颜渊季路侍的译文

译文：

颜渊、季路侍立在孔子身旁（颜渊：名回，字子渊。季路：名由，字子路或季路。人名可不译）。孔子说（子：男子的尊称，这里指孔子）：“何不各自谈谈你们的志向呢（盍：何不）？”

子路说：“(我)愿将我的车马、衣服和朋友共同享用（衣裘：泛指衣服。“轻”字为衍文，是因《论语·雍也》中有“衣轻裘”而误衍。“裘”：本指皮衣。共：动词：指共同享用），用坏了也不抱怨（敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动用法。憾：懊恼）。”

颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己的好处（伐：夸耀），不把劳苦的事加在别人身上。”

子路说：“希望（愿的古义）听听您的志向。”

孔子说：“使老人安享晚年；使平辈的人（朋友）信任我；让年轻的子弟们归依我。”

出处：颜渊季路侍，又名 《各言尔志》，出自《论语·公冶长第五》。

原文：颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

扩展资料

人物简介

1、颜渊

颜渊(前521—前481) 名回，字子渊。春秋末期鲁国人。生于鲁昭公二十一年（公元前521年，周景王二十四年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年，周敬王三十九年）。

在孔门弟子中，颜回最称高足，其品德与学业均翘居群首，是孔子多次赞许的弟子。在《论语》中有六处孔子赞扬颜渊的句子。这在孔门和《论语》中也只有颜回一人了。颜渊死时，孔子是悲恸欲绝。

颜渊勤奋好学，不为生活艰苦所困。“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”尽管颜渊没有著述传世，但他以其习行与品德，为后世儒者树立了一个光辉的典范。

2、季路

仲由（前542～前480）字子路，又字季路，鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人，孔子得意门生，以政事见称。为人伉直鲁莽，好勇力，事亲至孝。

子路性格爽直，为人勇武，信守承诺，忠于职守，以擅长“政事”著称。对孔子的言行，虽然常提出意见，但却是个好弟子。曾协助孔子“堕三都”，都跟随孔子周游列国。是孔门七十二贤之一。他为人伉直好勇、重友朋、讲信义，是孔门弟子中性格较为独异的一位。

仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰，卫国贵族发生内讧，因参与斗争而被杀害。唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”。宋大中符二年（1009）加封“河内公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”。明嘉靖九年改称“先贤仲子”。

-颜渊季路侍

颜回之死及生平简介

　颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，是孔子最得意的弟子。《史记•仲尼弟子》中对他的记述只是寥寥的几行，但其中一句 “回年二十九，发尽白，早死”， 很是触目，令人心生戚戚。

　颜回死时，年龄到底多大？

　《孔子家语》记载颜回“年二十九而发尽白，三十一早死”。但《史记•列传第七•仲尼弟子》中记载颜回小孔子三十岁，照此推算，颜回死时应是41岁。

　颜回死时三十一岁，从心理上更切合早死的说法，但《史记》有具体的年谱可考，可信度更高。况且，颜回早死的说法最早极有可能源于孔子。《史记》和《论语》都记有鲁哀公和孔子的一段对话。哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”孔子大颜回三十岁，而且他对颜回怀有及其深厚的情感，从他的角度来看，四十一岁就去世的颜回自然是早死了。那么《论语》中所记载的孔子言论中的绝大多数可以视为颜回在世时就已出现了。

　不论怎样，颜回二十九岁时，已俨然是个白头“翁”，这是没有疑问的。早衰，早死，颜回的人生笼上的是一层悲戚的色彩。

　和当时很多有梦青年一样，颜回走进了孔门，走进了一座大山。

　他以信徒的虔诚膜拜着老师，如饥似渴地倾听老师的传授。老师的每一句话都那么意味深刻，每一句话都使他的人生变得那么醒豁。他完全忘却了自我，更是没有想到向老师援疑质理。

　提倡举一反三的孔子因而产生了不满：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”（《论语•先进篇第十一》）他或许觉得这样的学生只能算是思想的容器，也许还有几分的谄媚。此时的孔子一定没有注意到颜回那朴质而热切的目光。

　不过，善于察言观行的孔子很快就发现这个思想容器有着旺盛的消化动力和推陈出新的杰出才能。他欣喜而爽快地修正自己先前说法：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”（《论语•为政篇第二》）

　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”（《论语•泰伯篇第八》）

　颜回就是这样的难得之人。

　颜回的家庭相当穷苦。“一箪食，一瓢饮，在陋巷……”（《论语••雍也篇第六》）器具之简陋，饮食之粗劣，居住的陋巷也应是贫民区吧，这的确是许多人不能忍受的穷苦生活。

　颜回想过要改变这样的生活吗？

　孔子鄙弃这样的伪道者：“士志于道，而恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语•里仁篇第四》）

　孔子曾慷慨陈言：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语•述而篇第七》）

　孔子曾这样掷地有声：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”（《论语•卫灵公篇第十五》）

　老师的训诫和清高深深影响着颜回，既然把实现仁德于天下为己任，那么必须以百折不挠的毅力去实现，死而后已。因此，面对贫乏的物质生活，颜回“不改其乐”，因此孔子大加赞赏：“贤哉，回也。” （《论语•雍也篇第六》）

　颜回穷并笃定地践行着老师的思想。

　颜回的坚忍不拔也感动了孔子，孔子如此赞颜回：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”（《论语•雍也篇第六》）

　颜回潜心于孔子学说，但思想博大精深的老师仍似是块巨大的磁石，使他身不由己。他曾这样感叹：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语•子罕篇第九》）

　孔子被匡人误认为阳虎，在匡地被围困，颜渊最后逃出来。孔子说：“我认为你死了呢！”颜渊回答说：“老师还在，我那里敢去死呢！”

　在颜回的心目中，老师是座巍然的高山，值得自己一生去敬仰和攀越。

　面对仁厚执着的颜回，孔子提出了更高标准的要求。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” （《论语•颜渊篇第十二》）“克己”，就是抑制自己，使自己的方方面面，里里外外，点点滴滴都完全符合“礼”的要求。这个标准太高了，近似苛刻，而颜回的回答是：“回虽不敏，请事斯语矣。”这该付出多大的代价？

　颜回一生就是这样的隐忍和克己。一次孔子和颜回及子路交流谈心，要求各人说说志向。颜回的回答是：“原无伐善，无施劳。”就是说愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。

　朴实内敛勤奋的颜回受到了孔门普遍的喜爱和尊敬。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”孔子认可说：“弗如也；吾与女弗如也。”（《论语•公冶长第五》）曾子也说过：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”曾子所说的“吾友”，后人公认为是颜回。（《论语•泰伯篇第八》）

　学问和道德精进的颜回并没有也没有时间和精力去改善自己的生活，他依然穷困潦倒。孔子也颇为鸣不平：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。” （《论语•先进篇第十一》）

　长期的艰苦生活和卓绝的修行，使颜回的健康大为受损，二十九岁而头发尽白便是最明显最直接的警报。孔子、颜回还有其他人注意到了吗？即使注意到了，又怎样呢？“朝闻道，夕死可矣。”对于追求生命终极价值的一个人或一群人来说，谁能停下呢，又有谁能阻止呢？四十一岁的颜渊终于倒下了，油尽灯灭。

　司马牛生病，孔子曾去看望，并从窗户握着他的手说：“这样的人竟有这样的病！这样的人竟有这样的病！”《论语》中没有记录孔子曾去看望颜回，如果颜回像司马牛那样病了，孔子不去探望是不合情理的，哪怕颜回不在他的身边，他也应有相关的言论，可是没有，那么最大可能是过度劳累而心力憔悴的颜回是突然死掉的。

　时年七十一岁的孔子悲痛欲绝，老年人为年轻人送丧的悲剧再度上演。前一年，他的独子孔鲤死了。此刻最得意的门生也先他而去，他只能对天大呼：“噫！天丧予！天丧予！”他哭得太伤心了，身边的人劝他：“您太伤心了。”他依然悲痛难抑；“我是真的太伤心了吗？我不为这样的人伤心，还为什么人伤心呢？”伤痛归伤痛，斯人已逝，他只能反复念叨颜回的好：“不迁怒，不贰过；自吾有回，门人益亲……”

　颜回死后，孔子和子贡曾有这样的对话。子曰：“莫我知夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎！” （《论语•宪问篇第十四》）虽没有提到颜回，但孔子为何此时有这样的概叹，孔子视颜回为最知心的学生吗？

　颜回一生克己，殚精竭虑，他希望自己能像老师一样“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”然而天不假以时日！

　如果说子路是勇者，子贡是智者，那么颜回是当之无愧的仁者。孔子说仁者长寿，然而颜回英年早陨。

　颜回一生追随孔子。孔子在宋国时，宋司马桓魋欲加害孔子，弟子劝他快速离开，孔子凛然说：“天在我身上生了这样的品德，那桓魋将把我怎样？” 一生都似是老师影子的颜回也曾有过这样生命的自信和凛然吗？

 

　悲怆是颜回的人生底色吗？

1 七年级语文练习册颜渊、季路侍阅读答案

精锐教育提醒你：

颜渊、季路⑵侍⑶。子⑷曰：“盍⑸各言尔⑹志？”子路曰：“愿车马衣裘⑺，与朋友共，敝⑻之而无憾⑼。”颜渊曰：“愿无伐善⑽，无施劳⑾。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之⑿。”

注释

⑴选自《论语·公冶长》。 ⑵颜渊：春秋末鲁国人，名回，字子渊，孔子的学生。季路：春秋鲁国人，姓仲，字季路，孔子的学生。⑶侍：侍立，站在尊长的旁边。⑷子：指孔子。⑸盍：何不，疑问代词。⑹尔：你。⑺裘（qi ）：皮袍。⑻敞：破旧，此处用作动词，解作用破。⑼憾：怨恨。⑽伐善：夸自己的好处。伐，自夸。善，好。⑾施劳：表白自己的功劳。施，表白。劳，功劳 ⑿怀之：使……得到关怀。

阅读训练

1解释下列加点的词。

①敝之而无憾__________ ②朋友信之_____________

2下列加点词的用法与“老者安之”中的“安”用法相同的一项是（ ）

A三顾臣于草庐之中 B斗折蛇行 C君将哀而生之乎 D天下苦秦久矣

3用现代汉语翻译下列句子。

①盍各言尔志？

译文：

②愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。

译文：

4从颜渊、季路的话中可以看出两人的性格是：

颜渊_____________________

季路_____________________

参考答案：

1①怨恨 ②信任 2C 3①（你们）何不各自说说自己的志向呢？②（我）愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来，和朋友共同使用，用坏了也不抱怨。4①慷慨豪爽 ②谦虚忠厚

译文

颜渊、子路两人侍立（在孔子身边）。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣服、皮袍拿出来与朋友共享，用坏也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师您的志向。”孔子说：“（我的志向）是让年老的人得到安适，让朋友得到信任，让年少的人得到关怀。”

2 王观守志文言文翻译

目录

声明：百科词条人人可编辑，创建和修改均免费

详情

王欢安贫乐道

王欢这种求知态度，虽然在当时为人所不解，但是呢，他的这种求知态度是很好的，古人说的手不释卷也就是这样了，这篇文章主要就是表达了一种安贫乐道的精神和对知识的孜孜不倦的追求。

作品名称

《王欢安贫乐道》

作品别名

《王欢守志》

作品出处

「晋书·王欢传」

文学体裁

文言文

解释

解释：道：主张，思想。安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。旧时士大夫所主张的为人处世之道。

出自：《后汉书·杨彪传》：“安贫乐道，恬于进趣，三辅诸儒莫不慕仰之。”

示例：劝人~是古今治国平天下的大经络，开过的方子也很多，但都没有十全大补的功效。

◎鲁迅《花边文学·安贫乐道法》

语法：联合式；作谓语、定语；形容甘于贫困恶劣的环境

原文

王欢，字君厚，乐陵人也。安贫乐道，专精耽学，不营产业，常丐食诵《诗》，虽家无斗储，意怡如也。其妻患之，或焚毁其书而求改嫁，欢笑而谓之曰：“卿不闻朱买臣妻邪？”时闻者多哂（shěn）之。欢守志弥固，遂为通儒。（选自《晋书》）

出处

节选自「晋书·王欢传」

中心思想：人不可无志，只有坚守志向，专心学习，终能成功。

译文

王欢，字君厚，乐陵人。他安于贫困的现状，以坚守自己的信念为快乐。精神专一地沉迷于学业之中，不谋求家业。常常边乞讨食物边诵读《诗经》虽然家中没有一斗粮食的储蓄，内心还是安适愉快。他的妻子为这件事感到忧心，有时焚烧他的书而要求改嫁，王欢笑着对他的妻子说：“你没有听说过朱买臣的妻子吗？"当时听到这话的人大多嘲笑他。王欢却更加坚守他的志向，最终成为一位博学的人。

3 李文定报德文言文阅读答案

（二十二） 李文定报德

李文定公家甚贫，同巷李生，每推财以济之。公感其意，拜为兄。寻举进士第一，李生遣人奉书通殷勤①，公口谢之而已，不答。书生惭，谓公挟贵忘旧，遂不复相闻。

后十年，公为左相，因而奏李生昔日周恤②之义，愿授一官，以报其德。诏授左班殿直。公制袍笏，致书州将，令送生至公所。公与叙旧好，且谢曰：“昔日周旋③，极不敢忘，幸被误恩④，乃获所愿。”

众然后服公性度弘远⑤，非狭中浅见之人所能度。

[注释]①通殷勤：叙述恳切深厚的友谊。②周恤：照顾，接济。③周旋：交往，交际。这儿引申为照顾，接济。④幸被误恩：幸好被皇上错误地施与恩情，（得到皇上的信任和重用）。这是自谦的说法。⑤性度弘远：性情气度弘大长远。

1解释文中加点的词语

(1)谓公挟贵忘旧 （ ）

(2)极不敢忘 （ ）

2 用现代汉语解释文中的画线句。

致书州将，令送生至公所

3 李文定在考中进士后，为什么对李生的“通殷勤”，只是“口谢之而已”？

4李文定是一个怎样的人？

参考答案

1、（1）老朋友，故人（2）非常

2、（李文定）写信给州府官员，让他们（派人）护送李生到自己的处所

3、因为当时无法用行动来报答李生的恩德

4、知恩图报，气度弘大

4 沈贞甫墓志铭文言文阅读及答案

自予初识贞甫，时贞甫年甚少，读书马鞍山浮屠之偏。

及子娶王氏，与贞甫之妻为兄弟，时时过内家相从也。予尝入邓尉山中，贞甫来共居，日游虎山、西崦上下诸山，观太湖七十二峰之胜。

嘉靖二十年，予卜居安亭。安亭在吴淞江上，界昆山、嘉定之壤，沈氏世居于此。

贞甫是以益亲善，以文字往来无虚日。以予之穷于世，贞甫独相信，虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。

盖予屏居江海之滨，二十年间，死丧忧患，颠倒狼狈，世人之所嗤笑，贞甫了不以人之说而有动于心，以与之上下。至于一时富贵翕吓，众所现骇，而贞甫不予易也。

嗟夫！士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？此贞甫之没，不能不为之恸也。贞甫之为人伉厉，喜自修饰。

介介自持，非其人未尝假以词色。遇事激昂，僵仆无所避。

尤好观古书，必之名山及浮屠、老子之宫。所至扫地焚香，图书充几。

闻人有书，多方求之，手自抄写，至数百卷。今世有科举速化之学，皆以通经学古为迂，贞甫独于书知好之如此，盖方进于古而未已也。

不幸而病，病已数年，而为书益勤。予甚畏其志，而忧其力之不继，而竟以病死，悲夫！初，予在安亭，无事，每过其精庐，啜茗论文，或至竟日。

及贞甫没而予复往，又经兵燹之后，独徘徊无所之，益使人有荒江寂寞之叹矣。其卒以嘉靖三十四年七月日，年四十有二。

可悲也已！铭曰：天乎命乎不可知，其志之勤而止于斯！（节选自归有光《沈贞甫墓志铭》）1对下列句子中加点的词的解释，正确的一项是 A以予之穷于世 穷：贫穷 B贞甫了不以人之说而有动于心 了：全然 C而贞甫不予易也 易：轻易 D予甚畏其志 畏：畏惧2下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是 A①其志之勤而止于斯 ②而设诡辩于怀王之宠姬郑袖 B①此贞甫之没，不能不为之恸也 ②亦何面目复上父母之丘墓乎 C予甚畏其志，而忧其力之不继 ②臣从其计，大王亦幸赦臣 D①其卒以嘉靖三十四年七月日 ②终不以监门困故而受公子财3下列句子中加点的词语的意义，与现代汉语相同的一项是 A及予娶王氏，与贞甫之妻为兄弟 B以予之穷于世，贞甫独相信 C为人伉厉，喜自修饰 D又经兵燹之后，独徘徊无所之4下列对本文的分析和理解，不正确的一项是 A归有光，明代后期散文家，他继承了西汉和唐宋散文的优良传统，反对当时浮饰雕琢的文风。本文和《项脊轩志》都显得文笔质朴简洁，情感真挚动人。

B作者以自己同沈贞甫的交谊为线索，简要记叙两人从初识到交厚的过程，重点介绍贞甫的身世以及他的为人和为学。最后简介其卒年，并以铭文作结。

C文章在平实质朴的记叙中，揭示了贞甫为人耿直，交友诚笃，鄙弃趋炎附势，抵制浮躁学风的性格特点。这正是平凡读书人的不平凡之处。

D本文记叙和抒情紧密结合：自己狼狈不堪却受敬重，失知音，不能不恸；畏其志，忧其力，而竟以病死，不能不悲；昔同啜茗论文，今独处寂寞，不能不叹；最后赞其勤学不倦，至死方休的精神。5把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。

（8分）（1）虽一字之疑，必过予考订，而卒以予之言为然。（3分） 译文：______________________________（2）士当不遇时，得人一言之善，不能忘于心，予何以得此于贞甫耶？（5分） 译文：______________________________6、作者追记了沈贞甫的的哪些事迹？请列举？7归有光散文具有质朴简洁、真挚感人的特点，请以本文为例加以阐述。

1B(A项，“穷”，困厄，仕途不通达；C项，“易”，轻视，看不起；D项，“畏”文中是敬重的意思)2C（“其”都是作领属性定语，可译作“他的”；A项，分别是“在”“向、对”；B项，分别是取消主谓短语独立性用法和一般结构助词；D项，分别是“在”“因为”）3D(A项，“兄弟”，古代男女通用，文中指“姊妹”，作者与贞甫是连襟关系；B项，“相信”，文中是“信任我”的意思；C项，“修饰”，文中指仪表修饰和品德修养；D项，“兵燹”，古今意思相同)4B（“重点介绍贞甫的身世”错，文中重在介绍沈贞甫为人和为学的态度，对其“身世”基本没有介绍）5(1)即使是一个字的疑惑，也一定要来我这里考核订正，并且最终认为我的话是对的。（“虽”1分，“过”1分，“卒”、“然”共1分，错一个即不得分） （2）士人在潦倒（或不得意）时，听到别人一句好话，也不能忘怀，我凭什么从贞甫那里得到这样的（恩遇）呢？（“遇”1分；“一言之善”1分；“何以”，译对宾语前置，1分；“于贞甫”，翻译时应前移，1分；“得此”，应译出“此”指代的内容，1分）6(1)贞甫在我仕途不济时仍然向我请教学问；（2）贞甫不管我仕途逆与顺，都不改变对我的看法；（3）贞甫上进好学，抱病著书立说。

（每句1分，大意对即可。共3分）7归有光通过回忆沈贞甫的三件小事，表达了对他的英年早逝的痛悼之情：自己狼狈不堪时受到沈贞甫的敬重，字里行间流露出感激之情，现在失去了知音，是人生的一大痛；敬畏沈贞甫的治学精神，担心他的健康，而沈贞甫最后因劳累而死，是令人悲伤的；昔日交往密切，同游同乐，一起切磋学问，现在只剩下自己。

5 文言文阅读、①颜渊侍坐鲁定公于台,东野毕御马于台下定公曰：“

兽穷|则啮，鸟穷|则啄，人穷|则诈野兽走投无路就会撕咬，鸟走投无路就会叼啄，人走投无路就会欺诈1、颜渊称鲁国御马将要走失，鲁定公不相信，御马果然走失，鲁定公才召见颜渊2、颜渊向鲁定公陈述御马走失的原因3、鲁定公承认自己治国有误鲁定公对颜渊的态度有何变化？其作用是什么？先是不相信颜渊，然后佩服颜渊先见之明，想请教原因，最后心悦诚服，承认自己错误写法作用：先抑后扬，从鲁定公的态度突出颜渊的先见之明和治国理念选文说明了什么道理？答题要点：1、要见微知著，仁民爱物2、要善于听取意见，从善如流用简洁的语言点评本文的写作手法？答题要点：1、语言简练，风格明快；2排比句的使用，气势过人（如：“兽穷则啮，鸟穷则啄，人穷则诈）3、描写入微，如“定公揭席而起”句，“揭席”描写生动。

6 黄伯思文言文阅读答案

自幼聪颖，日诵书千余言，复述无遗误。少时习作诗词，文采甚丽。青年入太学，成绩屡占上游。元符三年（1100）中进士，授职磁州（今河北磁县）司户参军。不久，改任通州（今江苏南通）司户、河南府户曹参军。任满，留守邓洵辟为右军巡院，崇宁元年（1102），调任祥定九域图志编修官，兼六典检阅文字。不久，监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。以修书恩，后又擢升为秘书省校书郎，累迁秘书郎。政和八年（1118）病故。[1]

个人成就

黄伯思著《东观余论》二卷

黄伯思学问淹通，自《六经》及历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说，无不精诣。伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字书讨论备尽。善篆、隶、正、行、章、草、飞白，皆精妙，亦能诗画。曾初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据。著有《法帖刊误》2卷，此书纠正了《淳化阁帖》不少错误。又著有《东观馀论》，另有《博古图说》11卷及《文集》50卷，已佚。 组合家具图册《燕几图》也是黄伯思所著。

黄伯思，字长睿，其远祖自光州固始徙闽，为邵武人。祖履，资政殿大学士。父应求，饶州司录。伯思体弱，如不胜衣，风韵洒落，飘飘有凌云意。自幼警敏，不好弄，日诵书千余言。每听履讲经史，退与他儿言，无遗误者。尝梦孔雀集于庭，觉而赋之，词采甚丽。以履任为假承务郎。甫冠，入太学，校艺屡占上游。履将以恩例奏增秩，伯思固辞，履益奇之。元符三年，进士高等，调磁州司法参军，久不任，改通州司户。丁内艰，服除，除河南府户曹参军，治剧不劳而办。秩满，留守邓洵武辟知右军巡院。

伯思好古文奇字，洛下公卿家商、周、秦、汉彝器款识，研究字画体制，悉能辨正是非，道其本末，遂以古文名家，凡字书讨论备尽。初，淳化中博求古法书，命待诏王著续正法帖，伯思病其乖伪庞杂，考引载籍，咸有依据，作《刊误》二卷。由是篆、隶、正、行、草、章草、飞白皆至妙绝，得其尺牍者，多藏弆。

又二年，除详定《九域图志》所编修官兼《六典》检阅文字，改京秩。寻监护崇恩太后园陵使司，掌管笺奏。以修书恩，升朝列，擢秘书省校书郎。未几，迁秘书郎。纵观册府藏书，至忘寝食，自《六经》及历代史书、诸子百家、天官地理、律历卜筮之说无不精诣。凡诏讲明前世典章文物、集古器考定真赝，以素学与闻，议论发明居多，馆阁诸公自以为不及也。逾再考，丁外艰，宿抱羸瘵，因丧尤甚。服除，复旧职。

伯思颇好道家，自号云林子，别字霄宾。及至京，梦人告曰："子非久人间，上帝有命典司文翰。"觉而书之。不逾月，以政和八年卒，年四十。伯思学问慕扬雄，诗慕李白，文慕柳宗元。有文集五十卷、《翼骚》一卷。

二子：诏，右宣教郎、荆湖南路安抚司书写机宜文字；讠乃，右从事郎、福州怀安尉，裒伯思平日议论题跋为《东观余论》三卷。

望采纳。

7 王复传文言文阅读答案

王复，字初阳，固安人。正统七年（1442）考中进士。授予刑科给事中。声音洪亮，容貌壮美，善于陈述自己的想法上奏。提升为通政参议。也先侵犯京师，邀约大臣出去迎接上皇。众人不敢前去，王复请求出行。于是升迁为右通政，代理礼部侍郎，与中书舍人赵荣偕同前往。敌人露出刀刃夹道威胁他们，王复等人不为此而恐惧。返回后仍担任通政事务，再升迁为通政使。

成化元年（1465），延绥总兵官房能上奏追赶袭击河套部众，皇帝降旨奖励犒劳。王复认为七百里奔赴作战不恰当，并担心因企求意外成功而挑起争端，请敕令告诫晓谕，皇帝认为他说得对。晋升为尚书。

锦衣千户陈珏，本来是画工。到去世时，侄子陈锡请求继承百户。王复说：“世袭虽然是先帝的命令，然而不是战功，应不许可。”于是停止。

毛里孩侵扰边境，皇帝命令王复出京巡视陕西的边疆守备。从延绥到甘肃，观察地势，进言说：“延绥东起黄河岸边，西至定边营，萦绕二千多里。险要关口全在内地，而境外并无屏障，只凭墩堡来防守。军队反而驻扎在里面，老百姓却居住在外面。敌人一旦入境，官军还没有行动，老百姓已经被掠夺完了。再加上西南抵达庆阳，相隔五百多里，烽火不能连接，寇贼到了，老百姓还不知道。请迁移府谷、响水等十九个堡垒，置于接近边疆的重要之地。而从安边营至庆阳，从定边营至环州，每二十里筑墩台一个，共计三十四个。随着地势修建壕沟和城墙，以求声息相闻，易于防守抵御。”奏章呈上去后，皇帝都听从了他的建议。

改派王复到工部。王复严格遵守法令制度，声名超过在兵部。当时中官请求修筑皇城西北面的回廊，王复提议放缓这件事。给事中高斐也说灾害频繁，不宜役使万人作无益的事情。皇帝都不许可。中官率领腾骧四卫军的，请求发给棉上衣和鞋裤。王复坚持不许可，说：“朝廷制造这些东西，本来是给出征的士兵，使得即日出发，不用烦劳去缝制。京军则每年供给冬衣的布和棉花，这是已成的制度，怎能改变？”大应法王割实巴去世，中官请求建寺造塔。王复说：“大慈法王都只建了塔，没有建造寺庙。现在不应该创立这个制度。”于是只是命令建塔，还是派遣四千名士兵供其役使。

王复喜欢古籍爱好学习，遵守廉洁约束的准则，跟人相交没有城府，当官识大体，在工部任职十二年，碰上灾害变异，谏官说他衰老，王复请求退休。皇帝不许。过了两个月，谏官又弹劾王复。皇帝于是传旨，命令他辞官归乡。死后，被赠予太子太保，谧号庄简。

1110  颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

不仅颜路，孔门弟子们，也都希望厚葬颜回。孔子不同意他们的意见，也拒绝了卖掉自己的车去置办颜回棺椁的请求。但是，弟子们还是自己集资凑钱，厚葬了颜回。

孔子不能阻拦他们，说：颜回啊！你把我当父亲，我却没能把你当儿子对待啊！不怪我啊，是你的同学们弄的啊！

孔子为什么说这话呢，一来因为颜回的标准，和孔鲤不一样，颜回是厚葬，孔鲤是薄葬，那颜回就不是孔子的亲儿子待遇了。二来呢，厚葬也不符合颜回自己的心意，颜回是安贫乐道的代表人物，死后却被厚葬，违反了他的品性。同学们的深情厚谊，再加上颜路的强烈心愿，孔子不好再阻拦，但他知道这是不应该的啊！

❤️

大家早上好！日更演讲，成就梦想！写作加演讲，七倍速成长！越付出，越富有。

我们还是先来复习一下昨天学习过的内容。昨天其实是两章。第一章，是颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”

说的是颜渊死的时候孔子特别的伤心，可以说是哭天抢地。说了一句非常痛心的话：哎呀，这是老天爷要我的命啊！要我的命啊！把这句话还重复了两次。

他为什么有这种感慨呢？就是因为在他心目中，颜回不单是他的弟子，而且他看待颜回就像看待自己的亲儿子，甚至比亲儿子还亲。另外一个，颜回也是孔子的少有的知己，孔子说什么他都能明白，心意相通，太不容易了。

而且在孔子的心目中，早已经把颜回作为自己的衣钵传人，自己秉承三代，尧舜禹，加上文武周公，几千年的文化精华在自己身上，不能到自己这就没了呀，需要有人来继承。而颜回就是他最好的继承对象。好不容易找到了，结果自己还没死呢，他先死了，所以说孔子伤心的不得了。

第二段就是：颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”

还是说的这个事，颜渊死了，孔子大放悲声，哭的特别伤心。那弟子们就劝他，说：老师，你悲伤过度了，要保重身体啊！

孔子就说：我悲伤过度了吗？可是像颜回这样的好学生死了，我自然是很伤心的。如果颜回死了，我都不伤心，还会为哪个学生伤心呢？那还会有哪个学生的死亡会令我这么伤心呢？

孔子一生其实是非常坎坷的，他遇到了很多困难，比如说曾经困于陈蔡，前两天我们提过，比如说曾经在匡地被围，都差点丢掉性命，还有很多危险的场景。

甚至于他的亲儿子孔鲤死了，也都没有看到记载说他大放悲声痛哭，但是颜回死了，他真的是痛哭，真情流露。

这也是充分表明了孔子是性情中人，真的是太爱颜回了。同时情感是需要发泄的，发泄出来了，这篇都揭过去了。

好啦，回顾的时间稍微有点长哈，我们再来学习新的一章，这一章还是讲的颜回，大家看我发红包了，说厚葬到底对不对？我们通过学习一起来分析一下。

先看原文。

颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”

这里面这个夫还是二声，语气助词。

这样还是讲的一个故事，说是颜回死了，他的这些弟子，徒孙们都想好好的安葬他。这时候就征询孔子的意见，孔子说：不可，不要这样做。

为什么不要这样做呢？

我们上两章也曾经提过，颜回本身是有品德的人，他在意的不是这个，这是一；第二呢，客观条件不允许，颜回家里比较穷，没有钱，重要的是孔子这个时候也没有多少钱了，不像食俸六万石的时候。那时候家资巨富，现在也有点儿捉襟见肘。

所以孔子认为，无论是于精神还是物质而言，都没有这个必要。

大家看到了吗？下一句接下来了，门人、门生没有听孔子的话，厚葬之了，厚葬了。

到这里不得不和大家讲一讲，我们现在城里面要是有人去世了，非常简单，当天或者第二天拉到火葬场，一火化，对着骨灰举行下仪式，就放到公墓里面就算完了。

可是在孔子那个年代甚至说我们在农村里，还有好多地方它的习俗是不一样的，死了以后不是马上就出殡，就安葬的。要好好的举行仪式，需要亲朋故旧都要过来奔丧，时间比较长。

大家知道孔子的门生很多呀，分布在不单是鲁国，而且是在各国，而这些门生里面有很多有钱的。

比如说我们一提到的子贡是儒商的师祖，他就是特别有钱，做生意是一把好手，外交也是好手。

比如说冉有，他是季氏的家宰，就是平民出身，能够做到的最高位置，就是冉有了。

那这些人都是有实力的，对颜回有深厚的感情。平时关系很好，受益颇多，关键时候拿点钱出来，不是什么太大的问题。

就是等了一些天，这些弟子们都回来了，一商量说，老师岁数也大了，70多了，您就别操心了，这点事就交给我们来办，保证让给您办的妥当，您不用担心。

事实上和大家说一下，这个事情还真的就不应该孔子来操心，因为孔子本身是长辈。他的那么多弟子，各种人物都有，是完全有能力把这个事处理好的。

在农村比如说我们这边，父或者母死了，儿子会戴孝帽。这个帽子怎么弄呢？我给大家说一下，用白布缝的扣在头上，一个帽子底下放一块方布，菱形，放在前面接着卡在脸上，前边挡着眼，然后耳朵这个位置上放着两块棉花。

目的是什么呢？是让你眼看不见，耳朵听不见，为什么呀？就是让你不闻不问，就是你家里有这么大的事，你本身比较悲伤，就不用管了，有人来给你操办，大总来帮你安排。

你只要说把新人的名单列好，他们该去通知的，该去找厨子的找厨子，什么时候举行什么仪式，都给你安排妥妥当当。

你只管一个是哭，还是一个是谢。别人来奔丧的，吊孝的，磕头的，我们要对着来磕头的人磕头，就是你尊敬我家已经故去的先人长辈，那我也对你的到来表示感谢。这个就说的稍微有点多啊，就是一点丧葬的习俗。

就是虽然孔子不同意他们厚葬颜回，但是弟子们没有听孔子的话，依然厚葬了。

孔子有没有强行阻止呢？没有。

这就像我常说的一句，叫做个人心意，个人表达，孔子把自己想要表达的表达出来了，有自己的原则和立场，但是弟子们有弟子们的想法，弟子们把弟子们的心意表达出来了。

孔子也没有很霸道的说，就是不行，就我说了算，没有！你们这样做是你们的事情。

那他就发表了自己的言论和看法。

孔子说，回也视予犹父也，就是颜回把我当作父亲看待。可是我却无法把你当做自己的亲儿子一样对待。要是按照和我亲儿子一样的待遇的话，那么你也应该薄葬，遵循你的意愿，可是他们不听啊！

非我也，夫二三子也。

不是我想这样做呀，而是你的这些同学们想这样做，既如此，那也就随他们吧。

这句话是不是推卸责任呢？说你看，这都怨学生，不怨我。不是的，这也是孔子的一种情感的表达。

因为孔子一直是崇尚礼的，而礼的本质是什么？是敬。

说起来就是外在的形式固然重要，厚葬就是形式，风光排场超出规格，这是形式。但真正重要的是什么呀？发自内心的虔诚，发自内心的悲哀，发自内心的怀念，发自内心的尊敬。

孔子前两章的表现已经充分说明了，哭之恸，天丧予，他已经完全达到了自己，表达出了自己的这种心境。

对于形式上当然要有，但不是那么重要，不需要那么高规格，特别是超规格，这是孔子的真实的想法。

同时呢，我们也要尊重死者的心愿。

我们大家可以想一想孔子那么器重颜回，那么在颜回心目中，孔子是什么形象呢？以前也曾经讲过，仰之弥高，钻之弥坚，越跟着老师学，越觉得老师东西太多了，怎么学也学不完，怎么跟也跟不上，对不对？

那他快要死了的时候，一看自己走在老师的前面，他是什么想法，也是很难受的啊，很遗憾啊！

他临走的时候的心愿肯定不是要求孔子卖了车给自己厚葬，也不是要求别人花多少钱让自己的棺材显得多高大多华丽。

而是遗憾于自己没能够有寿命多活一点，多帮帮老师，多在老师面前尽孝，多和同学们交流，多传授弟子们学识，能让他们有更好的发展。

我想如果颜回泉下有知，他应该足够的欣慰了，一个是欣慰老师对自己是真的好，另外一个是欣慰自己的同学们，自己的徒弟们对自己也是真的好。

再说回来，厚葬到底对不对啊？说对也对，说不对也不对。

说对是因为颜回的师兄弟们，这是他们的一份真情流露，这是对颜回的一份感情，通过物质通过形式表达出来了。

说不对呢，就是这并不是颜回本身的心愿，也不是孔子的心愿，因为无论是孔子还是颜回都讲究礼，什么叫礼啊？合规矩啊！与自己的身份地位相匹配！

就在对与不对之间，这个事其实处理的就算是比较圆满了，个人都把自己的个人心意表达出来了，也足可以让各方呢都满意了。

我们想一想颜回的父亲颜路去向孔子请求孔子卖车，孔子没同意，但是他的师兄弟把这事办了，对他也满意了。

另外一个就多说一句，就是人没了，死前肯定会有一些心愿。有的心愿是要尽量的帮助他达成的，比如说照顾父母，尽孝，不能照顾孩子啊，这些你要帮忙啊，尽量达成。

那另外有一些心愿是只能答应不能做的，或者说要根据情况来实行。不能拘泥说他这么要求就得这么做，由于时间关系，我就不展开讲了，那这里面还有很多道道。

好了，时间也到了。今天这一章就到这里了，总结一下，前几章都是关于颜回死的事儿，可以说在论语为数不多的篇目中，颜回之死占了非常大的内容，足见颜回在孔门中的超然地位。

相信大家通过这几章的学习，能够对颜回，对孔子，对丧葬、礼仪有一个相对比较深的了解。

明天我们接着来学下一章。季路问事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”,曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”

说的是子路问死，我们接着还会讲到子路之死，到底怎么回事儿呢，我们明天六点半准时聚在这里一起学习和探讨。❤️