提出“艺术是人类情感符号形式”的学者是谁

　 提出“艺术是人类情感符号形式”的学者是（　）。

　A 柏格森

　B 荣格

　C 克莱夫·贝尔

　D 苏珊·朗格

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　 [答案] D

　 [解析] 当代美国女哲学家苏珊·朗格提出，艺术是人类情感的符号形式，是一种非逻辑非抽象的符号，具有表现情感的功能。

美是难的----苏格拉底的话

美确实是难的,把美作为一种视觉和艺术的欣赏,登堂入室可以使人们有一个美的粗旷的概念,但是细赏来就是一个狭义的矮小了美是一个通俗的也是高贵的过程通俗就是美是普遍存在于每一个人的认识,而高贵就是在思想上对美的创造和认识了,俗呼悬了一些,但是为了附庸美不得不用一点悬的意象,也创造一个给美的可以立足的空间展示美的难度,也算对的起一个美字了

我想苏老先生的美该是一种灵魂和道德上美的及至渴望了,该是美的一个最高境界,所以才变的难了,其是美是容易说出来的,上下嘴唇张合的机会,一个美字也就应运诞生了但是如果您要真的理解认识美,体会美那就不一样了,他该是一个漫长的过程,从视觉,感官,思想透入灵魂的升华该是一个漫长的过程他的路该是很长在这漫长的美路上,经过思想后再走过灵魂展示给你认为可以释放他的环境,美也就变的难了

每一个人都有谈美的权利和自由,但是不一定谈的好,因为“美是难的”我想这就是对美的认识思想过程其实谈美的文字浩如烟海,有文字的地方,就有对美的一个渴望,码起来谈美的文字来,我想在文字书籍里该是一个冠军了,可码高到珠峰之上还要高原因就是苏格拉底的话“美是难的”您永远不会让美简单

这里不妨借画坛大师吴冠中的一句话“美诞生于生命之拓展”他用一幅《生之欲》诠释了美的过程该是他对美的追求中的一种感悟了

美是难的,还因为他是一个个体的情愫与外界事物的结合后,经过思想的沉淀,时间的洗炼得到的一种升华过程

走过单色的时空,面对今天的色彩斑斓,生活中不缺少美,缺少的是您懂得她

美是什么这个破空而来的问题,是一个让无数美学学习者和研究者至今仍然头痛不已的问题这就像一个人,活了大半辈子,一天突然问自己：我是谁我活着的目的是什么本来活得挺好、挺滋润的,这么一问,可就惨了为了求得个答案,每天冥思苦想、上下求索、寝息难安,结果越想越糊涂,精神上再难有安息之处世界上,最简单的东西往往就是最复杂的,信然

“美是什么”这一问题尽管迄今为止还没有一致的答案,当代西方美学甚至开始对此存而不论,但美学研究始终不能完全回避与放弃这个问题

一、 “美是什么”这一问题的提出

对美的本质的追问,是对人类审美现象的终极意义的哲学探寻,历代哲人一直试图解决这个问题可惜“美是一项最难以捉摸的特质,它是那样的微妙,以致看起来好像是在快要抓住它的那一刹那间又给它逃跑了”（1）

美是什么这个问题的正式提出与探讨,始于古希腊的大哲学家柏拉图在《大希庇阿斯》中,柏拉图借苏格拉底和诡辩派学者希庇阿斯别开生面的对话,提出了“美是什么”的问题在对话中,他区分了“美本身”（ 即“什么是美”）和“美的事物”（即“什么东西是美的”）一般人（包括希庇阿斯）在回答“什么是美”的问题时,只是列举美的事物,如 “美的**”、“美的母马”、“美的竖琴”、“美的汤罐”之类,而没有涉及“美本身”他认为,美不是美的事物,不是使事物显得美的质料或形式,不是某种物质上或精神上的满足,不是恰当、有用、有益等价值,不是由视觉或听觉引起的快感,等但拨乱却未反正,关于“美本身”并没有得到满意的结论,最后他只好宣布：“美是难的”

柏拉图所说的“美本身”是在《斐德若篇》中提出的：如果在美自身之外还有美的事物,那么它之所以美的原因不是别的,就是因为它分有了美本身（2）“美本身”是使这无数美的事物成为美的事物的根据,是无数美的事物共有的本质

由此,柏拉图“美是什么”的严肃提问和“美是难的”的庄严回答,开启了西方美学史对美的本体的探索和美的本质的追问的艰难历程可以说,两千多年来的西方美学史就是不断重答柏拉图之问的历史

二、古今中外对“美是什么”的回答

古今中外哲人对“美是什么”的追问和回答可谓是五彩缤纷、光怪陆离,我们不妨就中外美学史做一个简单的鸟瞰式的回顾：

让我们先看一下西方哲人的追问和理毕达哥拉斯说：“美是和谐”；苏格拉底说,美即有用； 亚里士多德说,美在“秩序、匀称、明确” ；中世纪的神学家们认为,美在“上帝之光”； 布瓦洛认为,美与真、善的相统一； 鲍姆嘉通认为,美在于完善 ；休谟认为,美在于观赏者的心里 ；博克认为,美是物体的属性 ；狄德罗说,美是关系；康德说,美在于自由的鉴赏 ；黑格尔说,美是理念的感性显现 ；柏格森说,美是意志的充分客观化 ；车尔尼雪夫斯基说,美是生活；克罗齐说,美是成功的表现；立普斯认为,美是移情；布洛认为,美在距离；桑塔耶纳说,美是客观化了的快感；贝尔说,美是有意味的形式

再来看一下中国哲人的独特思考和追问：老子说,信言不美,美言不信；孔子说,里仁为美 ；庄子说,天地有大美而不言 ；钟嵘认为,美在滋味；司空图认为,美在象外；叶燮说,美本乎天,集在于人 ；蔡仪认为,美是典型 ；朱光潜认为,美是主客观的统一 ；高尔泰认为,美是人的观念；李泽厚认为,美是自然的人化；马克思主义追随者认为,美是人的本质力量的对象化

上述这些关于“美是什么”的言说大抵可分为两种：叙述和描述这里的叙述和描述作为一种言说方式的含义是有所不同的,这一点,亚里士多德解释得最为清楚：历史家与诗人的差别在于一叙述已发生的事,一描述可能发生的事；诗所描述的事带有普遍性,历史叙述个别的事（3）

叙述的回答是处在现世的人以先知的身份对超现世的美的讲述；描述的回答是处在现世的人以体验者的身份对现世的美的现象的体悟叙述是对“美是什么”的回答,描述是对“美在哪里”的回答

“美在哪里”和“美是什么”很明显是两个不同性质和不同层次的问题：前者是现象式的追问,旨在追溯美的根源；后者是哲学式的思辨,旨在揭示美的本质美的本质问题和美的根源问题密切相关,人们对美的根源问题的不同的回答必然导致在美的本质问题上的严重分歧

对“美在哪里”的回答是有限的,对“美是什么”的回答则是无限的“美在哪里”其答案大致可分为如下四种：美在客观精神（上帝、天道、理）,如美在“上帝之光”、“美本乎天”；美在主观心灵（情感）,如“美在观赏者的心里”；美在客观事物自身,如“美的**”、“美的竖琴”；美在客观事物之间的相互关系,如“美在距离”、“美在移情”

找到“美在哪里”是一回事,揭示“美是什么”则又是另一回事“美是什么”其答案大致可分三类：一是具有客观存在性质的,如 “美是有意味的形式”、“美是人的本质力量的对象化”等；一是具有主观感觉性质的,如“美是人的观念”、“美是虚无”；一是主客观统一论的,如“美是和谐”、 “美是关系”等

这些答案彼此相互龃龉,“乍看起来,美好像是一个很简单的观念但是不久我们就会发现：美可以有许多方面,这个人抓住的是这一方面,那个人抓住的是那一方面；纵然是从一个观点去看,究竟哪一方面是本质的,也还是一个引起争论的问题”（4）

三、日常之美与美学之美

围绕美的本质之所以有如许多的争论,主要在于没有严格区分日常之美与美学之美一谈到美学,人们下意识里就会认为这是一门教人进行美丑判断的学问,它可以告诉人们,日常之事物,哪些是美的,哪些是不美的这是对美学的极大误解

美学之美不同于日常之美“我认为梅花本身只有‘美的条件’,还没有美学意义的美主要的理由在于美学意义的‘美’是意识形态性的,而一般所谓物本身的‘美’是自然形态的,非意识形态的日常语言都把这两种性质不同的‘美’混为一事如果在实践上不发生困难,这种笼统的说法原无不可但是在科学上,我们要求概念明确,就不应把意识形态的美同非意识形态的美混为一事用语的混乱会造成思想的混乱”（5）维特根斯坦也认为,“就我所见而言,这个题目完全被误解了如果你能考察一下使用‘美的’这个词的句子语言形式,那么你就会发现对‘美的’这一词的用法甚至比其他绝大部分的词更容易被人误解‘美的’这一词是个形容词,所以你就会误解地去说,‘这种东西有一种美的特质’”“美的”就像“好的”、“可爱的”这些词一样,“它们最初是作为感叹词来使用的”（6）

对一般意义上的美的执著只会妨害美学之美的显现“美是什么”这一问题的提法,从句法、思路以及人们的理解上看,都在肯定美是一个什么事物或一种什么存在,它已经预先设定了答案的范围及可能的模式在这种前提的暗示下,人们不辩自明地认定,世界上存在美是这么一种事物,然后努力寻找出它是一个什么样的事物这样,我们便陷入了一个矛盾：一方面,谁也没见过这种事物,不知道它居于何处,长相如何,甚至是物质的还是意识的也不清楚；另一方面,我们却不假思索的相信它的存在,并且是如同花鸟虫鱼、风雷雨雪一样的存在所以,无论学习者和研究者从审美活动中得到多少结果,一旦将结果套入“美是什么”的形式中时,都犯了用个别代替一般的逻辑错误――尽管我们已经很清楚：“什么是美的”与“美是什么”是两个性质完全不一样的问题

如果说,美是个非实体的东西,则已经在认定美不应是一个有独立形态的东西,即美并不能是个什么就像柏拉图所设想的那样：“这种美是永恒的,无始无终,不生不灭,不增不减的它不是在此点美,在另一点丑；在此时美；在另一时丑；在此方面美,在另一方面丑；它也不是随人而异,对某些人美,对另外一些人就丑还不仅如此,这种美并不是表现于某一个面孔,某一双手,或者身体的某一其他部分；它也不是存在于某一篇文章,某一种学问,或是任何一个别物体,例如动物、大地或天空之类；它只是有恒的自存自在,以形式的整一永与它自身同一；一切美的事物都以它为泉源,有了它那一切的美的事物才成其为美,但是那些美的事物时而生,时而灭,而它却毫不因之有所增,有所减”（7）

综上所述,由于“美是难的”,自从维特根斯坦对传统美学所作的釜底抽薪式的批判后,美学界几乎无人敢谈美的本质,再也没有人胆敢宣称自己找到了“美是什么”这个令无数哲人殚精竭虑的问题的答案

既然如此,就不能按照“美是什么”这一提问方式来回答,这时要考虑的问题,应是“审美怎样”

注释：

（1）转引自朱狄：《当代西方美学》人民文学出版社1984年,第165页

（2）苗力田主编：《古希腊哲学》中国人民大学出版社1989年版,第268页

（3）伍蠡甫,胡经之主编：《西方文艺理论名著选编》上卷,北京大学出版社1986年版,第60页

（4）黑格尔：《美学》第一卷,商务印书馆1981年版,第23页

（5）《朱光潜全集》,第五卷,76页

（6）维特根斯坦：《美学讲演》,译文引自蒋孔阳主编的《二十世纪西方美学名著选》（下）复旦大学出版社1988年版,90、82页

（7）《柏拉图文艺对话集》,朱光潜译,人民文学出版社1963年版,272—273页

这张孩子们观察鱼的照片之所以火遍网络的直接原因就是因为好笑，因为这样的生活中的小细节本身并没有太多值得挖掘、引人深思的内涵。那这张照片为什么这么搞笑呢？我想用大师的观点从这张照片来说说它好笑的原因是什么。

相声演员郑好在小剧场说单口相声时提到过相声界老人教育新人怎么把观众逗乐，把包袱抖响。郑好说一个好包袱要让观众听到后感受到意料之外，细品味又在情理之中，这样的包袱段子才能让观众回味无穷，会心一笑。郑好对笑的解读非常的精准和通俗，如果再从理论上提升一下，就需要运用法国哲学家亨利·柏格森在《论笑》一书中对笑的理解。

这个轻松愉快的话题本来不应该这么严肃的去解读，但我发现这位诺贝尔文学奖得主对笑的理解实在太深刻，完全可以用来分析这张的笑点究竟在哪里。更重要的是这张红遍网络以后出现了两种声音，有的人觉得好笑，有的人觉得不好笑。如果单纯的解释笑点，不需要运用柏格森的理论，因为正确的道理大多是殊途同归的；但如果要解释为什么有的人觉得不好笑，就离不开柏格森在《论笑》中的观点。所以各位读者老爷不要被下面三个柏格森的理论所吓倒，这仍然是一个很有趣的话题。

一、笑是“机械的僵硬”和“生命的灵动”之间产生的强烈对比

柏格森认为生命是不断流动的、灵动的，所以人需要不断的改变去适应生活；如果生活中出现了需要变化的情况，一个人仍然保持机械的、僵硬的固有动作，就会产生不和谐，进来带来强烈的对比和转折，这就是笑的来源，也就是“意料之外”。

在这张中，四个宝宝认真观察小鱼的神情与鲤鱼男孩的茫然形成对比；四个小盒与那个巨大的不锈钢脸盆形成对比；四条小小的几乎看不清的观赏鱼与那条硕大的鲤鱼形成对比；小盒内观赏鱼的灵动自如与铁盆内的死鲤鱼一动不动的状态形成对比。这张充满了各种鲜明的对比，因此它具有很多笑点。

那么为什么会出现这么多鲜明的对比呢？原因在于孩子的粗心爸爸的“机械性”和“僵硬”与“生活的流动”产生了不和谐。孩子的父亲解释他为什么把这么大的鲤鱼教给孩子，是因为孩子没有表达清楚，爸爸以为什么鱼都可以，也不理解带上鱼去学校观察的意义。孩子爸爸那天正好钓到很多鱼，鲤鱼反正也不好吃，就拿给孩子让他玩。

爸爸没有意识到孩子需要鱼的目的是在学校的教室里观察鱼的外形和在水中游动的姿态，他仍然抱着一惯的给孩子玩具的心态把这条鱼拿给儿子去玩。这一个“玩”字就显示了柏格森所说的“机械性”和“僵硬”，爸爸没有考虑到教室课桌的大小限制、教学目的等流动性变化，不做出适当的改变，按着一惯方式去做事，这是中各种强烈对比产生的根源。

在生活中有很多这样的笑料，比如路中间有个坑，别人都绕过去，大家不会笑，如果有人没有观察路面，仍然机械的前进掉入坑里就会引发大笑。比如晚清社会风云激荡，专制帝王统治摇摇欲坠的时候，鲁迅小说中的人物孔乙己仍然机械僵硬的保持封建社会的种种“文人习气”，没有对激变的社会环境做出调整和适应，就会产生穿着长衫、站着喝酒、一言不合就之乎者也等与众不同的行为，让“店内外充满了快活的空气“。

孔乙己是机械性行为与社会流动产生冲突的典型代表，因而可笑。

但是笑过之后，我们应该吸取这位粗心爸爸的教训，面对复杂多变的社会状态的流动性，需要根据实际做出各种及时的改变去适应，否则就会产生柏格森所说的“机械僵硬”与“生命流动”的不和谐，那么种种笑点就会层出不穷。如果这种笑点对孩子来说是“茫然无措”或认为自己与别的小朋友不一样，就会对孩子产生大人无法体会的伤害。

二、笑具有明确的社会性和功利性

柏格森认为：要理解笑，就得把笑放在它的自然环境里，也就是放在社会之中，因此笑具有社会性。美国学者罗伯特·普罗文通过对笑的长期研究发现：“人类的笑声仅有10%--15%因笑料而起”。他的研究结果显示，人们发笑不单是对笑料的回应，更是一种社会性反应。

孩子是这个社会的未来，是家庭的希望和动力。人类乃至自然界都有对幼儿的关爱和宠溺。很多正常的行为如果由小孩子来做往往具有无穷的笑点。另一方面广大网友在看到带鱼小孩的趣图笑过之后，纷纷回忆起自家小孩或自己小时候类似的各种搞笑趣闻，这个话题变越来越热。几乎每个家庭都有小孩，每一个成人也都是孩童时代成长的，带鱼小孩的这次好笑的经历触动了社会的”萌点“，引起了笑的社会性反应。

这张照片由孩子的老师拍摄，先是在家长群里流传，然后扩散到网络社会，这也说明了照片中的儿童趣闻笑点具有社会性，这是它走红的一个重要原因。

三、笑是一种不能动用感情的心理状态

这张带鱼上学的照片红遍网络以后有各种反馈，大多数是哈哈哈哈的笑声，但也有很多人表示”心疼宝宝“，觉得不好笑，替孩子委屈。

出现两种观点，有人觉得不好笑的原因正是柏格森指出的，笑的最大障碍是情感，笑的前提是抑制情感。带有情感的笑我们称之为冷笑、嘲笑、苦笑、哂笑，然而这些都不好笑。

如果有的家长看到这个带鱼宝宝的后脑勺，感觉到了宝宝内心的不愉快和“绝望”，就会触发情感。甚至自己的孩子有过类似的经历受到了心理上的伤害，家长们甚至会感同身受，不仅笑不出来反而会很心疼。

这是因相貌极似马云而走红网络的“小马云”范小勤，当我初次见到这张照片，我也哈哈大笑，因为确实太像马云，而且相貌喜人。然而当我得知小马云的父亲截肢，母亲从小患小儿麻痹症，又不幸被牛戳瞎一只眼睛，奶奶患老年痴呆症。全家五口人只靠59岁的父亲支撑这个贫困的家庭时，我再看到小马云的照片就真的笑不出来了。这就是人类情感对笑的阻碍，想到这个孩子的苦难遭遇，有情感的人还怎能笑得出来？

看到这张带鱼小孩照片却笑不出来的那些人，正是我们社会中情感细腻，富有同情爱惜怜悯精神的人。当然我并非批评这些看到宝宝的大鲤鱼笑出声的人，我也是其中之一。这件事很可能只是他漫漫人生中的一个小插曲，当他长大后看到这张因为爸爸粗心而让他火遍网络的照片，相信他也会哈哈大笑。但年幼的他更可能感到委屈，甚至会受到其他小朋友的取笑，这种取笑正是大人们的思维带给孩子的。

你看照片里其他宝宝们都在全神贯注的观察自己的小鱼，稚嫩的孩子并不觉的这位带着大鲤鱼的同学有什么可笑之处，如果看到照片的家长把这种成人笑点传递给孩子，进而造成别的小朋友受到伤害，那可笑的正是我们这些不称职的大人！所以我虽然也哈哈大笑，但由衷的敬服那些看到带鱼宝宝却笑不出来的人。

1、不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。　2、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？　3、放弃了，就不该后悔。失去了，就不该回忆。放下该放下的你，退出没结局的剧。　4、就是寻一温暖的人，渡此余生。爱是相伴。一点点语录网　5、说过要戒这样戒那样，说过要早睡早起要运动要健康，说过要爱惜自己，说过要让自己开心，结果呢，看看答应过自己的事情做到几样了，快跟自己说声对不起。　6、总要慢慢变得成熟，将这个浮华的世界慢慢看得更清楚。看穿伪装的真实，看清隐匿的虚假，很多原本相信的事便不再相信。但是，要相信，这个世界美好总要多过阴暗，欢乐总要多过苦难，还有很多事，值得你一如既往的相信。　7、我我们每个人都是梦想家，当梦走了，就只剩想家了。　8、别让我再等你，我怕我没有足够的勇气一直等在原地，更怕我们走着走着，就再也找不到对方了。　9、碰上那个你能降得住又能降得住你的人你俩算是适合　10、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。　11、这辈子，最让我觉得幸福的，就是看着自己的朋友，一个个的幸福。　12、不要活的`太累，不要忙的太疲惫；想吃了不要嫌贵，想穿了不要说浪费；心烦了找朋友聚会，瞌睡了倒头就睡。心态平和永远最美，天天快乐才对！　13、如果说犯错是成长必须付出的代价，那么改错就是成熟的过程。人只有犯过错，才能够知道如何避免以后不犯，即使是这样，也可能永远失去改正的机会，改不了错最折磨人，就像一根刺永远扎在心里，一想就疼。　14、做事总3分钟热度的我，却爱了你这么久。　15、学会一笑置之，超然待之，懂得隐忍，懂得原谅，让自己在宽容中壮大。　16、无论你今天要面对什么，既然走到了这一步，就坚持下去；给自己一些肯定，你比自己想象中要坚强。　17、你是否也曾这样，心里很想和某个人聊天，却希望他先来找你，呆呆的看着他的头像一遍又一遍。　18、留人间多少爱，迎浮世千重变。和有情人做快乐事，别问是劫是缘。　19、爱情有时像在等公交车，不想坐的公交车接二连三频频为你停留，而真正想坐的，却怎么也等不到，像是一场存心的恶作剧。等到公交车终于姗姗来迟时，却像约好似地结伙成行连来两三辆，让人不知如何是好。无论坐上哪辆，都抹不去心头淡淡的怅惘，总担心错过的是否才是最好的选择。　20、有一种痛很痛，痛到左心房，之后便是绝望。不要期待，不要假想，不要强求，顺其自然，如果注定，便一定会发生。在现实中，很多人都可以成为我们的镜子。有些人的存在，是让你知道，可以试图学习跟他一样。有些人的存在则是在告诉你，他的所言所行，你相反着做就很好。　情感励志语录2　1、我不是最美丽，但我可以最可爱；我不是最聪明，但我可以最勤奋；我不是最富有，但我可以最有情趣；我不是最健壮，但我可以最乐观。　2、假如，你有一副动人的歌喉，但只会重复别人唱过的歌曲，我决不会把你赞许；假如，你有一副锐利的眼睛，但只会看到别人做事的是非，我决不会把你赞美；假如，你有一双健壮的脚板，但只会步踏别人走过的路，我决不会把你羡慕。　3、我的脚步想去流浪，我的心却想靠岸，我的影子想去飞翔，我的人还在地上，我的笑容想去伪装，我的泪却想投降。我这样的人没有你想象中坚强，如果你寂寞的胸膛是我依靠的地方，我将在那里生活一辈子。　4、时间好比一部列车，它能承载我们驶向成功的未来；时间好比一位老人，它能帮助我们学到人生的真谛。　5、为什么幸福总是擦肩而过，偶尔想你的时候就让回忆来陪我。　6、未经风雨交加的黑夜，哪能体会风和日丽的可爱；未经坎坷泥泞的艰难，哪能知道阳光大道的可贵，没有心血和汗水的付出，哪能尝到胜利成功的喜悦。　7、谁捡走了我的玻璃鞋，寻找遗失的玻璃鞋。　8、我仍怀著志气，爱原没有限期，这夜仍旧要别离，无人望见，我轻吻那空气。　9、人生犹如一次漫游，它能使你遇到许多新奇的事物；人生犹如一个顽童，它总是提出一些让你难以解答的问题。　10、人总是喜欢解脱束缚，寻求另外一种新鲜刺激的生活。就像穿鞋，穿久了，光着脚走路，就会有一种全新的体验。然而，光脚一旦遇上了玻璃碴，就容易受伤。　11、感情和气味是这么一种东西：它们犹如光之于太阳，音乐之于风。——华兹华斯　12、陶冶我们灵魂的美好感情，存在于尘世间冷漠的激动之中。　13、每个年轻人最主要的是要记住，不要用粗野的情感，如喊叫、暴躁、凶狠来填补思想上的空虚。——苏霍姆林斯基　14、人生就像一条河，经历丰富，才能远源流长。伟大的一生，像黄河一样跌宕起伏，像长江一样神奇壮美。人生就像一座山，经历奇特才能蔚为大观。伟大的一生，像黄山一样奇峰迭起，像泰山一样大气磅礴。　15、爱情是一个精心设计的谎言。　16、命里哊时钟需哊，命里无时莫强求。　17、我喜欢冬天，因为白昼短暂而黑夜漫长，这样会有更多的时间来逃避。　18、如果你为着错过夕阳而哭泣，那么你就要错群星了。　19、爱情在指缝间承诺指缝在爱情下交缠。　20、无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟。——鲁迅　21、有理想的人说，生活像一杯蜂蜜，越品越甜；没有理想的人说，生活像一杯白开水，越喝越淡。　22、在感情的力之中寻到享受，正如在孤独和劳作之中求得幸福一样。——巴尔扎克　23、我很爱你，从那天世界，完全属你，爱埋藏在日记而我的世界，仍然属于你。　24、人们的自觉行动是受感情支配的。——欧文　25、无论情感，表象或欲望，莫不瞬息万变。——柏格森　26、感情虽然难以控制，但却是一种强大的动力。——爱默生　27、失败，是把有价值的东西毁灭给人看；成功，是把有价值的东西包装给人看。成功的秘诀是不怕失败和不忘失败。成功者都是从失败的炼狱中走出来的。成功与失败循环往复，构成精彩的人生。成功与失败的裁决，不是在起点，而是在终点。　28、我的世界不允许你的消失，不管结局是否完美。　29、感情在无论什么东西上面都能留下痕迹，并且能穿越空间。——巴尔扎克　30、任何感情只有在自然的时候才有价值。——柯罗连科

钱钟书在《围城》中成功塑造了形形色色的知识分子形象。

钱钟书笔下的知识分子形象对于今天依然有映照作用。

正如钱钟书在《围城》的序中所说：“在这本书里，我想写现代中国某一部分社会、某一类人物。写这类人，我没忘记他们是人类，只是人类，具有无毛两足动物的基本根性。”从他熟悉的时代、熟悉的地方、熟悉的社会阶层取材，以旧中国的知识分子为标本，大量描摹知识分子的人性。在《围城》中知识分子形象大致具有以下几个方面的特征。

首先知识分子的特点是虚荣。小说中所谓的哲学家褚慎明靠的是外国哲学家的三四十封回信;就因为写给柏格森的信被退回，他从此对直觉主义痛心疾首;因为罗素肯敷衍中国人，请他喝过一次茶，他便从此研究数理逻辑。其次是知识分子对物质财产的贪慕虚荣。抗日战争爆发后，许多人不得不为了躲难背井离乡。没想到原本罪恶的战争倒成为了这些文人吹嘘子虚乌有的产业的大好契机。日本人怎么也想不到他们“烧了许多空中楼阁的房子，占领了许多乌托邦的产业，破坏了许多单相思的姻缘。”

这些知识分子不学无术的文化劣根性也恰似经久难愈的顽疾。这些知识分子深知文化学识是根生立命的资本，因此靠着伪装、作假在文化圈子中苟延残喘。小说中充斥着熙熙攘攘的所谓专家学者、名士之流，也不乏“学成”归来的留洋博士，更不乏像高松年这样德高望重的教授名师。靠着弄虚作假和装腔作势他们伪装成文化学者，一旦剥掉他们的外衣，剩下的只是故作高深的浅陋、貌似聪慧的愚笨。

“三闾大学的命名耐人寻味，屈原曾任三闾大夫，也称三闾，历来是文人节操的榜样。然而三闾大学的一帮文人却互相倾轧。”三闾大学的教授讲师在《围城》中是不学无术的另一类群体。三闾大学的校长高松年不把精力放在教学治学，而是“潜心研究”拉帮结派、勾心斗角;怀疑方鸿渐知道了自己和汪太太的“桃色事件”后利用职权，一心挤走方鸿渐。

苏文纨是在法国留学的文学女博士，方鸿渐在无意间道破苏**名下的作品是抄袭，被拆穿的苏文纨却依然理直气壮地抵赖。后来她嫁给了“剑桥出身”但同样写得一手令人作呕的诗的曹元朗，又一次证明了她对诗的鉴赏力并无多少高明之处。这群留洋学生的文凭“只仿佛亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑;小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来”。

作者借赵辛楣之口这样说方鸿渐： “你不讨厌，可是你全无用处。”这“全无用处”四个字准确地点明了方鸿渐怯懦无能的性格。方鸿渐名字中的“鸿渐”二字来源于《易经》中的“鸿渐于干……鸿渐于木……鸿渐于陵……鸿渐于阿……”寓意便是无论方鸿渐怎么努力，这样的一个社会环境注定他就是一名失败者。

方鸿渐的怯懦无能首先是在他面对感情时体现出来的。情感受挫的方鸿渐爱上唐晓芙后又迟迟未能与苏文纨撇清关系;陷进孙柔嘉精心设计的婚姻圈套后一直处在被动的位置，被柔嘉连喊三声“Coward!(懦夫!)”怯懦无能是导致他在情感生活上一系列失败的原因之一。其次是在他面对事业时体现出来的。拿着假博士文凭归国无奈下接受了远在湖南的三闾大学的聘约，可笑的是这个机会还是拜情敌赵辛楣所赐;来到学校后不尴不尬地教着三个钟点的伦理学;小说的结尾方鸿渐再次决定远赴内地……纵观方鸿渐的谋事之路不难发现，愈是需要他做出抉择的关键时刻，他愈是软弱、得过且过，让怯懦无能的病态性格占了主导。

“崇洋媚外症”几乎是 20 世纪知识分子阶层患有的一种时代通病。谁留过洋就等于脸上贴了金。在《儒林外史》中，“万般皆下品，唯有科举高”，而在《围城》中，“万般皆低贱，唯有留洋贵”。作者借方鸿渐之口说： “从前人不中进士，随你官做得多么大，总抱着终身遗憾。

留了学也可解脱这种自卑心理。本质上，崇洋媚外是落后不思进取的国民性作祟。《围城》中塑造了众多海外留学生形象，如方鸿渐、赵辛楣、苏文纨等。他们的最大特点是念念不忘他们的留洋身份，无时无刻不以留学生自居，甚至夸张地认为“外国的月亮比中国的圆”，即使在外国留学的阶段无一分一毫的真才实学，也并不影响他们回国后的自我吹嘘。中英夹杂是这些留学生崇洋媚外的另一表现。例如小说中在洋行工作的张先生便喜欢别人唤他 Jimmy(吉米)，更喜欢随时随地说他那一口“流利的”英语。

令我印象十分深刻的是李顾二人。为了省一点小钱骗人说房间订满了，还要赚别人的感激。尤其是李梅亭，拖着一个大箱子，没少浪费功夫，为的就是倒卖药品赚钱；在路上还要沾花惹草；到学校后要挟高松年买他的药……

总的来说，这些知识分子都是钱钟书故意塑造出来对社会上诸如此类的“知识分子”们的尖锐讽刺。