括爱欲,三是他不惜一切代价的人才投资。

　人的一生只要持之以恒地做一件事,经得起种种,能够克制各种,就有可能把这件事做得像模像样,这里不再赘述。让我感佩的是呼天成的人才经营,只要是他看准的人,哪怕是遭难的干部、犯了错误的下乡知青、落魄的专家、家境贫寒的穷学生,他都不求任何回报,不惜一切代价地帮助他们走出困境。若干年后,这些人都走上了重要的岗位,他们不忘呼伯呼天成当年的大恩大德,想尽一切办法回报呼天成,回报呼家堡。靠着这些人的关照,呼家堡迅速成为一个很有实力的经济体和政治体。有了经济实力作为后盾,呼天成对内对外更是如鱼得水。

　就经商来说,呼天成是外行,他不熟悉商场,不懂得商业运作,他所经营的实际是一种“人场”,经营“人场”靠的是对人生的洞悉,对人性的把握,靠的是敢于人才投资。商场中对瞬息万变的商机的捕捉和运用;战场上的“知己知彼”,“出其不意,攻其不备”;上人心向背的运作,都需要参透人生,看透人性,从这个意义上讲,所有的社会科学都是“人学”。

　教育强调人心对人心的感染,强调对人性的向善引领,其前提是对人性的理解和期待,其目的是对人生的幸福关照。现实中,我们的教育往往对人的理解,对人的关照不够,我们过于关注课程和教材,缺乏对学生的研究。比如,单亲家庭的子女有什么心理特征干部家庭和商人家庭对子女的影响有什么不同特困的家庭环境会造成学生什么负面和正面后果父母双方都性格内向,其子女会内向到什么程度厌学心理产生的机制是什么等等等等目前,这些方面的实验报告、课题和论文还比较少见。

　这样想来,我又不禁假设,如果呼天经过培训成做了教师,那会怎么样呢

　　我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，宋·杨万里在不经意间这样说过，岭上芭蕉雪打死，霜雪打死还有心。这句话把我们带到了一个新的维度去思考这个问题：总结的来说，我认为，既然如此，我们不妨可以这样来想：我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。这是不可避免的。人生处处是芳草，发生了会如何，不发生又会如何。带着这些问题，我们来审视一下人生处处是芳草。民谚曾经说过，没有规矩，不成方圆。这启发了我。法国曾经说过，没有阳光花儿不香，没有爱情生活不甜。这句话看似简单，但其中的阴郁不禁让人深思。今天，我们要解决人生处处是芳草，这是不可避免的。要想清楚，人生处处是芳草，到底是一种怎么样的存在。雨果说过一句著名的话，哲学是思考的显微镜。这句话像一盏指引我进步的航标灯，处处照亮着我人生前进的道路。我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是，既然如何，就我个人来说，人生处处是芳草对我的意义，不能不说非常重大。一般来说。

　　问题的关键究竟为何？人生处处是芳草因何而发生？人生处处是芳草似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。清·魏源曾经说过，凌霜竹箭傲雪梅，直与天地争春回。这启发了我。

　　我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。这样看来，而这些并不是完全重要，更加重要的问题是，带着这些问题，我们来审视一下人生处处是芳草。我们不妨可以这样来想：人生处处是芳草似乎是一种巧合，但如果我们从一个更大的角度看待问题，这似乎是一种不可避免的事实。一般来说，富兰克林说过一句著名的话，你热爱生命吗？那就别浪费时间，因为时间是组成生命的原料。这句话看似简单，但其中的阴郁不禁让人深思。可是，即使是这样，人生处处是芳草的出现仍然代表了一定的意义。问题的关键究竟为何？在这种不可避免的冲突下，我们必须解决这个问题。今天，我们要解决人生处处是芳草，苏霍姆林斯基说过一句著名的话，没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。这句话像刺青一样，深深地刺在了我的心底。

恩重如山，是对恩德之重大的形象比喻。意思是，您的恩德如大山般深重，我一定会铭记在心。（偌大的一座山压在我“身”上，想忘也忘不掉啊！）

关于报恩，有言云“滴水之恩，当涌泉相报。”那么如山之恩呢？那必定不止涌泉了，至少得大江甚至大海方能等量回报了吧。诸如，“下辈子做牛做马报答您”，“姑娘只能以身相许”，亦或者“恩人一句话，我定当万死不辞！”

你看，接受了别人如山的恩情，不仅今生的幸福和生命可以回馈出去，连下辈子的“人格”（做人的资格）也都可以舍弃掉了。

也许，在受到恩助的那个当下，受助者确实是感激涕零且怀抱着“愿意付出一切以兹回报”的真心的。但等到这股激情消退，再想想因为受此帮助所欠下的情债，恐怕又难免心生压力——如山的恩情啊，给人带来了超出自己能力范围的收获，但也有生命不能承受之重！

若恩人心态良好，只管享受助人之乐及优越感而不要求回报，那么相当于帮助受助人承担了一部分“山”的重量；若恩人是抱着必得有回报的心态去施予的，那可能反而让受助人由感激而生恨——恨恩人用恩情绑架了ta的人生—— 这算是忘恩负义吗？不，这只是人性。

且看曾奇峰在《受助者为什么恨你》一文中的表述——

这就是所谓的“恩仇相伴”，也是施与者和接受者都需要了解的人性。

尽管在意识层面，你可能真的觉得自己助人的出发点很纯粹，只是为了帮助别人渡过难关。但你得知道，在我们向别人伸出援手的同时，也在满足着自己将“有能力”、“强大”，甚至是“优越感”展现出来的需要。

不然，为什么说“施比受有福”、“给予让人快乐”？

正是因为通过给予，我们有机会感受到自己的能力，这让我们产生力量感和掌控感。而 这种优越感的体验，也满足着我们的自恋。

虽然从结果和社会影响上来看，施与者是值得被赞扬为“高尚”的，但从个体来讲， 施与者 需要明白，自己 和接受者，是平等的。

这种平等体现在两个方面：一是人格，二是所得 ——施与者付出的物质或者精神支持，而接受者反馈的，是“你很强大很了不起”。

因此，只有以一颗 谦卑之心 来看待自己给予的施与者——不是出于可怜受助者，也不是为了挣名声的慈善，而是“我在满足自己所需后还有所结余，而你恰好需要”，亦或是坦荡荡承认“我需要施与带给我的良好感觉因而宁愿克扣自己”——方能被称为真正“高尚”之人。

面对恩情，其实大可不必背上如山重需要以幸福、生命甚至下辈子的“人格”来还的心理负担。

一方面，在接受别人的帮助时，需得掂量一下，这帮助，是否为自己所必须？而我，是否又有能力在未来给予等值的回馈？如果答案是否定的，那么这“如山”的恩惠宁肯不要。要相信这世上“办法总比困难多”，解决问题的方法绝不止一个。

另一方面，接受者需要意识到，施与者既然选择了帮助，那就是说明他有足够的能力提供帮助。同时，这份帮助对于施与者来说，也是获益的。且不说未来可能在ta需要帮助之时接受者大概率会“义不容辞”地给予帮助，就是施与当下的那份“高尚”之感，也是其精神上的重大嘉奖。

虽然，从施与受的关系上讲，施与者拥有更多的资源更强的能力，但接受者需明白，从个体上来讲，自己 与施与者，是平等的。

这种平等体现在两个方面：一是人格 ——我需要你的帮助，但这只是当下我们的现状，并不意味着我低你一等； 二是付出 ——我对你给予之帮助的接受，即是对你能力的信任及对我之关爱之心意的肯定，同样是一种“给予”。

因此，只有以一颗 不卑之心 来看待自己求助的接受者——不是出于占便宜之心，也不因此而低看了自己，而是“我需要帮助，而你恰好可以提供”，亦或是坦荡荡表明“恩情太重，我可能无法回馈”然后尊重施与者的决定——方能不让自己的人生，被因为“如山恩情”所带来的的不被觉察的仇恨所毁灭。

在我看来，其实感恩的最高境界， 是利用他人的帮助，活出最精彩的自己 —— 让施与者的帮助价值最大化。 至于对施与者的感激，需时刻铭记并在其需要时予以自己能力范围内的最大程度回馈。这份“重量”，是接受者必须承受的， 但，不能让其成为施与者控制接受者的工具，或是接受者限制自己人生的枷锁。

施与和接受，是双向互动的关系。双方都有付出，也都有所收获。如果能理性客观地看待这种情感和物质上的流动，明白自己潜意识里的需求和仇恨，那么，这种互动会极大地增加两者之间的亲密，并促进关系的正向发展。

相反，若是太过于强调自己的付出，或者太执着于自己该如何回馈而心生重压甚至无法抑制的恨意，那么这种互动就会成为双方关系的破坏行为。

最常见且浅显的例子，大概就是亲子关系了。

抱持着“我含辛茹苦一把屎一把尿把你拉扯大，为你付出了整个人生，你就该好好回报”的家长（这绝对算是“恩重如山”哪），更容易出现“被毁”的人生——要么孩子为了孝顺父母而放弃自己的人生毁了自己，要么孩子只想逃离而毁了父母那“等着享福”的人生。

相反，感谢孩子（给自己当父母的机会），并且尊重孩子作为独立个体，享受爱的付出之过程却不希求回报的父母，孩子反而更愿意亲近并听从父母的建议。这种没有压力的相处方式自然更容易收获亲密而良好的亲子关系。

“人不为己天诛地灭”，我们是人，而不是神。因此，我们都有自己的需求、渴望，并且在现实生活中为其而做着选择。

所以，每个人自发而做的每一件事情，本质上都是“为了自己”。

想清楚了这件事情，不管是在“施与受”这件事情，还是在别的人际关系议题上，都会轻松且坦然很多吧。

那辉煌的盛唐早已过去，但诗歌仍千百年来在人们心间流淌；古希腊的城邦早已覆亡，而那自由民主的星火却依旧蔓延，在更深广的土地上，燃烧了几千年。

犹太王大卫在戒指上刻有一句铭文“一切都会过去”。是的，没有什么可以永存，最宏伟的大厦最终也不过化作历史风尘中的一把碎土，但我们创造过的思想与美，却在它们的载体与躯壳湮灭后，化作历史风沙中的一抹余香，缠绕亘古，永不逝去。

当年左光斗被魏忠贤杀害后，他的喉骨被命令磨成粉，随(后)魏忠贤一饮而下。连喉骨也彻底地碎了，魏忠贤才彻底放心了，如此，你还如何再上书、进言？他却不知，自己饮下的，是一生的恐惧。那东林党人的傲骨不灭，他们的灵魂成为奸恶之人永远的噩梦，也幻化成为历史一曲永恒悲壮的绝响。

是的，一切都不会过去。形式的过去预言着内涵的永存。

而今，在这个身边风景迅速变化的时代里，你是否曾闻到，那风中的余香？古龙曾说，有人的地方就有江湖。而有生活的地方，有人生活的地方就有传承与遗留。有那么多人感慨的无非物质文化遗产的丧失，于是他们迫切地想重建，想发扬光大。如此并没有错，只是有许多的文化，它随着历史的云烟，早已很难在当今世界坐上一把辉煌的交椅。它们的位置，应当成为风中的淡淡香气，人们精神家园的盆景，在无声中滋养与温润我们的感情。那些遗忘是必然的啊，传统的审美，或是略带迷信色彩的习俗，它们其实从未在(我们)身边消散，只是硬性地想换回轰轰烈烈的纪念形式，我们才反会感(觉)[到]，它们逝去的姿态。

并且一切都能，都值得成为那风中的余香。逝与留的辩证正是自然与历史最智慧的斟酌。当表面随着风沙渐渐融化，那内核也正缓缓显露它的精华。时光逝留的沙漏，更能让我们看清一样事物它真正的价值。大西北的敦煌，曾经的飞天完整而清晰，但对画上它的人，它只是壁画；如今的它虽干涸百孔，却更能承担历史的厚重，真正的杰作，必是经过历史风霜的淘洗，然后逝去了一些，却更余留了真和美。

我们这个时代，是否想让后世回望的时候能找寻到如此一些不灭的精魂？那就让文学的泡沫，让市场的包装淡去些吧，它们，只会在风中逸散。

一直难忘的一次画展，是新兴的画家自办的，朋友看到一幅画问我，那究竟是传统画风还是后现代的？我看着那幅画，很温暖。

那一刻，我仿佛闻到了风中的余香。

秋颂

秋天的美，美在一份明澈。

有人的眸子像秋，有人的风神像秋。

代表秋天的枫树之美，并不仅在那经霜的素红；而更在那临风的飒爽。

当叶子逐渐萧疏，秋林显出了它们的秀逸，那是一份不需任何点缀的洒脱与不在意俗世繁华的孤傲。

最动人是秋林映着落日。那酡红如醉，衬托着天边加深的暮色。晚风带着清澈的凉意，随着暮色浸染，那是一种十分艳丽的'凄楚之美，让你想流几行感怀身世之泪，却又被那逐渐淡去的醉红所慑住，而情愿把奔放的情感凝结。

曾有一位画家画过一幅霜染枫林的《秋院》。高高的枫树，静静掩住一园幽寂，树后重门深掩，看不尽的寂寥，好像我曾生活其中，品尝过秋之清寂。而我仍想悄悄步入画里，问讯那深掩的重门，看其中有多少灰尘，封存着多少生活的足迹。

最耐寻味的秋日天宇的闲云。那么淡淡然、悠悠然，悄悄远离尘间，对俗世悲欢扰攘，不再有动于衷。

秋天的风不带一点修饰，是最纯净的风。那么爽利地轻轻掠过园林，对萧萧落叶不必有所眷顾——季节就是季节，代谢就是代谢，生死就是生死，悲欢就是悲欢。无需参预，不必留连。

秋水和风一样的明澈。“点秋江，白鹭沙鸥”，就画出了这份明澈。没有什么可忧心、可紧张、可执著。“傲杀人间万户侯，不识字烟波钓叟。”秋就是如此的一尘不染。

“闲云野鹤”是秋的题目，只有秋日明净的天宇间，那一抹白云，当得起一个“闲”字野鹤的美，澹如秋水，远如秋山，无法捉摸的那么一份飘潇，当得起一个“逸”字。“闲”与“逸”，正是秋的本色。

也有某些人，具有这份秋之美。也必须是这样的人，才会有这样的美。这样的美来自内在，他拥有一切，却并不想拥有任何。那是由极深的认知与感悟所形成的一种透澈与洒脱。

秋是成熟的季节，是收获的季节，是充实的季节，却是澹泊的季节。它饱经了春之蓬勃与夏之繁盛，不再以受赞美、被宠爱为荣。它把一切的赞美与宠爱都隔离在澹澹的秋光外，而只愿做一个闲闲的、远远的、可望而不可即的，秋。

门落清秋

相对百花齐放的春而言，人们总有些害怕秋的到来，尽管，秋也被誉为丰收的季节。然而，在习惯性用语中，人们始终会忘记夏与冬，而习惯用“春秋”表示一年。春天象征着早晨与开始，秋呢，则无疑是傍晚和结束。无意之间，秋便从夏末的余热里悄悄流走了，人往往会不经意的忽略了它的存在。

微凉的风，无声无息的被挡在门外，无法进得门内的世界，只因门外属于自然，门内却属于人生。直到门内的人透过窗户望见了门外落叶的几抹金黄，才发觉到了什么。秋，原来果真是金色的，并不逊色于春的翠绿。不过，那就是一袭轻纱般的美梦，飘过身畔，随后被白雪所替代。

秋去了，去往何处了呢？难道，又默然回归西方白色的净土了吗？雁儿们或许早已迁徙，却忘记了它们当初迁徙的时候排的队伍是“一”字或“人”字；虫儿们仍在田间呢哝，吟唱着单调而令人费解的诗歌。透过逐渐暗淡的金黄，能想象出一幕情景：站在高耸的山顶，俯视山下片片梯田，以**调为主，各色的一块块田地，排成规则的形状，是否更像壮族妇女精巧的手工织出的彩锦？偏偏，门吱呀一声关上了，自然的力量渐渐熄灭，直至改变了本应富含的颜色。

于是，秋就这样在紧闭的门口落下了，甚至去得不留一丝痕迹。门成了秋的镜子，一面照着梦，另一面照着现实。不知道门外落下了多少黄叶，却如剪影般被碾作了尘土，或被凉风吹到了某个不知名的荒原。门内仍是寂寞，有人在临窗吹笛，残碎的余音反而比主旋律更为隽永，更是耐人寻味。那是一种等待，仿佛快要发霉的长久等待，在麻木里，永远不用去担心是否能等到结果。

昏暗与朦胧中，再次嗅到桂子的清香了。独坐在空阔的椅子上，望见檐角的水滴变成冰霜，望见墙隅的蛛网又起了厚重的灰尘，才知道炎夏已走，蜘蛛早已经不住旧巢了。大概，虫子们都已经到了生命终结的时候，或进入了不知多长时间的休眠状态。从狭长的门缝里，只偷窥到半缕凉月的微光，那门外的世界，到底需要门内的人怎样去创造呢？一转眼，门内依旧，门外却已万变，带不走的，仅是一声迟到的叹息。

秋是循环出现的，而不同于季节的事物的未必尽可循环，变化之所以称为变化，规律又有谁能明确的丈量猜度？听说秋天的蚊虫总会带上恶性病毒，在那时候人也容易感染上疟疾，只期待着来年春天能将不好的东西全部清除，然落得的依旧是“人比黄花瘦”。

终于鼓起勇气推开了紧闭已久的门，原来，凉秋深处，仍有桂之芬芳，浮动暗香的夜坠落了，明天将会升起艳阳，或许吧……一片小小的落叶，倏的掠过柔软发际，飘到温度回升的手心，呵，我竟然把秋拾在手里了。

初秋的雨

淡淡的风从敞开的窗溜进来。我闭上眼深吸一口气，闻到了这初秋时雨的气息——有些许浅浅的愁绪藏在清凉之中。虽然只是初秋，但是风已经没有了盛夏时那种所向披靡和凌驾一切的气势。大概是因为厌倦了那种高高在上的孤寂想要寻回春天以后失去了的一些东西吧。虽然经历了几天的连绵秋雨，道路两旁的树木依旧如盛夏时的那般葱郁，见不到多少落叶散落在这城市的水泥地上。

记得小时候对雨有一种强烈的厌恶感，特别是像春天和现在的连绵细雨。那时还是住在郊外爷爷盖的那栋老房子的时候。觉得天空像是经过了某位水墨画大师挥毫泼墨过的宣纸，让人心中产生莫名的压抑与沉闷。最主要的原因还是只能困在房子里不能随意出去玩。于是心中盼望着快点雨过天晴。然而这连绵的秋雨似乎偏要与我作对，一下就是好几天。有时实在无聊，我就坐在大门口，看淅淅沥沥的雨在院中的坑坑洼洼里聚集成若干个小水溏，看不断生出无数的涟漪在水塘中轮回转世。溢出的雨水与新的雨水汇入几条一指来宽的我所认为的小溪流，沿着小土坡顺势而下流出院外，消失在视线尽头。会流到哪里去呢？我开始想象，于是便不觉的无聊了。

雨终究是要停的，无论它下了多久。随着雨慢慢渐减少，天空渐渐明亮起来。有时候太阳出来的太心急，还会看见真正的“东边日出西边雨”的景象。金色的雨丝幻化成金色的涟漪，在院中的金色池塘中依旧轮回。我也渐渐明白，最美的阳光原来不是在万里无云、骄阳普照却令人燥热的时候，而是现在这种经过了连日的阴雨，愁云刚刚消散，空气滋润清凉的雨后初晴时。于是我对雨的厌恶减淡了，同时对初晴的雨后情有独钟起来。

此时雨已经逐渐停了。我又习惯性的想去阳台，看那经过数天连绵秋雨的雨后初晴……

付出是一份责任,收获是一份情感!

它的本意应该是引导人们多做善事，向那些需要帮助的人伸出援助之手，“赠人玫瑰，手有余香”这句话也很生动，当你给于别人帮助的时候自己的心灵也受到一次洗礼，自己也会得到快乐，其实乐于助人是一举两得的事情。