道家学说中的"逍遥"是一种怎样的人生境界

　　“逍遥游”是庄子的人生理想，是庄子人生论的核心内容。逍遥游就是超脱万物、无所依赖、绝对自由的精神境界。在庄子看来，达到这种境界的最好方法就是“心斋”、“坐忘”，这两者体现了一种精神自由和天人合一的精神逍遥游。逍遥游思想的内容主要包含以下几个方面：

　　逍遥游的具体内涵

　　庄子的逍遥游是指“无所待而游无穷”，对世俗之物无所依赖，与自然化而为一，不受任何束缚自由地游于世间。“逍遥”在庄子这里是指，人超越了世俗观念及其价值的限制而达到的最大的精神自由。“游”并不是指形体之游，更重要的是指精神之游，形体上的束缚被消解后，自然就可以悠游于世。理解真正的逍遥游，需要理解逍遥游所描述的是一个经过深刻批判而进入与道合一”的高境界的动态过程。

　　从“有所待”达“无所待”的精神境界

　　《逍遥游》中庄子运用了许多寓言来表述逍遥游的内涵，揭露世俗“有待”的表现。首先，庄子指出，大舟靠着积水之深才能航行，大鹏只有“培风”才能翱翔，因此他们都是“有所待者”。再如，庄子认为宋荣子的思想仍然处于“定乎内外之分，辩乎荣辱之境”的局限并没有完全超越世俗定“内外”和辩“荣辱”的纷争，只是在这种纷争中不动心，因而不是真正的“无待”。庄子批判了世俗的有所待，提出了追求无待的理想境界，同时也指出了从“有待”至‘无待”的具体途径。这就是：“至人无己”“神人无功”，“圣人无名”。这里的‘至人”、“神人”、“圣人”都是“道”的化身和结合体，是庄子主张的理想人格。在庄子看来，只有达到“无己”、“无功”、“无名”的境界，才能摆脱一切外物之累从“有待”达“无待”体会真正的逍遥游。

　　“无用”即“大用”

　　在《逍遥游》中，庄子用与惠子关于如何看待“大瓠”与“大树”之用的两段对话阐述了关于“无用”和“大用”的观点。惠子对庄子说：魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓠，则瓠落无所容，非不然大也，吾为其无用而掊之。”庄子回以故事作为启发：宋人有善为不龟手之药者，世世以为事二客闻之，请买其方百金。庄子对惠子说：今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！庄子告诉惠子怎样“巧用”这个“五石之瓠”，建议他可以把这种大葫芦作为腰舟系在身上，用来浮游于江湖之上，这正是一种自由自在的“逍遥游”境界。由此可见，庄子很注重事物的内在使用价值，“无用”是事物的外在价值，而“用”是事物的内在价值，无用很可能有大用。从逍遥游角度来说，人应该注重内在的生命价值和自我价值，巧用“无用之用”来实现自我价值。

　　思想特点

　　庄子指出，“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”至人游处于天地间，其精神与宇宙一体化，自我无穷地开放，向内打通自己，向外与他人他物相感通、相融合。达到这种境界，物我的界限便可消除，时空的限制无复感觉。“游于无穷，彼且恶乎待哉！”至人是个自由超越者，他从形相世界的拘限中超脱出来，获得大解放，达到“无待”的境界——心灵无穷地开放，与外物相冥合。如此，则无论在任何情况下，都能随遇而安，自由自在。庄子对至人的描述，体现出逍遥游理想人格的一些特点。

　　其一，庄子逍遥游理想人格具有真实性。在庄子的思想中，构成人生困境的生死之限、时命之囿、哀乐之情都是人们生活中的客观存在，庄子理想人格所趋向的精神境界就是对这种人生困境的超脱，即摆脱各种精神纷扰，建立一种安宁、恬静的心理环境，这是真实和理智的。庄子通过对死生观念的超越，使死产生的恐惧、生带来的欢欣都不存在了。他主张喜怒哀乐应顺于自然，“若然者，其心忘，其容寂……喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”。庄子同时还实现了对世俗事务的超脱，建立了自己独特的生活态度。“芒然徨乎尘垢之夕卜，逍遥乎无为之业，彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”总之，庄子理想人格认为通过精神修养可以实现对死亡恐惧的克服、世事纷扰的超脱、哀乐之情消融，从而形成安宁的心理环境，这在人的精神过程中是真实、可行的。

　　其二，庄子逍遥游理想人格具有理想性。庄子逍遥游理想人格的本质内容是对个人精神绝对自由的追求，因而具有理想的性质。“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！”这就是庄子追求的绝对自由——无待、无累、无患的“逍遥”。这是一种理想中的主观与客观无任何对立或矛盾的个人自由自在的存在，一种一切感性存在皆被升华为“道通为一”因而无任何人生负累的心境。显然，这种自由的理想——无人生之累——在现实世界中是不可能真实地和完全地存在，而只能以想象的形态在观念世界里表现出来；这种“逍遥”心境的形成——一切感性、情感的理性、理智升华也不是一般的思维认识过程，而是一种特殊的、对万物根源“道”的直观体悟。庄子所认识和追求的自由——“逍遥”，是一种情态自由，庄子主要是从个人的无负累的心境状态、或逍遥自在的心情感受的角度来认识和描述自由的。这种感受只能以某种感性的、直观的形式显现；这种心境也只能是缺乏现实基础的、个人孤独生活的精神理想。“自由”离远古时代的人们还太远，然而庄子无待、无累、无患的绝对自由思想，毕竟表明他发现了作为必然性的具体形态的人生困境，提出了一种超脱方法，描述了一种自由的心境或隋态，引领人们实现自我觉醒和自我超越。

　　其三，庄子逍遥游理想人格具有幻想性。在庄子的理想人格身上，还表现出一种异于世人的神奇性能，这使得庄子理想人格的精神境界具有某种神话式的幻想性。《庄子》中理想人格的名号非常多，有“真人”、“至人”、“神人”、“圣人”、“德人”等，庄子逍遥游理想人格的名号虽不同，但其精神境界所表述的内容是相同的，而且理想人格在饮食起居、行为功能等方面都表现出神异性。例如：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”庄子理想人格的这些奇异的性能表现了超脱世俗的思想。这种思想的形成，一与当时社会生产力低下有关。生活资料的匮乏，无法抵御的以水、火为代表的凶猛的自然灾害的侵袭，山川河海的阻隔，最后降临的更是人人皆无法逃脱的死亡，凡此种种，都是古代人们不能在现实中战胜，而只能通过幻想在神话中战胜的对象。庄子理想人格所具有的神异性能，正是这种感情愿望的反映。二与庄子思想的文化背景有关。庄子是楚国贵族后裔，与楚文化有很深的背景。庄子思想洋溢充盈的文学特质是浪漫多姿的楚文化的映照，理想人格的神异性能则是楚地巫风祠祀盛行、神话鬼说丰富的烙印。三与庄子的人生哲学本身有关。庄子人生哲学所追求的无待、无累、无患的绝对精神自由，是一种情态自由，一种理想性质的心境，它本身因为缺乏具体的、用来作界定的理论概念，而难以得到更明确的表述和更深入的揭示。在这种情况下，只有借助超凡脱俗的神话形象来表达“道”的思想观念，描绘“逍遥”的精神境界。

　　现实意义

　　庄子逍遥人生观对世俗工具价值进行了批判，强调从宇宙的高度来把握人的存在，使人的精神从现实中升华，并且破除自我中心，从固步自封、自我局限的狭隘心境中透脱出来，以免在平庸忙碌之中迷失和异化了自我。这对扩展人们的思想视野，开阔人们的心灵空间，使人们的思想认识和精神内涵达到新的境界，具有一定的现实意义。

　　淡泊名利、宁静致远的价值观

　　在当今世界，随着科学技术的快速发展，生产力得以极大的提高，物质财富日益丰富，物欲的诱惑，充斥着人们生活的每一个社会角落，以物质财富的多寡论英雄和成功，己经成为绝大多数人的一种内心共识。人被外界的物欲所控制，遗忘了自身的自由意志和精神价值，出现了所谓的“精神匮乏危机”，因而，物质财富的增加不但没有带来更多的幸福感，反而让人陷入一种物质欲望的怪圈，永远不知满足。在现代世界，科学技术越来越成为社会生活中的支配力量，改变着人的生存方式，影响着人的精神生活，人的物欲和功利主义日益膨胀，人被外在的物质世界所主宰，遗忘了自身，更出现所谓的“文明危机”和“自然科学危机”。尤其是在市场经济条件下，新旧观念大冲撞，不少人“熙熙皆为利来，攘攘都为利往”，免不了权力诱惑造成畸型的人际关系，激烈的竞争致使人们心理失衡，利益的趋动使私欲膨胀，沽名钓誉导致道德论丧。如何在功名利禄面前从容坦荡，如何保持促进社会的健康发展，是全人类亟待解决的重要课题。

　　因而，庄子轻视功名利禄的人生态度在现代十分可取，有利于帮助人们缓解因现实的种种不济而产生的烦躁困惑甚至绝望，引领人们走出精神的泥潭。庄子在逍遥游中所表现的尊重和顺从自然的生命哲学，体现了淡泊名利、宁静致远的价值观。庄子在《逍遥游》中提出，“至人无己，神人无功，圣人无名”。“无功”，就是不讲功名利禄，有维持生存的基本需要而无更多的奢望。“无名”，就是忘记荣辱得失，褒贬由人。“无己”，就是忘掉自己，不计生死，超越自我，物我两忘。庄子认为，人如果可以摆脱世间功名利禄的束缚，不在乎自己的胜负得失，追求超然淡泊的自然生活，就可以“无所待”的过着逍遥的人生。

　　在名利攻心、利益争夺的现代，庄子所追求的这种淡泊名利、宁静致远的价值观都是具有很大的积极意义的，他为那些争名于朝，争利于市的人们开辟了一个比现实世界更加美好的世界，引导人们从物欲横流的现实社会中解放，在心灵的某处寻找一块可以安乐和谐、自由自在的精神净土。此外，人们从《逍遥游》中可以领会到许多另类的生活旨趣，以超脱万物的姿态获得心灵的淡泊和宁静增强了人们生活的信念和乐趣。

　　顺其自然，实现真我的生存观

　　“道”是庄子哲学的基础，庄子的逍遥游体现了“道通为一”的境界，“天地与我并生，而我与万物为一”，在庄子看来，世界万物在本质上都是一样的，每个人的实质也是一样的，高低贵贱、是非美丑的评价只是人们对世俗的偏见，说明了没能体会“道”的存在，自然之美。庄子在《逍遥游》中的抓住“无用之用”也体现了他追求真我，依据自身的实际状况，任其自然发展，实现自我生命的内在价值。这种思想对现代启示重大，当今社会物质文明高度发展的同时，人们往往也蒙蔽了自己的本心，为了生存给自己戴上了虚假的面具，庄子的这种生存观告诉人们，人应该坚持自己内心的秉性而不要随波逐流，抱以‘不以物喜，不以己悲”的自然心态，摒弃世间的是非荣辱，顺其自然，便能感受真正的幸福。

　　逍遥游达到的“道通为一”的境界除了告诉人们要保持自然本心之外，对人类现代所提倡的人与自然和谐发展的主张也给予了启发。庄子认为，天地万物是一个整体，即“道”，“道法自然”，天地与我为一，因此要顺应自然，尊重自然，学会与自然和谐相处，才能在一个宁静和谐的客观环境中体会纯真自由的精神境界。

　　心之逍遥、精神独立的人生观

　　古今中外自由一直都是人类一切活动所追求的精神内核，庄子可以说是中国古代历史上第一位将自由凌驾于现实之上，并以一种豪迈奔放的态度追求绝对自由的人，千百年来，庄子那种独具魅力的追求逍遥的理论，深刻影响了后世关于生活的思维方式和处世态度，为人们开辟了一条通往自由的人生之路。当今竞争十分激烈的社会给人类生活带来了巨大的压力，拜金主义，享乐主义泛滥，人们迷失方向进入了迷离的状态，所以人人都需要一种出生存困境的自我拯救方法，而庄子“心之逍遥”的生存境界给人们带来了一盏明灯，告诉人们要培养不为物累的独立风骨，用“心斋”、“坐忘”的方式来体“道”，以乐观豁达的态度去追求某种逍遥自在的境界。人存在于社会，受到社会制约，形体和肉体也许很难获得逍遥和自由，但是在精神领域，人们可以自己搭筑起一片自由空间，抵御外在的利益诱惑，从而体会怡然自得的逍遥游。

一、感叹时光易逝，珍惜眼前。

二、附歌词如下：

歌曲：逍遥叹

歌手：胡歌 专辑：仙剑奇侠传

岁月难得沉默秋风厌倦漂泊

夕阳赖着不走挂在墙头舍不得我

昔日伊人耳边话已和潮声向东流

再回首往事也随枫叶一片片落

爱已走到尽头恨也放弃承诺

命运自认幽默想法太多由不得我

壮志凌云几分愁知己难逢几人留

再回首却闻笑传醉梦中

笑谈词穷古痴今狂终成空

刀钝刃乏恩断义绝梦方破

路荒遗叹饱览足迹没人懂

多年望眼欲穿过红尘滚滚我没看透

词嘲墨尽千情万怨英杰愁

曲终人散发花鬓白红颜殁

烛残未觉与日争辉徒消瘦

当泪干血隐狂涌白雪纷飞都成空

应该说两个都爱，但是非要说跟爱谁，我觉得逍遥爱灵儿多点。

首先，仙二根本不能算作是仙一的后续，只能算做是新仙剑的后续，因为仙二和新仙是谢崇辉制作的（应该说是主力制作的，因为毕竟不止他一个人）

而谢崇辉是月迷，在新仙里加了很多月如的戏份（虽然我不反对加月如的戏份，不过原创仙一里月如的戏份已经很多了，我觉得加了反而有种画蛇添足的感觉）

而谢崇辉与原创仙一制作人姚仙有分歧。姚仙一开始预定的仙一结局是：灵儿身死而魂不灭，而月如魂死身不灭，也就是说结局抱着孩子的女子，身体是月如的，但是灵魂却是灵儿的。不过谢崇辉反对这个剧情，希望月如可以复活而灵儿消失，于是姚仙没有特意写出结局，而是留了一副画面供玩家遐想。谢崇辉制作新仙和仙二，是希望付出的月如可以得到幸福，虽然出发点是好的，但是还是因为仙二制作仓促与新仙的画蛇添足，让小部分玩家觉得别扭。

回归LZ所问正题：

一些人说逍遥对灵儿只是责任，但是，没有爱就不会有责任。

逍遥上仙灵岛求药看到灵儿沐浴，姜姥姥为灵儿的贞洁威胁逍遥娶灵儿，而逍遥却不愿意。说明，逍遥觉得自己并不爱灵儿，娶了灵儿，灵儿会没有幸福，所以宁可挖双目也不愿意娶灵儿。其实逍遥完全可以假装答应，然后带着一个仙女一样的媳妇儿回家，然后丢下她闯荡江湖，但是逍遥却没有这么做，说明逍遥是个正直的人。而后来，灵儿因为听闻逍遥的身世与得知逍遥的孝心等等爱上逍遥，却明白逍遥没有娶自己的意思，不紧告诉了逍遥离开的方法，还没有强求，但是此刻逍遥被灵儿感动了，于是喜欢上了灵儿（这时候说爱上还是不太现实的），才会与灵儿圆房，不然逍遥肯定不会为了一己私欲而糟蹋灵儿的，由此看出，逍遥已经喜欢上灵儿了。

后来逍遥失忆，带着灵儿回苗疆找妈妈，为逗灵儿开心还为她买发簪。（灵儿当时说发簪贵，不要买，但是逍遥却执意要送给灵儿）。后来比武招亲，逍遥获胜，逍遥却因为说好比武只为前事一笔勾销于是找林天南及月如讨论取消亲事的事，但是却一直没有确定答复，当逍遥知道灵儿被“抓走”（其实是因为灵儿梦蛇自己悲伤逃走了），而且林天南还说灵儿是害人的蛇妖，逍遥气愤之下当即离开去寻找灵儿。此时，可以看出，虽然逍遥失忆，但是相处的日子里，逍遥又再次喜欢上了灵儿，所以很在乎她。

在打蛇妖与狐妖的时候，逍遥因为遍寻灵儿不得，气愤之下杀死蛇妖与狐妖。（如果说逍遥不爱灵儿，那么逍遥大可以找灵儿就够了，为何要愤怒的杀妖呢？逍遥并不是滥杀无辜的人啊。所以说，此时逍遥很在乎灵儿了，已经算是爱上了。）

在刘晋元家里，逍遥看到温柔的彩衣照顾刘晋元，于是说自己也想有个这样的妻子，当时月如生气了。后来逍遥去追月如，在心里明白灵儿也许找不回来的可能，以及身边的月如一直为了自己付出，逍遥感动之余与月如定下游遍天下的誓言。

在锁妖塔里，逍遥看到灵儿被五花大绑的捆在磐龙柱上，想起一切，不禁内疚自己伤灵儿太深，心疼不已。面对说灵儿是妖怪的镇狱暝王，逍遥反射性的为灵儿解释并且为灵儿与其开战。当锁妖塔被毁之后，三个落入血池中，逍遥怀中一直抱着灵儿。

以上，仙一大致分析结束。

以下，仙二开始：

其实仙二里灵儿除了动画里其他没有出场，不过光是动画就OK了。

在蜀山山顶，逍遥一个人时而皱眉时而叹气。突然，逍遥的眼神变得很凌厉，看向后方，直到看到灵儿出现，逍遥的脸变得很惊喜，然后立刻上前想要摸灵儿的脸。（此处为什么说逍遥一开始表情严肃，玩过仙二的人都知道动画里的灵儿是妖怪假扮的，而逍遥之所以严肃是因为他感觉到了妖气，而看到灵儿之后立刻开心的上前，说明即使有妖气，他也无法怀疑眼前的灵儿不是真的。简单的来说，在他潜意识里，灵儿不会害他。所以也可以说，战斗方面，灵儿绝对是逍遥的软肋。）

而游戏中期，逍遥失踪了一个多月，在寻找到逍遥告知他一切的时候，逍遥第一反应是冲向水月宫，然后出来的时候很失意的说了句：“灵儿不见了，看来这一切都是我的幻境”，

当时画轴外的月如因为缺药而陷入病危，但是逍遥却与假灵儿一个月过着神仙眷侣的生活，而且还忘记了月如，甚至婶婶蜀山等等，可以看出逍遥心中，灵儿的位置是最高的。面对欺骗自己的画妖，逍遥没有生气，而是失望，说明他很希望那个画妖假扮的灵儿是真的，他想和灵儿在一起。

逍遥自己也在仙二里对假忆如说过，此生最大的愿望就是与忆如灵儿生活在仙灵岛过着与世无争的生活。

而仙二结局，出来帮忙说话的那个女声就是灵儿。并不是苏媚。

因为七七和忆如都认识苏媚，而灵儿只有小虎认识。当时那个女声出现的时候，小虎觉得那个声音很熟悉，于是惊了一下。结果就出现女娲神力破坏了千叶的金身。

说明灵儿一直在逍遥忆如的左右不曾离开过。

总结以上看来，我个人认识逍遥爱月如也爱灵儿，但是如果说挚爱的话，还是灵儿吧。

月如的话，我也分析下吧：

首先逍遥忘记了灵儿，面对一直陪伴在自己身边的月如，逍遥这个单身汉不感动是不可能的（那个时候遗忘一切的逍遥确实可以算是个单身汉。而且后来灵儿不知逍遥失忆，以为逍遥只是不想要自己了，所以也没表明自己爱逍遥）。

而在月如死后，逍遥悲痛之下流泪，说明月如在他心目中的地位还是有分量的。

至于仙二里面，逍遥穿越六界打妖怪、寻找灵儿，同时也定期为月如送药，说明还是在乎月如的。然后结局的时候，逍遥因为自己思念灵儿太深，导致月如病危蜀山大乱，于是决心好好对待月如。

结束，新仙剑我实在不想评价了

打了那么多全是个人看法，不过还是希望能找到和我志同道合的人吧~

表达了一个人向往自由。《逍遥自在这首歌说明生活中没有任何的东西能够束缚自己，在这个世界之中，只有当自己能够更加踏实的勇往直前，才能够从这个世界之中得到更多的自由，表达了一个人向往自由。《逍遥自在》是邓丽君演唱的歌曲，歌曲由远藤实作曲，林煌坤作词。

岁月难得沉默，秋风厌倦飘泊，夕阳赖着不走挂在墙头舍不得我”，逍遥的生活中只剩下了无声的沉默，只有秋风和夕阳陪着他，可谓第一句就给人一种特别的伤感。“昔日伊人耳边话，已和潮声向东流，再回首，往事也随枫叶一片片落”，更是直接点明了，“岁月沉默”的原因，听到这里，伤感不禁又多了一分。“爱已走到尽头，恨也放弃承诺，命运自认幽默，想法太多，由不得我”，命运的确很幽默，只可惜这是一种黑色幽默，红颜知己一个一个离自己而去，自己却无能为力，这是一种怎样的悲哀！“壮志凌云几分酬，知己难逢几人留，再回首，却闻笑传醉梦中”，空有凌云壮志，可是几分能酬？人生得一知己足矣，逍遥有那么多知己，应该是很幸福的了，可是，这些知己，到头来，又留住了几人呢？只有在借酒消愁后的醉梦中，才能感受到昔日的爱情与友情，即使能笑出来，恐怕也是苦笑，甚至是惨笑吧。“笑谈词穷，古痴今狂终成空。刀钝人乏，恩断义绝梦方破”，想强装笑颜，却无话可说，到头来还是一场空，犀利的刀锋钝了，昔日的剑侠乏了，没有了那些不可缺少的情感，再也没有什么能让逍遥拿出从前的那种激情与斗志。“路荒遗叹，饱览足迹没人懂。多年望眼欲穿过，红尘滚滚我没看透”，独自走在荒漠，想遗忘过去，却只换来一声长叹，滚滚红尘，何处才是我李逍遥的归宿呢？“自嘲末境，千情万怨英杰愁”，英雄到了末境，也只能用自嘲来安慰自己，一代英杰，却命中注定要为情所困，怎能叫人不愁！“曲终人散，发花鬓白红颜殁。烛残未觉，与日争辉徒消瘦”（个人认为这是写得最好的一句）几经沧桑，物是人非，双鬓冒出白发，红颜化作回忆，生命就如蜡烛，虽然曾放射出可与日争辉的光芒，却也在燃烧中磨损了自己。“当泪干血盈狂涌，白雪纷飞都成红”欲哭无泪，胸中热血却仍在澎湃，仿佛要喷出胸膛，洒向天空中纷飞的白雪。这不就是灵儿渴望看到的红色蒲公英吗？只可惜，她再也看不到了

不是我写的，不知道什么时候放在我电脑里的，正好！

本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

参考资料：

http://baikebaiducom/view/27478htm#2

庄子的主要思想有“天道无为”,相对的认识论,无条件的精神自由等他的思想属于唯心主义体系他片面夸大一切事物的相对性,否定客观事物的差异,否定客观真理,在认识论上走向相对主义从这种认识论出发,他对待生活的态度是：一切顺应自然,安时而处顺,知其不可奈何而安之若命在政治上,他主张无为而治,反对一切社会制度,摈弃一切文化知识

庄子思想是从老子思想发展而来,他把老子的道发展成主观唯心主义,把朴素的辩证法发展成为相对主义

他对“道”的解释更加神秘,认为“道”是“先天地生”的“非物”,是精神性的东西,他把老子关于对立面转化的看法引向极端,认为无论大小、长短、贵贱、美丑、成毁等一切差别都不存在,基于这个观点,他认为“天下莫大于秋毫之末,而太山为小；莫寿于殇子（夭折的幼儿）,而彭祖（传说中最长寿的人）为夭”这就混同了大小、寿夭的区别,否定事物的质的规定性,走向“不别同异”、“万物一齐”的相对主义于是他提出“方生方死,方死方生……是亦彼也,彼亦是也；彼亦一是非,此亦一是非”这就是说可以不必过问是非,生死如一,表现出悲观厌世的情绪他不仅认为“齐是非”、“齐万物”,甚至“齐物我”,正如他所述：“天地与我并生,而万物与我为一”,进入神秘主义境界,一切皆不可知

作为没落阶级的代表,他竭力逃避现实,追求绝对的精神自由,达到“真人”境界要成为“真人”,就要能够“坐忘”,即完全忘掉自己,在精神幻觉中消除形骸的我,在精神上和天地合一,与万物同体,完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非,精神上得到绝对自由,进入逍遥游的境界

老庄思想中的消极、颓废的一面,后来成为一切没落失意的阶级或集团寄托精神世界的武器

　　灵儿是逍遥的初恋，月如则是逍遥在成长过后所选择真正可以与他风雨同路，吃到老玩到老的人啊。

　　灵儿美的让人无法残忍对她，我想灵儿在每个男游戏玩家心中占据很重要的地位吧，这也是正常。

　　我羡慕灵儿，而欣赏和喜欢着月如。

　　对于逍遥，他一直把月如看成是自己专属的东西所以他不能允许任何人欺负她。而灵儿在他眼里也许是一件精美的工艺品，易碎的琉璃娃娃，所以他得保护她不被破坏。对月如他可以很安心，快乐，因为他知道自己的东西是不会不见的，而灵儿却让他很痛苦，他得为保护好她而忍受痛苦。月如为了不让他如此痛苦，所以牺牲了自己，她到最后都还是笑着说不要紧，我没关系的。岂知她的笑却让我伤了心。。她的泪让我痛心。

　　相爱不如相知。月如对逍遥却是爱着而又相知着。

　　自发, 这是爱情的一个根本特征 从第一人称来看, 爱情只能由自己作主, 遵循自己心中的方向, 而从来不是外界强加 从第二人称来看, 无论你做什么, 付出多少, 都没有一种肯定的途径能让一个人来爱你 这是爱情的自发性所决定的, 却也是很多人感叹爱情不公平的原因所在 想通了, 其实爱情从来是那么公平地遵循着属于它的逻辑, 只不过, 这是一种令追求者无可奈何的逻辑

　　剧中逍遥的爱情也正完全遵循了这一逻辑 灵儿的纯善, 关爱身边的每一个人, 从苏州城对晋元, 月如, 到白河村救治全村伤患, 为僵尸亡灵超度 这些事情都不是灵儿为逍遥做的, 但是完全遵循她自己的原则, 展现她最真实的一面, 一直牢牢地吸引住逍遥, 令逍遥愿意为她付出一切而不悔 此后灵儿勇于承担使命, 并忍痛为了身边的人的幸福和安全而割舍自己最珍贵的爱情, 逍遥在锁妖塔底真相大白之后认定灵儿是他一生的选择更是为了灵儿这种外柔内刚的纯美人格魅力所吸引 自始至终, 灵儿对于逍遥不曾有过直接挑明的付出, 二人之间也是聚少离多 但这种出于气质内涵和人格魅力的吸引力能维持逍遥爱灵儿一生一世

　　相形之下, 电视剧中的月如, 她在遇见逍遥之后的生命历程便是为了逍遥付出的历程 她做的每一件事, 吃的每一份苦, 冒的每一次险都是为了逍遥, 包括一次又一次地跟随逍遥去救灵儿 这种全心全意的付出纵然能够在逍遥心中留下不可磨灭的印迹, 让逍遥始终觉得应该回报月如什么, 以偿还内心的亏欠, 但这不是真正的爱情, 因为这已经违背了爱情产生的自发性 在月如这一方, 她的付出从头到尾不求回报, 只求一份小爱, 也就是永远能为逍遥付出的权力 但至情至性如逍遥, 绝不可能面对另一个女孩子甘愿为自己付出一切而无动于衷 有恩必报, 欠了情一定要还, 这是逍遥的为人原则 这种单方面的付出在月如一方是心甘情愿, 却不可能被作为接受者一方的逍遥认同 赤鬼王一段逍遥对灵儿说, 不想再欠月如任何情, 因为是永远还不了的, 是出于这种考虑; 灵儿跟随石长老一行离去后逍遥赶月如回苏州, 是出于这种考虑; 而客栈分手那一段, 当逍遥看出灵儿有成全自己与月如的想法后, 几次三番地疏远月如, 也是出于这种考虑 当逍遥认定灵儿是他一生所爱和所付出的女子时, 他因为无法回报月如而始终与后者保持距离, 以避免越积越多的亏欠和由此带来的内心愧疚 这种自己并不想要却被别人强加的亏欠并不是爱情, 由此产生的“欠了一定要还”的情同样不是爱情 还是那句话, 这违背了爱情的主体自发性

　　由此可见 这问题是没有答案的 又或许 逍遥同时爱着灵儿和月如吧 游戏里不也是这么说的吗—“我们三个人要在一起，永远不分开&”