相处融洽的四字成语

1 相处的十分亲密融洽用四字词语形容

吹埙吹箎：埙、箎：古时的两种乐器埙和箎两种乐器合奏起来，声音和谐用于赞美兄弟之间感情和睦融洽

打成一片：原指形成一个整体现多形容感情融洽，成为一体

抵掌而谈：抵掌：击掌指谈得很融洽

都俞吁咈：皆为古汉语叹词吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦

恩爱夫妻：恩爱：相亲相爱夫妻感情融洽，情投意合

凤协鸾和：形容夫妻和睦，感情融洽

和和睦睦：指相处融洽友好

和气致祥：致：招致和睦融洽，可致吉祥

和气致祥，乖气致异：和气：温和的气象；致：招致；祥：吉祥；乖气：不和谐的气氛；戾：罪过和睦融洽的气氛可致吉祥，不和谐的气氛则招致灾祸

狐绥鸨合：绥：独来独往，急于求偶的样子；鸨：比雁略大的一种鸟；合：融洽比喻男女之间发生不正当的关系

欢若平生：平生：平素，平常形容久已相识的人在特殊的情况下见面，欢乐融洽的气氛就如往常一样

敬业乐群：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处专心学习，和同学融洽相处

难割难分：形容关系密切，感情融洽，难以取舍

耦居无猜：耦：通“偶”住在一起，关系融洽，没有猜忌

情孚意合：形容双方思想感情融洽，合得来同“情投意合”

情善迹非：感情融洽，但是所走的道路并非一致

情投契合：形容双方思想感情融洽，合得来同“情投意合”

情投意合：投：相合形容双方思想感情融洽，合得来

情投意和：投：契合形容双方感情融洽，心意完全一致亦作“情孚意合”、“意同情合”、“情投意洽”、“情亲意合”、“意合情投”、“情投气合”

情投意洽：情感融洽，心意相通亦作情投意合指双方思想感情很融洽

拳中掿沙：沙握在手里也捏不到一起比喻关系不融洽

群情欢洽：洽：和睦形容众人的情绪十分喜悦、融洽

融融泄泄：形容大家在一起融洽愉快

如鱼似水：比喻关系融洽、亲密

乳水交融：融：融合像水和乳汁融合在一起比喻感情很融洽或结合十分紧密

瑟弄琴调：比喻夫妇感情融洽

瑟调琴弄：比喻夫妇感情融洽

生世不谐：谐：和谐、融洽形容人命运不好

水 融：交融：融合在一起象水和乳汁融合在一起比喻感情很融洽或结合十分紧密

水乳之契：象水和乳汁融合在一起比喻感情很融洽或结合十分紧密

松萝共倚：萝：寄生于松树上的能爬蔓的植物；倚：靠着像松与萝那样相互依存比喻夫妇和睦融洽

相得甚欢：得：投合形容双方相处融洽，非常快乐

相得无间：间：隔阂形容相互之间相处得很融洽，没有一点隔阂

心甜意洽：心里甜蜜，意气融洽形容美满愉悦的心情

吁咈都俞：吁、咈，反对的感叹词都、俞，赞美、同意的感叹词形容君臣议事融洽

意合情投：犹情投意合形容双方思想感情融洽，合得来

玉烛调和：指天地四时之气和合调顺也指夫妻感情融洽

长枕大被：长形的枕头，宽大的被褥比喻兄弟友爱也比喻夫妻关系和谐融洽

扺掌而谈：指谈得很融洽注意‘扺’不作‘抵’，也不念di

2 表示融洽关系的四字词语 人与人之间

吹埙吹箎：埙、箎：古时的两种乐器。埙和箎两种乐器合奏起来，声音和谐。用于赞美兄弟之间感情和睦融洽。

打成一片：原指形成一个整体。现多形容感情融洽，成为一体。

抵掌而谈：抵掌：击掌。指谈得很融洽。

都俞吁咈：皆为古汉语叹词。吁，不同意；咈，反对；都，赞美；俞，同意。本以表示尧、舜、禹等讨论政事时发言的语气，后用以赞美君臣论政问答，融洽雍睦。

恩爱夫妻：恩爱：相亲相爱。夫妻感情融洽，情投意合。

凤协鸾和：形容夫妻和睦，感情融洽。

和和睦睦：指相处融洽友好。

和气致祥：致：招致。和睦融洽，可致吉祥。

和气致祥，乖气致异：和气：温和的气象；致：招致；祥：吉祥；乖气：不和谐的气氛；戾：罪过。和睦融洽的气氛可致吉祥，不和谐的气氛则招致灾祸。

狐绥鸨合：绥：独来独往，急于求偶的样子；鸨：比雁略大的一种鸟；合：融洽。比喻男女之间发生不正当的关系。

欢若平生：平生：平素，平常。形容久已相识的人在特殊的情况下见面，欢乐融洽的气氛就如往常一样。

敬业乐群：敬业：违心于学业；乐群：乐于与好朋友相处。专心学习，和同学融洽相处。

难割难分：形容关系密切，感情融洽，难以取舍。

耦居无猜：耦：通“偶”。住在一起，关系融洽，没有猜忌。

情孚意合：形容双方思想感情融洽，合得来。同“情投意合”。

情善迹非：感情融洽，但是所走的道路并非一致。

情投契合：形容双方思想感情融洽，合得来。同“情投意合”。

情投意合：投：相合。形容双方思想感情融洽，合得来。

情投意和：投：契合。形容双方感情融洽，心意完全一致。亦作“情孚意合”、“意同情合”、“情投意洽”、“情亲意合”、“意合情投”、“情投气合”。

情投意洽：情感融洽，心意相通。亦作情投意合。指双方思想感情很融洽。

拳中掿沙：沙握在手里也捏不到一起。比喻关系不融洽。

群情欢洽：洽：和睦。形容众人的情绪十分喜悦、融洽。

融融泄泄：形容大家在一起融洽愉快。

如鱼似水：比喻关系融洽、亲密。

乳水交融：融：融合。像水和乳汁融合在一起。比喻感情很融洽或结合十分紧密。

瑟弄琴调：比喻夫妇感情融洽。

瑟调琴弄：比喻夫妇感情融洽。

生世不谐：谐：和谐、融洽。形容人命运不好。

水 融：交融：融合在一起。象水和乳汁融合在一起。比喻感情很融洽或结合十分紧密。

水乳之契：象水和乳汁融合在一起。比喻感情很融洽或结合十分紧密。

松萝共倚：萝：寄生于松树上的能爬蔓的植物；倚：靠着。像松与萝那样相互依存。比喻夫妇和睦融洽。

相得甚欢：得：投合。形容双方相处融洽，非常快乐。

相得无间：间：隔阂。形容相互之间相处得很融洽，没有一点隔阂。

心甜意洽：心里甜蜜，意气融洽。形容美满愉悦的心情。

吁咈都俞：吁、咈，反对的感叹词。都、俞，赞美、同意的感叹词。形容君臣议事融洽。

意合情投：犹情投意合。形容双方思想感情融洽，合得来。

玉烛调和：指天地四时之气和合调顺。也指夫妻感情融洽。

长枕大被：长形的枕头，宽大的被褥。比喻兄弟友爱。也比喻夫妻关系和谐融洽。

扺掌而谈：指谈得很融洽。注意‘扺’不作‘抵’，也不念di。

3 有哪些描写人与人和睦相处的四字词语

答：亲如一家、情同手足、休戚与共、荣辱与共、政通人和、一见如故、、亲密无间、风雨同舟、亲如兄弟、友好往来、1、亲如一家拼音：qīn rú yī jiā [释义]：形容相互间的关系非常密切。

[造句]： 在我国，五十六个民族亲如一家和睦相处。 2、情同手足拼音：qíng tóng shǒu zú [释义] ：手足：比喻兄弟。

交情很深，如同兄弟一样。 [出处] ： 唐·李华《吊古战场文》：“谁无兄弟，如足如手。”

[造句]： 两个战友在出生入死的战斗中结下了情同手足的友谊。 3、休戚与共 拼音： xiū qī yǔ gòng [释义]：忧喜、福祸彼此共同承担。

形容关系密切，利害相同。 [出处]：明·瞿共美《天南逸史》：“臣与皇上患难相随；休戚与共；愿自不同。

[造句]： 他们休戚与共地相处了几十年。 4、荣辱与共拼音： róng rǔ yǔ gòng [释义]： 光荣与耻辱共同分享与承担。

[造句]：这个团队的队员都是肝胆相照、荣辱与共的好同志。

1、融情于景：

融情于景最重要则在于“点情”， 集中笔墨全力写景，不刻意去追求用文字表达何种情感，只刻画出鲜活的生活图景，却在描绘景物的文字之外于合适之处用带浓郁感情色彩的字、词、句轻轻点出。

诗人藏情于景，一切都通过逼真的画面来表达，虽不言情，但情藏景中，往往更显得情深意浓。

2、融景于情

融景于情的目的是营造“情景交融”意境，让读者在浓郁的“情”中体悟到清晰的景，体悟到最真挚最浓郁的情，从而得到美的享受。

“情中见景秉笔书”说的就是写景中适时用几句或几段文字直接抒发自己的感慨，直接写出自己的感情、想法，不隐瞒、不隐讳。看似并未写景，却神奇的让读者在浓郁的“情”中体悟到清晰的景。

3、情景交融

这一类是以上两种方式的综合，抒情与写景在此达到了浑然一体，自然天成的程度。

扩展资料：

情景交融法，是指在所描写的景物之中融入作者主观感情的写作方法。运用这种方法作文，能使情与景高度融合，所写的景融入感情色彩，所抒发的感情又寄托在景物之中，从而达到景中有情、情以景显、情景交融的艺术效果。

描绘景物往往离不开抒情。运用情景交融法，最主要的是抒发作者的感情。景是外在的，情是内在的。或触景生情，或因情设景，但都必须融情于景，景中含情。

运用情景交融法作文，要注意三点。

一是要寻找适合抒发感情的某一类景物。例如，为了抒发欢快之情可以借助于美好的景物，为了抒发悲哀之情可以借助凄凉的景物。

二是根据抒发感情的需要，可以先景后情，也可以先情后景。

三是可用夸张、拟人等修辞手法等把感情渗透于字里行间，融于景物描写之中，使一切景物都含情，一切景语皆情语。

俗话说：人非草木，孰能无情？

大凡人，总是有情感的。而人写出的文章，字里行间也浸透了作者的情感。因此，文章也应是有情之物，它理当成为思想感情的载体。

我们作文时，应既有情感体现，又有景物描写，要做到情景交融，浑然一体，景中含情，情寓于景，以使文章内容丰富，感情浓烈，文采灿然。

-描写方法

-情景交融法

一简述“情景交融”说的形成脉络

一切文艺作品,都需要表达感情。诗歌,尤其需要表达感情。在诗歌创作中都要表达诗人明确的是非,强烈的爱憎，感人的一腔愁绪与欢乐。感人的诗歌总是把诗人的喜怒哀乐洋溢在诗歌的的字里行间，从而震撼着读者的心灵并使读者得到美的享受。

白居易说:“感人心者，莫先乎情。” 狄德罗也说:“没有感情这个品质，任何笔调都不可能打动人心。” 一首诗歌有没有充沛,浓烈，炙热,细腻的情感，可以说是诗歌成功与否的的一个重要标志。

对于诗歌要表现感情的问题,我国古代的作家评论家,早有认识。比如,《毛诗序》的作者说:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中,而形于言。” 在这里明确把“情”与“志”并举， 也就是说诗歌的最重要特点就是要表达思想(志)和情(感情)。

然而古今中外的诗人们在其诗作中是通过什么手法把他们的各种思想观念和情感传递给我们的呢？



把“情”和“景”的关系作为一对诗学范畴的建立是六朝以后的事。

一是要触景 生情;二是要借景抒情，达到情景交融便是诗歌创作情感生成的必经之路。

最早把“情”和“景”的关系作为一对诗学范畴的建立是六朝以后的事。 刘勰在《文心雕龙》中提出“睹物兴情”“物以情观”，“山沓水迎，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往以赠，兴来如答”(《物色》)。

刘勰不仅明确地指出睹物可以兴情，而且指出了情景之间的有机关系，即情往景还，情赠景答，以及创作主体的吐情纳答，说明景对情的影响。这比《毛诗序》又大大进了一步。可看做是“情景交融”说的初坯。

唐宋以后诗歌创作中作为一对范畴的情景关系被正式提出“人情对境，自有悲喜”(宋葛立方《语韵阳秋》)的观点。揭示了变化着的情与景的联系。突出了情的能动作用，正确地阐述了审美主体对审美对象的感受随主体的心理变化而变化的道理。

范唏文《对床夜语》中分析杜诗时明确指出在优秀的诗句中总是“情景交融而莫分也”。创作则是“景无情不发 ，情无景不分。” 至此，可以说“情景交融”已经初步形成。

唐代的大诗人,白居易说:“大凡人之感于事则必动于情,然后兴于嗟叹,发于吟咏，而形于诗歌矣。”这段话,同《毛诗序》的意思差不多,也认为诗是由诗人动了感情而产生的。但他进了一步，指出了诗人的情是“感于事”,由客观的“事”,激发出来的,这当然是说得很对的。

元代方回在《瀛奎律随》中也强调情景结合，认为妙诗佳句常常是“景在情中，情在景中”。

但是“情景交融”的真正成熟在明清两代。

明代都穆把情景结合在诗歌生成 中的重要地位强调到至极。

他说:“作诗必情与景合，景与情合”,诗，始可以言诗矣。……”

到了清代诗论家蜂起论述“情景交融”说，将此说进一步向前推进。



王夫之明确指出:“ 情景名为二,而实不可离。

特别是王夫之明确指出:“ 情景名为二,而实不可离。神与诗者,妙合无垠,巧者则有情中景,景中情。景中情者，如‘长安一片月’，自然是孤栖忆远之情；‘影静千官里’，喜达行在之情。情中景尤难曲写，如‘诗成珠玉在挥毫’写出才人翰墨淋漓，自心欣赏之景。”

再一个值得一提的是清末民初的王国维他的《人间词话》可以说是集“情景交融”说之大成，他干脆提出“一切景语皆情语”的主张。

以上我们就我国古代诗学理论家就“情景交融”对诗歌的生成和对诗歌创作审美情感生成的作用的论述作了简述。这是我们广大诗歌爱好者和创作者应该懂得的基础理论。并以此指导我们的诗歌鉴赏和诗歌创作。

下面我们以我国历代优秀诗人的作品为例阐述一下：诗歌创作中的情感生成方法——情景交融。



叶燮——我国清初诗论家

二诗者情也，情附形则显——诗歌创作中的情感生成方法——情景交融

一首优秀的诗歌作品它是通过诗歌的情感打动人心。而这首诗歌的审美情感是通过什么方法才得以生成，并以什么样的方式传达给读者才使读者的心灵受到震撼。这是有志于诗歌创作的人们苦苦寻求的东西。叶燮——我国清初诗论家。是他明确清晰地回答了我们苦苦寻求的东西。

他的《原诗》被公认为继刘勰《文心雕龙》之后我国文艺理论史上最具逻辑性和系统性的理论著作。他有过这样一句话，高度概括了诗的本质和诗歌情感生成的方法：

诗者情也，情附形则显（《赤露接诗集序》）好吧。就让我们以此为理论依据，去学习，去鉴赏历代优秀诗人在创作中是如何做的吧。

（一）“情附形则显”最突出方法就是化抽象为具象。

诗人有感而发，情感是这首诗的“诗魂”。而诗魂是无形无体的。必须寻找一个“附体”。附着在某种可见可察的景物上，才能物化成可以把握的诗情。

例如李白的《赠汪伦》:

李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声，桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

诗人以具体可感的“千尺深”的“桃花潭水”和汪伦对诗人的深情作比较，将汪伦对他的友情之深，生动形象地表达出来了。

又如:李清照的《 武陵春·春晚 》：

风住尘香花已尽，日晚倦梳头。物是人非事事休，欲语泪先流。闻说双溪春尚好，也拟泛轻舟。只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁。

愁绪是抽象的但用“载不动许多愁”就将看不见摸不着的“愁绪”物化了，将难言之情生动形象地表现出来。

同样的诗句还有李白的“白发三千丈，缘愁似个长。不知明镜里，何处得秋霜。”；还有“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”等。

所以诗歌创作要用形象思维，用可见可感的景物画面抒发情感。这样就需要诗人运用一切修辞手法或者借物来抒情。

正如沈德潜所说:“事难显陈，理难言罄”遇到这种情况，诗人可“每托物连类以形之；郁情欲抒，天机随触，每借物引怀以抒之。”(《说诗晬语》)

（二）即景抒情，移情于景。

情无景不生，“深于情者，正在擅于写景。” 王夫之说:“古人绝唱多景语。如‘高树多悲风’、‘蝴蝶南国’、‘池塘生春草’、‘亭皋木古下’、‘芙蓉露下落’皆是也。而情寓其中矣。”

我们再以杜甫的 《别房太尉墓》略做分析:

他乡复行役，驻马别孤坟。近泪无干土，低空有断云。对棋陪谢傅，把剑觅徐君。唯见林花落，莺啼送客闻。

房太尉即房琯，他在唐玄宗来到四川时拜相，为人比较正直。757年（至德二年），为唐肃宗所贬。杜甫曾毅然上疏力谏，结果得罪肃宗，几遭刑戮。房琯罢相后，于763年（宝应二年）拜特进、刑部尚书。在路遇疾，卒于阆州。

两年后杜甫经过阆州，特来看看老友的坟。写下这首诗。

诗的大意是:

我东西漂泊，一再奔走他乡异土，今日歇脚阆州，来悼别你的孤坟。泪水沾湿了泥土，心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。当年与你对棋，比你为晋朝谢安，而今在你墓前，象季札拜别徐君。不堪回首，眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。 诗人用具体可感的“泪水沾湿了泥土”表明了痛哭的悲伤之情状。

“一切景语皆情语”（王国维语）: “心情十分悲痛，精神恍惚，就象低空飘飞的断云。”；“眼前只见这林花错落，离去时，听得黄莺啼声凄怆难闻。” 无论是飘飞的断云还是黄莺啼声凄怆都染上了诗人的感情色彩在这里做到了“移情于景”，达到了情景交融的境地。正如清代吴乔所言:“景物无自生，性情所化，情哀则景哀，情乐则景乐。”

（三）在古典诗歌中有许多诗歌表面上像是单纯地描写自然景物。实际上蕴含着诗人的喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲的感情。

举例：唐杜牧《江南春》

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中!

全诗四句表面全是写景，四句也是句句写情。最后两句貌似凭吊 南朝的覆亡，实则寄寓着诗人对南朝统治者大肆修建庙寺的嘲讽。

（四）情哀则景哀；情乐则景乐；以乐景写哀，以哀景写乐。

1先说情哀则景哀:

《咸阳城西楼晚眺 》 [ 唐 ] 许浑

一上高城万里愁，蒹葭杨柳似汀洲。溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。鸟下绿芜秦苑夕，蝉鸣黄叶汉宫秋。行人莫问当年事，故国东来渭水流。

第一句登楼便点明无限忧愁。接着是荒凉的沙洲；太阳西沉，山雨欲来，象征唐王朝没落，答出愁的原由；秦苑汉宫只有小鸟在绿草出没，蝉儿在黄叶间啼叫。结尾写行人不要问当年的事吧，秦汉旧地如今只有由西向东流的渭水了。

整首诗流露出对唐帝国的衰败的无限惋惜。以哀景写哀情。

2情乐景乐的: 乐景抒乐情

举例：孟郊《登科后》：

“昔日龌龊不足夸, 今朝放荡思无涯春风得意马蹄疾, 一日看尽长安花。”

“春风”、“春花”把诗人科举取胜的狂喜之情衬托得淋漓尽致）；

3以乐景写哀情：

杜甫的绝句: 江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年？

“江碧鸟逾白，山青花欲燃”这简直就是一幅本该令人欣喜的山水画。春天的大好时光是多么没好呀，然而“今春看又过”我何日才能回家和亲人团聚？ 以乐景写哀情——离愁别绪。

那么在恋爱初期如何加深感情呢？

一、多交流

沟通和交流是情侣之间增进感情的有效方法，

尤其是在刚开始谈恋爱的情侣中，

不要认为没有话题聊就不说话了，

可以试着从今天经历了什么事情，

吃的什么菜等一些简单的话题开始聊，

然后越聊越深，让你更叫了解对方。

二、一起过重要的节日

一起过重要的节日，

比如情人节、圣诞节、交往100天纪念日、对方生日等等，

对你们的感情也大有好处，

可以彼此留下难忘又浪漫的回忆，

从心底开始不断加深对对方的好感。

三、造就烂漫

每一次和另一方开展幽会时，

都应当想尽办法地更为烂漫一些，

比如说选择一些自然环境雅致的场地，如咖啡馆也许西餐店等。

那样做，不仅是气氛好，并且能够提高相互针对幸福的憧憬，

及其提高另一方在自身心里的第一印象。

由于人处的自然环境非常好，当然心情愉快。

四、对待爱情不要漫不经心，不要三心二意。

只对一个人好，对人对事要认真，

只要是认真对待的事情，那么便不会出现大的问题，

在处理事情的时候，要想到对方，

考虑到对方的感受，你认真的对他他，

对方也会认真的对待你，这样你们的感情会越来越深的。

五、彼此之间互送心意

经常向对方表达自己的爱意，不要感到害羞或者不好意思。

你可以不需要太多仪式的去表达自己的爱，

在一些生活小事中，就可以顺其自然的说出口，

比如在你男友做了一件你办不到的小事的时候，

你就可以说，哇！亲爱的，你好厉害，我真的越来越爱你了，

这种表达方式自然，又可以让你们之间的感情互相增进。

先秦时期，《尚书·尧典》最早提出了“诗言志”的诗歌理论，即诗歌是人的心灵的表现。《尚书·舜典》记载:“帝曰:‘夔!命女典乐，教胄子:直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲。诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。’夔曰:‘於! 予击石拊石，百兽率舞。’”这里的“志”，侧重指志向和抱负。“诗言志”揭示了诗歌的本质，朱自清在《诗言志辨序》中称它为我国历代诗论的“开山纲领”，而后代学者关于诗歌本质的问题的阐述，多围绕“诗言志”的思想展开。如 《庄子·天下篇》中的“诗以道志”、《毛诗序》中“诗 者，志之所之也。在心为志，发言为诗”的主张，和 “诗言志”如出一辙。

孔子从文学艺术与社会的关系提出了“兴、观、群、怨”说，出自《论语·阳货》，具体记载是“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”。“兴观群怨”说是孔子对诗社会作用的高度概括，也是孔子诗论的重要组成部分。

“兴”是指诗歌对读者的思想感情有启发感染的作用。“可以兴”，说明了诗歌可以感动人、鼓舞人。具有艺术感染作用。所以朱熹在《四书集注》中把它解释为“感发意志”。从作者本身来说,由于外在事物的反映在作者的头脑中引起创作的冲动，于是抒发出内心的感情，才成为诗。

“观”是指作者通过作品中真实客观地再现社会生活,反映生活真实，从而帮助读者了解和认识风俗的盛衰、社会中的得失和史风貌的本质。说明诗歌具有既能用审美情感陶冶人们的心灵，又能启示人们去认识社会生活的作用。“可以观”说明了诗歌可以考见得失，观风俗之盛衰，具有认识作用。

“群”是指诗歌能帮助人们互相切磋砥砺。提高思想修养。可以“群”说明了诗歌可以使作家与作家间、作家与读者之间交流思想感情，使人们互相切磋,提高认识。提高文学水平，使人们心灵得到沟通和净化,消除个人主义思想，以集体利益为重，个人服从于集体,最终达到团结的目的。

“怨”是指诗歌可以用来怨刺上政,表达民情。“可以怨”说明了诗歌可以用来表达民间疾苦，揭露统治阶级的丑恶、腐朽，对时事政治发表批评意见。

孔子的“兴观群怨”说,是对当时的社会生活的一种反映。“兴观群怨”说不仅认识到了诗是社会生活的总结与反映，还体现了诗歌以情动人的基本特点，更是系统地阐述了诗歌所具有的认识、审美、和教育作用。总而言之孔子提出“兴观群怨”的文学作用在我国文学批评史上具有积极意义。

孟子在《孟子万章上》提出:“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”何为“以意逆志”，我认同的说法是，“意”，即读者之主观意图，“志”即作者的创作意图，“以意逆志”就是读者设身处地的揣测和考察文本中体现出来的作者的创作意图。孟子在“诗言志”的论断基础上，进一步肯定了读者主观解读文本的合理性。不能以个别文字影响对词句的了解，也不能以个别词句影响对原诗本意的认识，应该用自己对诗意的准确理解，去推求作者的本意。要做到这一点，首先应该了解“文辞”在“以意逆志”中非常重要的作用，文字篇章承担了言志的任务，事实上，人们在语言基础上的抽象思维过程总是朦胧的，通过语言这种方式使思想变得清晰连贯。以意逆志”的文学批评方法论是孟子对于儒家文艺思想发展的突出贡献，对后世的文学理论批评以及文学本身的发展产生了深远的影响。

两汉时期，总体上发展了先秦儒家的文艺思想。王充提出:“文由胸中而出，心以文为表。”班固认为: 《书》曰:“诗言志，歌永言。‘故哀乐之心感，而歌咏之声发。’”这些都是对“诗言志”理论的继承，强调诗歌的表现内心的本质。除此之外，对诗歌情感方面的认识开始萌芽，《毛诗序》明确提出:“吟咏性情，以风其上。”认为诗可以吟咏性情，诗歌所具有的抒情性特征得到了认识。但在情志关系上，《毛诗序》更注重“志”的表达。

西晋著名文学家陆机第一次明确地在《文赋》中提出“诗缘情而绮靡”。西晋陆机在《文赋》中提出： “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，诗“缘情”即指诗因情而抒发，即为“抒情”。明代学者胡应麟在《诗薮》中曾评：“《文赋》云：‘诗缘情而绮靡’，六朝之诗所自出也，汉以前无有也。”意思是陆机《文赋》中说，诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻。六朝时期的诗歌多出自于此，汉代以前也没见过。    陆机这一诗说的影响力和开创性于此可见一斑。其理论打破了“诗言志”这一儒家正统文学观念的束缚，高度概括、总结了建安、西晋以后诗歌向抒情化、形式美方向发展的艺术规律。   它从理论上明确地超越了儒家“言志”的诗学主张，强调了诗歌的抒情特性，肯定了情感的价值，开启了一代以“缘情”为主体的诗歌创作与诗学理论。如果说魏晋士人尚自然、重情感是为了摆脱儒家思想的禁锢，而求得精神的解放和个性的自由，那么，“诗缘情”的美学意义就在于它第一次从理论上摒弃了传统的儒家‘言志’之说，使诗歌由理智的、功利的转向缘情的、审美的。

作为我国第一部系统文艺理论巨著，《文心雕龙》在其中也提到不少关于诗与情的关系。刘勰在《文心雕龙·明诗》提到：“诗者，持也，持人情性。”认为诗是“持人情性”的，所谓“持人情性”，清刘熙载在《艺概·诗概》中做出解释：“诗之言持，莫先于内持其志，而外持风化从之。”“内持其志”是就诗人而言，指诗人所抒发的情性必须“义归无邪”，即符合礼仪规范；“外持风化”是就读诗之人而言，指诗歌作品能“风以动之，教以化之”，亦即应具有教化作用。

在《文心雕龙·物色》中：“情以物迁，辞以情发。”意思是一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。又说：“诗人感物，联类不穷，流连万象之际，沉吟视听之区，写气图貌，既随物以宛转；属采附声，亦与心而徘徊。”是说诗人对景物的感想，引起的联想是无穷无尽的；在万千的现象中流连忘返，在听到看到的范围内沉思吟唱。描写天气的形状，既要随着物体的变化而婉转起伏；描绘景物的色彩和自然的声律，又要联系自己的心情来回思考。

刘勰在《文心雕龙·明诗》中还提到提到“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。”意思是人具有各种各样的情感，受了外物的刺激，便产生一定的感应。心有所感，而发为吟咏，这是很自然的。强调了四季自然景物对人类情感与精神的感应作用，“禀情——感物——吟志”，完善了《礼记·乐记》“物——心——声”的艺术生成模式，由此提出了“感物吟志”说，“感物吟志”说从诗的政治意义、个人情志载体、吟诵阅读功能上规定了古典意义，且认为这是对诗的生成过程简明的理论概括。   上述所言的“随物婉转”、“与心徘徊”以及“神与物游”等等，在《文心雕龙》中关于诗与情的论述全面而丰富，不仅仅继承了六经和先秦诸子以及时人中的一些观念，而且将那些尚未脱离哲学、道德伦理学领域的，蕴含文学、美学、心理素质的理论表述进行转换，确立了以自然美为逻辑和历史依据的文学本体论，是“物感”说的高级总结形态，达到逻辑上的终点。

钟嵘继《文心雕龙》后著《诗品》，这也是一部品评诗歌的文学批评名著。这其中涉及了“吟咏性情”之论，但这并不是简单的重复《毛诗序》的“吟咏性情，以风其上”。钟嵘是想把抒情与言志统一起来，尽量减弱《毛诗序》的理性主义色彩，并突出诗歌的抒情特征，力图把艺术的美与功利作用的善统一起来，从而体现了诗歌理论研究的新进展。

那么“吟咏”与“性情”是如何得以联系的呢？

《诗品》中提到“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祗待之以致飨，幽微藉之以昭告。动天地，感鬼神，莫近于诗。”  

这几句说明诗的产生源于“气”。“气”首先是自然的气，它作用于外物并使外物产生变化，作用于人使人形成神气，作用于文则形成文气、体气和骨气。创作主体感于外物的变化，内心产生情感的动荡，于是形成了诗。所以，通过这句可以看出钟嵘的诗歌本质观，即它是表达人的感情的，是人的感情的产物。而“物之感人”则强调了物感说，但其实“物感说”并不是钟嵘的创见，上述内容就已经提到了陆机《文赋》与刘勰《文心雕龙·物色》都曾提到，但是论述了社会生活的悲欢离合、荣辱忧喜对诗歌创作的作用，这的确是钟嵘对古代诗歌理论的重要贡献。

除自然景物可以感发诗歌外，不同寻常的社会生活更可使人们产生创作激情，从而产生了“可以群、可以怨”的动人诗歌。钟嵘较之前陆机、刘勰，对“物”之内容有更为细致的体察，不仅着眼于社会政治和自然风物对艺术动机的影响，还进一步总结了个人的生活际遇对促成艺术动机的作用。   “动天地，感鬼神，莫近于诗。”说明诗又可以反作于人的感情。这句话原出于《诗大序》，但《诗大序》中还有“正得失”一句，钟嵘删去不用，因为“正得失”中有政治教化的色彩，可见钟嵘是特别强调诗人自身的情感世界和个性品质的。正因为钟嵘强调了自然情性的真实可感和自然天成，所以他反对“理过其辞”的玄言诗，反对在诗中用过多的典故。

从先秦的“诗言志”，再到继承这一思想的后代诗论主要有孔子的“兴观群怨”说，陆机的“诗缘情而绮靡”说，刘勰的“感物吟志”说和钟嵘的“吟咏性情”说等等，都在阐述诗歌与情感之间的联系，无论是自然景物还是人文事物，社会际遇等等通过诗歌去联系生活，都是抒发文人内心真挚而又独特的情感。