简述管晏列传中晏子与其御者的故事？

本文通过鲍叔和晏子知贤、荐贤和让贤的故事，刻意探索和说明了推荐贤人的重要性。管仲其人，经商多分财利，谋事反而更糟，作官被逐，打仗逃跑。鲍叔却不认为他贪、愚、不肖、怯和无耻。反而从囚禁中把他解放出来，并推荐给桓公，使之有机会一展才能。晏子贵为国相，却以石父为知己，即使他在囚禁中，也要迫不及待地解放他，尊重他。一个地位卑贱的车夫，只要知过自改，便予以提拔，荐为大夫。司马迁极力赞美鲍叔和晏子，正是慨叹自己未遇解骖赎罪的知己。所以，他在赞语中说：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”此实乃本传之真意。

艺术成就：

2、 作者善于用特定人物的动作、个性化的语言刻画人物的内心世界。

石父虽贤，不幸而为囚犯。晏子遇到他解左骖把他赎出，载回家去，只因“弗谢，入闺，久之，”就被石父深责并要求绝交。行文到此，作者写道，“晏子戄然，摄衣冠谢曰：‘婴虽不仁，免子于厄，何子求绝之速也？’……晏子于是延人为上客。”首句写出晏子心灵深处的震撼，以及由震撼而形于外在的惶惑之色；二句补写了由震撼而引发出的严肃、敬畏、谦虚、惶惑的表情；晏子的问话又以谦虑的口吻写出他由解骖赎人的壮举而引发的自矜心理；末句晏子的转变也正是心理转变的结果。廖廖三十余字，把晏子由求贤到礼贤的整个过程和心灵深处的变化层次、一个完整的心态，形神毕肖地表现出来。

3、 通过典型细节，以借宾形主的手法刻画人物。

作者抓住车夫妻子从门间窥视的细节，来揭示一个女子的内心隐秘。从瞬间的窥视到提出离婚，御妻的神色、姿态、心理已然活现，不仅闪跃着个性的光芒，也表现了她的心计、意念和独特的看人标准。然而写石父、写御妻、写御者，又是为了写晏子。这种借宾形主的手法，使晏子的形象更加丰满了。

讨论：管仲、晏子在时间上相去百年。管仲生活豪奢，晏婴则十分简朴，两人并不相近，司马迁却把两用合传的形式来写他们。为什么这样写？司马迁有何用意，从中能看出司马迁什么情感流露？

（自身遭遇，朋友相知，君臣遇合的企盼）知己之情普遍性。（注：最后有作业）

提示：而就晏婴传记而论，全文共有323字，其中只有「事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐」、「其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道即顺命；无道即衡命。以此三世显名于诸侯」二节共53字，述及晏婴的从政风范与政治地位，所占比例不到传文的六分之一，而且同样属于纲要的略叙、结果的陈述。 而在〈齐太公世家〉中，有关晏婴辅政的具体政绩，可就详尽多了。依据该文记载：齐灵公时，晏婴劝谏灵公不该逃往临菑以避战祸，灵公不从，导致晋兵包围临菑；齐庄公时，晏婴劝谏庄公不应接纳晋国大夫栾盈，庄公不听，终为栾盈所欺，败于晋师，而当崔杼徒属弑庄公后，晏婴不畏崔杼强权，伏庄公尸而哭，崔杼立景公为齐君，晏婴不顾崔杼、庆封之权势，不肯参与誓盟；齐景公时，晏婴使晋，认为齐国终将归田氏所有，并与景公至鲁国问礼，而当彗星出现时，景公以为灾异内心忧惧，晏婴劝谏景公应薄赋敛省刑罚以得民心。 此外，〈司马穰苴列传〉中亦载有晏婴向景公推荐田穰苴为将。

司马迁将管仲、晏婴合为一传，主要因为二人性质相同。

首先，管、晏虽然生存年代相差百年，一奢一俭，但是同为春秋时代齐国重要政治人物，管仲佐助桓公建立霸业，晏婴辅弼景公臻致治世，一霸一治，先后辉映，故将二人合传。

再者，管仲、晏婴二人同为政治思想家，都有治国安邦的著作流传后世，管仲传有《管子》一书，而晏婴亦有《晏子春秋》一书，司马迁于〈管晏列传〉中曰：「吾读管氏〈牧民〉、〈山高〉、〈乘马〉、〈轻重〉、〈九府〉及《晏子春秋》，详哉其言之也」，连言《管子》篇章与《晏子春秋》，显示管、晏二人在这方面的同构型，而刘向〈管子叙录〉曰：「凡管子书务富国安民，道约言要，可以晓合经义。」 又其〈晏子叙录〉曰：「其书六篇，皆忠谏其君，文章可观，义理可法，皆合《六经》之义。……其六篇可常置旁御观。」 可知《管子》与《晏子春秋》都有助于君主之治道，所以管、晏二人合传乃更顺理成章。

从友朋相知、君臣遇合的知己之情，是全文的主宰，更是管、晏二人合传的重要内在联系。

尽管〈管晏列传〉所呈现的友朋相知、君臣遇合，可以看出司马迁个人思想与情感的投射，但也不可就此窄化了〈管晏列传〉的深层义蕴，因为渴望被知、期待遇合是古往今来人们生命历程中经常面临的课题，所以〈管晏列传〉所彰显的知己之情，绝对是具有普遍性与历史意义的，直称司马迁是「抒情诗人」的李长之曾说：「齐人的倜傥风流，楚人的多情善感，都丛集于司马迁之身。周、鲁式的古典文化所追求于『乐而不*，哀而不伤』者，到了司马迁手里，便都让他乐就乐、哀就哀了！所以我们在他的书里，可以听到人类心灵真正的呼声。」 确实，在〈管晏列传〉中我们听到了人类心灵那种亟盼知己的千古呼声，并且伴随着百代读者的共鸣与回响。

重点字词：见书

作文：从管仲之交谈交友之道

从晏子发现人才谈起

崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。晏子立于崔氏之门外。其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉，吾死也？”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉，吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死，安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死，则死之；为社稷亡，则亡之。若为己死，而为己亡，非其私暱，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？”门启而入，枕尸股而哭。兴，三踊而出。人谓崔子：“必杀之。”崔子曰：“民之望也，舍之得民。”——先秦·左丘明《晏子不死君难》 晏子不死君难

先秦 ： 左丘明

崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉。崔子弑之。

古文观止 ， 历史 ， 故事寓理 译文及注释

译文

崔武看见棠家遗孀就喜欢上她，便娶了她。（齐国国王）庄公与她私通。崔武杀了他。

晏子站在崔家的门外。

他家的佣人说：“（你打算）死吗？”

（晏子）说：“（国王）只是我一人的君主吗， 嘛死啊？”

说：“走（离开齐国）吗？”

（晏子）说：“我有什么罪吗，我为什么要逃亡？”

说：“回家吗？”

（晏子）说：“君主死了回哪呢？君主是民众的君主，难道是凌驾于民众之上的君主？君主的职责要主掌国家。君主的臣子，岂是为了俸禄？臣子的职责要保护国家。因此君主为国家社稷死就该随他死，为国家社稷逃亡就该随他逃亡。如果是为他自己死为他自己逃亡，不是他的私密昵友，谁去担这份责啊？况且他人立了君主却要将他杀死，我怎么能随他去死，随他去逃亡呢？

我将回什么地方啊？”

（崔大夫家的）门打开（晏子）进入，（晏子）将（国王的）尸体放在腿上哭，（哭完后）站起来，一再顿足离去。

别人（还）说崔先生你一定要杀他（晏子）的。崔先生说：“（他）是民众指望啊，放了他得民心。”

读解 齐庄公为了偷女人而被杀，死得 。晏子既不为他而死，也不因他而逃亡；在他看来，无论国君和臣子，都应为国家负责。如果国君失职，臣子就不必为他尽忠。这在当时是很有进步意义的。文章三问三答，答中有反问，最后归结到“社稷”二字，波澜起伏，论旨鲜明。 丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史 。左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。

左丘明

丘明（姓姜，氏丘，名明），华夏人，生于前502年，死于前422年，享年80岁。丘穆公吕印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史 。左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子（前551-479）同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。► 36篇诗文

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。——两汉·诸葛亮《出师表 / 前出师表》

出师表 / 前出师表

两汉 ： 诸葛亮

先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸

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先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。

宫中府中，俱为一体；陟罚臧否，不宜异同。若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使内外异法也。

侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下：愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。

将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰“能”，是以众议举宠为督：愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。

亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之、信之，则汉室之隆，可计日而待也。

臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间：尔来二十有一年矣。

先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明；故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、祎、允之任也。

愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效，则治臣之罪，以告先帝之灵。若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。臣不胜受恩感激。

今当远离，临表涕零，不知所言。 ▲

国中文言文 ， 古文观止 ， 励志 ， 劝勉 夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜”下，拜，登，受。——先秦·左丘明《齐桓下拜受胙》

齐桓下拜受胙

先秦 ： 左丘明

夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。

王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜”下，拜

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夏，会于葵丘，寻盟，且修好，礼也。

王使宰孔赐齐侯胙，曰：“天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。”齐侯将下拜。孔曰：“且有后命。天子使孔曰：‘以伯舅耋老，加劳，赐一级，无下拜!”’对曰：“天威不违颜咫尺，小白余敢贪天子之命‘无下拜’!恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜”下，拜，登，受。 ▲

古文观止 ， 叙事 ， 写人 凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。——宋代·苏轼《超然台记》

超然台记

宋代 ： 苏轼

凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲

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凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。

哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐？

夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽，美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前。则可乐者常少，而可悲者常多。是谓求祸而辞褔。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣。彼游于物之内，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在。是以美恶横生，而忧乐出焉，可不大哀乎！

余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野。始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊。人固疑余之不乐也。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。于是治其园圃，洁其庭宇，伐安丘、高密之木，以修补破败，为苟全之计。

而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之。时相与登览，放意肆志焉。南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！"

古文观止 ， 写景抒怀

　《晏子使楚》讲述了春秋末期，齐国大夫晏子出使楚国，楚王三次侮辱晏子，想显示楚国的威风，晏子巧妙回击，维护了自己和国家尊严的故事。下面是我整理的晏子使楚的文言文翻译，希望对你有所帮助！

　晏子使楚

　两汉：刘向

　一

　晏子使楚。楚人以晏子短，楚人为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者从狗门入，今臣使楚，不当从此门入。”傧者更道，从大门入。见楚王。王曰：“齐无人耶？”晏子对曰：“齐之临淄三百闾，张袂成阴，挥汗成雨，比肩继踵而在，何为无人？”王曰：“然则何为使予？”晏子对曰：“齐命使，各有所主：其贤者使使贤主，不肖者使使不肖主。婴最不肖，故宜使楚矣！”（张袂成阴一作：张袂成帷）

　二

　晏子将使楚。楚王闻之，谓左右曰：“晏婴，齐之习辞者也。今方来，吾欲辱之，何以也？”左右对曰：“为其来也，臣请缚一人，过王而行，王曰：‘何为者也？’对曰：‘齐人也。’王曰：‘何坐？’曰：‘坐盗。’

　三

　晏子至，楚王赐晏子酒，酒酣，吏二缚一人诣王。王曰：“缚者曷为者也？”对曰：“齐人也，坐盗。”王视晏子曰：“齐人固善盗乎？”晏子避席对曰：“婴闻之，橘生淮南则为橘，生于淮北则为枳，叶徒相似，其实味不同。所以然者何？水土异也。今民生长于齐不盗，入楚则盗，得无楚之水土使民善盗耶？”王笑曰：“圣人非所与熙也，寡人反取病焉。”

　译文

　（一）

　晏子出使到楚国。楚人因为晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小门请晏子进去。晏子不进去，说：“出使到狗国的人从狗门进去，今天我出使到楚国来，不应该从这个狗门进去。”迎接宾客的人带晏子改从大门进去。（晏子）拜见楚王。楚王说：“齐国没有人可派吗？竟派您做使臣。”晏子回答说：“齐国的都城临淄有七千五百户人家，人们一起张开袖子，就能遮天；挥洒汗水，就是下雨；街上行人肩膀靠着肩膀，脚尖碰脚后跟，怎么能说齐国没有人呢？”楚王说：“既然这样，那么为什么会打发你来呢？”晏子回答说：“齐国派遣使臣，各有不同的规矩，那些有德有才的人被派遣出使到有德有才的君主所在的国家，没有德没有才的人被派遣出使到没有德没有才的国王所在的国家。我晏婴是最不贤，没有德才的人，所以只好出使到楚国来了。”

　（二）

　晏子将要出使楚国。楚王听到这个消息，对身边的大臣说：“晏婴是齐国的一个能言善辩的人，现在他正要来，我想要羞辱他，用什么办法呢？”侍臣回答说：“在他来的时候，大王请允许我们绑着一个人从大王面前走过。大王（就）问：‘（他）是做什么的？’（我则）回答说：‘（他）是齐国人。’大王（接着再）问：‘（他）犯了什么罪？’（我就）回答：‘（他）犯了偷窃罪。’"

　（三）

　晏子来到了楚国，楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，两名小官员绑着一个人到楚王面前来。楚王问道：“绑着的人是做什么的人？’（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就擅于偷东西的吗？”晏子离开座位回答道：“我听说（这样一件事）：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶子相像罢了，他们的果实味道却不同。这是什么原因呢？（是因为）水土地方不相同啊。老百姓生长在齐国不偷东西，到了楚国就偷东西，莫非楚国的水土使百姓善于偷东西吗？”楚王笑着说：“圣人不是能同他开玩笑的，我反而自讨没趣了。

　晏子使楚说课稿

　一、说教材

　《晏子使楚》是一篇历史故事，本文主要写了春秋时期，齐国的晏子出使楚国。楚王依仗着国势强盛侮辱晏子，而晏子以自己的聪明才智，一一加以反驳，维护了个人和齐国的尊严。充分表现了晏子聪明的才智、能言善辩的口才和爱国思想。

　二、说教学目标

　根据教材特点和《新课程标准》中指出的“让学生主动地进行探究性学习，在实践中学习、运用语文，发展学生的个性，丰富自己的精神世界”的'要求，我确定了第二课时的教学目标为：

　1、认知目标：重点理解“最不中用”、“水土不同”的含义。

　2、技能目标：学习课文，精读晏子与楚王针锋相对的话，感悟晏子成功反驳楚王的辩论技巧和思维方式。

　3、情感目标：体会晏子维护国家尊严的思想品质，培养民族自豪感。

　教学重点：精读晏子与楚王针锋相对的话，体会晏子超人的智慧和善辩的口才，以及维护齐国尊严的思想品质。

　三：说教学难点：

　读懂晏子反驳楚王的几句话含义，及句子间严密的逻辑关系，理解”水土不同”的深刻含义,体会晏子超人的智慧和善辩的口才。

　四：说教学理

　1理解晏子语言中蕴含的意思，进行逻辑思维训练。

　2、抓住晏子语言中的技巧，积累语言。

　3通过补白、分角色朗读等多种手段理解语言文字，拓展文本的宽度和深度。

　五：说教学过程：

　(一)、理解课题，走近晏子

　理解课题：“子”是对有贡献的男人的尊称。

　比如说“孔子”、“老子”、“孟子”……所以后人也叫他“晏子”。说起晏子，他的故事很多很多，同学可以去看《晏子春秋》，在这节课，我们走进他一个故事，叫《晏子使楚》。

　现在我们来学当小小外交官，跟着晏子去楚国看看晏子是如何和楚王唇枪舌战，挫败楚王那扣人心弦的场面？

　(二)、初读课文，整体感知

　想想课文讲了哪几件事找出你最喜欢的读一读

　(三)：潜心体悟，研读晏子

　1、细读第一个回合

　你认为晏子说的哪句话，是话中有话，最厉害？为什么？

　晏子“看了看”，他会想些什么？

　楚王听了晏子的话，会怎么想？

　学会晏子反驳楚王的“三段论”

　分角色读读这个故事

　总结学习方法：

　A学会晏子的三段论反驳的语言技巧

　B通过补白、等方法重点词句理解语言文字。

　C:分角色朗读

　2、合作学习第二个回合

　学生合作学习，先找出出楚王讽刺、侮辱宴子的句子，以及晏子反驳楚王的语言。

　重点理解蕴含三个成语意思的三句话。讨论理解含义深刻的句子

　小组汇报学习成果。

　重点指导：

　最后再安排学生模拟扮演宴子，分角色朗读，来加深对人物的智慧和才能的体验。并且教师也参与其中的角色扮演，做到师生互动，营造愉悦、和谐的课堂气氛。

　3、独立学习第三回合

　可采取学生独立阅读，自读、自悟的方法，来训练学生掌握学法，培养阅读、理解、欣赏能力。最后抓住“面不改色”复习三个故事。

　晏子面不改色，不改的还有什么？

　想象楚王当时的表情，他是怎样说话的。

　送给楚王几句歇后语吧——你佩服晏子吗？那你想对晏子说些什么？请用一个词、一句话或一首诗等来表达吧！

　（理念：三个环节由扶到放，教给方法，培养能力，并注重引导学生运用自己所积累的知识，掌握的词句来表达自己的心声。学生实实在在学到了知识，学会了积累，学会了提炼。）

　(四)：超越课堂，跳出文本齐读，“从这以后，楚王不敢不尊重晏子了。不敢不尊重晏子的究竟是什么？仅仅是口才？智慧吗？

　出示“周总理答记者问”和“吉鸿昌反驳美国人”，想象晏子和他们的共同之处，从而升华主题。

　（理念：说到晏子，学生最深的印象就是机智口才好，但对他的爱国常常忽视，通过这一环节，让学生对晏子的认识更全面，并体会什么是大智慧，受到爱国教育。）

　六：说作业设计：

　1以小组为单位，排练三集连续剧《晏子使楚》

　2读读《晏子春秋》

　（理念：由课内延伸到课外，演课本剧不但更深入理解文本，更是对文本的再创造）

　七、说板书设计：

　进城门（推理）狗国

　见楚王（夸张）下等国

　赴酒宴（打比方）强盗国

　（理念：简洁、整齐、适用、美观）

1昂起头来真美\x0d\别看它是一条黑母牛，牛奶一样是白的。\x0d\珍妮是个总爱低着头的小女孩，她一直觉得自己长得不够漂亮。有一天，她到饰物店去买了只绿色蝴蝶结，店主不断赞美她戴上蝴蝶结挺漂亮，珍妮虽不信，但是挺高兴，不由昂起了头，急于让大家看看，出门与人撞了一下都没在意。\x0d\珍妮走进教室，迎面碰上了她的老师，“珍妮，你昂起头来真美!”老师爱抚地拍拍她的肩。\x0d\那一天，她得到了许多人的赞美。她想一定是蝴蝶结的功劳，可往镜前一照，头上根本就没有蝴蝶结，一定是出饰物店时与人一碰弄丢了。\x0d\自信原本就是一种美丽，而很多人却因为太在意外表而失去很多快乐。\x0d\温馨提示：无论是贫穷还是富有，无论是貌若天仙，还是相貌平平，只要你昂起头来，快乐会使你变得可爱--人人都喜欢的那种可爱。\x0d\2阴影是条纸龙\x0d\人生中，经常有无数来自外部的打击，但这些打击究竟会对你产生怎样的影响，最终决定权在你手中。\x0d\祖父用纸给我做过一条长龙。长龙腹腔的空隙仅仅只能容纳几只蝗虫，投放进去，它们都在里面死了，无一幸免!祖父说：“蝗虫性子太躁，除了挣扎，它们没想过用嘴巴去咬破长龙，也不知道一直向前可以从另一端爬出来。因而，尽管它有铁钳般的嘴壳和锯齿一般的大腿，也无济于事。”当祖父把几只同样大小的青虫从龙头放进去，然后关上龙头，奇迹出现了：仅仅几分钟，小青虫们就一一地从龙尾爬了出来。\x0d\温馨提示：命运一直藏匿在我们的思想里。许多人走不出人生各个不同阶段或大或小的阴影，并非因为他们天生的个人条件比别人要差多远，而是因为他们没有思想要将阴影纸龙咬破，也没有耐心慢慢地找准一个方向，一步步地向前，直到眼前出现新的洞天。\x0d\3乐观者与悲观者\x0d\乐观者在每次危难中都看到了机会，而悲观的人在每个机会中都看到了危难。\x0d\父亲欲对一对孪生兄弟作“性格改造”，因为其中一个过分乐观，而另一个则过分悲观。一天，他买了许多色泽鲜艳的新玩具给悲观孩子，又把乐观孩子送进了一间堆满马粪的车房里。\x0d\第二天清晨，父亲看到悲观孩子正泣不成声，便问：“为什么不玩那些玩具呢”\x0d\“玩了就会坏的。”孩子仍在哭泣。\x0d\父亲叹了口气，走进车房，却发现那乐观孩子正兴高采烈地在马粪里掏着什么。\x0d\“告诉你，爸爸。”那孩子得意洋洋地向父亲宣称，“我想马粪堆里一定还藏着一匹小马”\x0d\温馨提示：乐观者与悲观者之间，其差别是很有趣的：乐观者看到的是油炸圈饼，悲观者看到的是一个窟窿。\x0d\4勇于冒险\x0d\对于那些害怕危险的人，危险无处不在。\x0d\有一天，龙虾与寄居蟹在深海中相遇，寄居蟹看见龙虾正把自己的硬壳脱掉，只露出娇嫩的身躯。寄居蟹非常紧张地说：“龙虾，你怎可以把唯一保护自己身躯的硬壳也放弃呢难道你不怕有大鱼一口把你吃掉吗以你现在的情况来看，连急流也会把你冲到岩石去，到时你不死才怪呢”\x0d\龙虾气定神闲地回答：“谢谢你的关心，但是你不了解，我们龙虾每次成长，都必须先脱掉旧壳，才能生长出更坚固的外壳，现在面对的危险，只是为了将来发展得更好而作出准备。”\x0d\寄居蟹细心思量一下，自己整天只找可以避居的地方，而没有想过如何令自己成长得更强壮，整天只活在别人的护荫之下，难怪永远都限制自己的发展。\x0d\温馨提示：每个人都有一定的安全区，你想跨越自己目前的成就，请不要划地自限，勇于接受挑战充实自我，你一定会发展得比想像中更好。\x0d\5断箭\x0d\不相信自己的意志，永远也做不成将军。\x0d\春秋战国时代，一位父亲和他的儿子出征打战。父亲已做了将军，儿子还只是马前卒。又一阵号角吹响，战鼓雷鸣了，父亲庄严地托起一个箭囊，其中插着一只箭。父亲郑重对儿子说：“这是家袭宝箭，配带身边，力量无穷，但千万不可抽出来。”\x0d\那是一个极其精美的箭囊，厚牛皮打制，镶着幽幽泛光的铜边儿，再看露出的箭尾。一眼便能认定用上等的孔雀羽毛制作。儿子喜上眉梢，贪婪地推想箭杆、箭头的模样，耳旁仿佛嗖嗖地箭声掠过，敌方的主帅应声折马而毙。\x0d\果然，配带宝箭的儿子英勇非凡，所向披靡。当鸣金收兵的号角吹响时，儿子再也禁不住得胜的豪气，完全背弃了父亲的叮嘱，强烈的欲望驱赶着他呼一声就拔出宝箭，试图看个究竟。骤然间他惊呆了。\x0d\一只断箭，箭囊里装着一只折断的箭。\x0d\我一直刳着只断箭打仗呢!儿子吓出了一身冷汗，仿佛顷刻间失去支柱的房子，轰然意志坍塌了。\x0d\结果不言自明，儿子惨死于乱军之中。\x0d\拂开蒙蒙的硝烟，父亲拣起那柄断箭，沉重地啐一口道：“不相信自己的意志，永远也做不成将军。”\x0d\把胜败寄托在一只宝箭上，多么愚蠢，而当一个人把生命的核心与把柄交给别人，又多么危险!比如把希望寄托在儿女身上;把幸福寄托在丈夫身上;把生活保障寄托在单位身上\x0d\温馨提示：自己才是一只箭，若要它坚韧，若要它锋利，若要它百步穿杨，百发百中，磨砺它，拯救它的都只能是自己。

晏婴(约前585—前500)，字仲，谥平，世称晏平仲，齐国夷维(今山东高密)人。齐大夫晏弱之子。是齐国杰出的政治家，也是齐国历史上唯一可与管仲并称的一代名相。他从公元前556年袭父爵为齐国大夫，历事齐灵公、齐庄公、齐景公三代国君，齐景公时为国相。孟子曾赞之曰： “管仲以其君霸，晏子以其君显。”司马迁说：晏子“其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。”为政期间，大力提倡以礼治国，省刑薄敛，宽政惠民，敬贤远佞，反奢倡俭；在尖锐复杂的外交斗争中，机智善辩，不辱使命。为政敢于犯颜直谏，以匡君过。因此，刘向称赞晏婴“尽忠及谏道齐，国君得以正行，百姓得以附亲”。

晏婴当政期间，齐国公室日益衰微，大夫专权日益严重，并且屡屡发生子弑父、臣弑君、兄弟相残的现象。在这“礼崩乐坏”、 “国运靡常”的形势下，为了使国家稳定、社会安宁，晏婴提出了以礼治国的主张并付之于实践。晏婴指出： “礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而教，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也。”晏婴认为，礼是一种维系社会秩序的行为规范。只要以礼治国，就会出现君正、臣忠、父慈、子孝、兄爱、弟敬、夫和、妻柔的良好社会秩序。如果国君不用礼，就不能治理国家；大夫不讲礼，就会杀掉他的国君；儿子不讲礼，就会杀掉他的父亲；兄弟之间不讲礼，就会互相残杀。因此，无礼或者有礼而不守礼，整个社会就处在一种无序的混乱状态。

晏婴认为，君主的守礼是十分重要的。他常常规劝景公要带头守礼。淳于国人献一美女给景公做妾，生了个儿子叫荼，景公很宠爱他。有些大臣商量想让景公废掉公子阳生而立荼为太子。晏婴知道了这件事，认为这是违礼的举动，便规劝景公说： “不能这样做!以贱敌贵，是国家的大害；废大立小，是祸乱的根源。阳生年长而受国人拥戴，不能废掉他!”他又说： “立太子有一定的礼法制度，所以庶子不能僭越嫡长。希望君主能够用礼来教导荼，使他不要陷入邪恶；用大义引导他，使他不要贪婪于私利。长少各按其道行事，那么嫡庶长幼就有序不乱而合乎伦理了。”可是，景公不听晏婴的劝告，还是立荼为太子。结果景公死后， 田氏杀太子荼，立阳生为国君；后又杀了阳生，立了简公；最后又杀了简公将齐国据为已有。

晏婴还重视运用礼义来抑制私门的发展。景公十六年(公元前 532年)齐国发生了陈、鲍氏与栾、高氏的激烈战斗。据《左传·昭公十年》载：五月，庚辰日，齐景公、陈、鲍之军和栾、高之军在齐都的稷里作战，结果栾、高之军败北，接着他们又在齐都庄里被战败，齐都人民都追击栾、高，结果又在鹿门战败了他们，最后栾、高亡命鲁国。陈、鲍二氏要乘机瓜分栾、高两家的财产。可是晏婴却认为这是违背礼义的行为，他义正词严地告诉陈无宇说： “必致诸公，让，德之主也，让之谓懿德。凡有血气，皆有争心，故利不可强，思义为愈。义，利之本也，蕴利生孽，姑使无蕴乎可以滋长。”在晏婴看来，义和利相比，义是根本，只有用义御利，才能克制私欲，避免违礼的越规行为。否则，见利忘义，就必然招来祸患。他强硬地指出：必须把栾、高的财产献给君主。陈无宇听了晏婴的话，就把栾、高的财产都献给了齐景公，然后自请退隐莒国以养天年。晏婴就是这样，遏制卿大夫的利欲，从而维护了公室的利益。

另据《左传》、 《晏子春秋》的记载，田氏为了扩大自己的经济势力和政治影响，在自己的封邑内，采取了小斗进、大斗出的惠民政策，这就在一定程度上改善了民众的生活，结果田氏笼络了民心，扩大了自己宗族的势力。面对田氏势力的迅速增长，齐景公十分担心自己国家的前途和命运，于是请晏婴帮助想办法来遏制田氏势力的增长。晏婴提出的遏制田氏势力的手段就是礼。他认为只有礼，才能阻止田氏代姜的进程。他说： “唯礼可以已之。在礼，家施不及国，民不迁，农不移，工贾不变，士不滥，官不滔，大夫不收公利。”这就是说，根据礼的规定和要求，大夫不能对国人妄施恩惠，百姓不能懈怠劳作，财货不能迁移，工商不能改行，士人不能失职，百官不能怠慢，大夫不能聚收国家的赋税。这样文武百官和天下百姓就一心为国，就会避免 私人势力的强大。为了使臣民懂礼、守礼，保持社会稳定，抑制私人势力的发展，晏婴劝谏君主在守礼方面为天下百官和百姓做出表率。这样，天下有礼之士就会簇拥在齐侯的左右，从而为治国安邦打下良好的基础，而那些无礼之士就难以容身。这样，就会使姜齐政权得到稳定。

史称景公奢，由于其赋敛无度，刑罚苛重，使得百姓负担过重，上下矛盾异常尖锐。针对这一情况，晏婴采取了一系列政治上的改良措施，以缓和矛盾，稳定局面，概括地说，就是薄敛省刑，宽政惠民。

对于齐国的赋敛之重，晏婴早有觉察。 《左传·昭公三年》记载，当晏婴出使晋国，与叔向谈到齐国的状况时指出： “此季世也，吾不知，齐其为陈氏矣。公弃其民，而归于陈氏……民叁其力，二人于公，而衣食其一。公聚朽蠹，而三老冻馁，国之诸市，屦贱踊贵。民人痛疾……”这就是说：齐国统治者为了满足他们骄奢*逸的生活需要，无限度地加重对人民的剥削，把老百姓收获的三分之二，都纳入公室，只留下一分让其维持最低的衣食之用。结果是公室所积聚的粮食、财物都腐朽生虫，而百姓们却饥寒交迫。对于这种情况，晏婴是焦急不安的。

《左传·昭公二十年》载，当齐景公因久病不愈而欲诛祝史时，晏婴趁机劝说景公行仁政、薄赋敛，说： “处死祝史也解决不了问题。山中的木材，由衡鹿看守；沼泽的水草，由舟鲛看守；荒野的柴草，由虞候看守；海洋的渔盐，由祈望看守。因此，人民都无法取用。偏远乡野之人，也都来到齐都服役，靠近齐都的关卡向商旅横征暴敛，世袭大夫的家人，强行向商人索贿。处理政务不遵守法律，对人民谋求无度，可是宫殿却每天都在兴建，靡靡之音日夜不停，后宫的宠妃在市场上巧取豪夺，朝廷上的宠臣到各地去任意勒索，*欲一天天强烈，如果不给，就诬陷人民入罪，人民痛苦不堪。祷告是有益处，诅咒却有坏处，从聊城、摄城以东算起，到姑水、尤水以西，齐国境内的人民很

多，不论祝史如何善于祭祀祷告，又怎能胜过千万愤怒人民的诅咒呢贤君假若要诛杀祝史，还不如修好自己的品德而行仁政。”齐景公听了晏婴这番话，感到很有道理，就立刻下令各级官吏推行仁政，并且撤消首都各处的关卡，重新开放禁止百姓们进入的场所，最后减免租税，轻赋薄敛。景公自己也下罪己诏，向国人谢罪，从而使民受惠而国以安。

《晏子春秋·景公问古之圣君其行如何，晏子对以问道者更正》篇也载有晏子谏景公薄赋敛的内容：

晏子进谏景公说： “我听说，问道的人是想改行政道，明白了道理的会肃然起敬。现在君主的赋税繁重，所以百姓离心离德；市场上贸易欺诈诳骗，所以商旅断绝；玩好充斥市场，所以日常家用匮乏……身旁满是嗜欲贪婪之人，全国一片非议责骂声，而您却不加考虑。”景公听了晏婴的话，于是下令不要再进献玩好，市场贸易要公平，不准欺诈，宫室不要再修饰，没有完工的建筑停止修建，停止劳役，减轻赋税。晏婴还要求景公，要注重渔盐业和关口的管理，取缔奸商不法之徒。赋税，对农民只收取十分之一。晏婴关于薄赋敛的主张，在一定程度上减轻了人民的负担，保证了齐国经济的正常发展。

齐景公时，由于严刑峻法，致使齐国“藉重而狱多，拘者满圄，怨者满朝”。在市场上则是“屦贱踊贵”。针对这种情况，晏子进行了一次次的进谏。景公要为晏子更换住宅，晏婴以靠近市场便于体察民情，有利于治国行政为由而拒之。齐景公问： “贤卿既然住在靠近市区的地方，你知道物价的高低吗”晏婴回答说：“我既然住在市区，怎敢不知物价的高低呢”齐景公问： “什么东西贵什么东西便宜呢？”晏婴回答说： “义肢贵，鞋子便宜。”景公听言，知受断肢酷刑的人太多了，遂下令减轻酷刑。

《晏子春秋》中记载晏婴省刑之谏是很多的。如： “景公欲诛骇鸟人晏子谏止”、 “景公所爱马死欲诛圉人晏子谏止”、 “景公欲杀犯所爱之槐者晏子谏止”、 “景公以抟治之兵未成功将杀之晏子谏止”、 “景公使烛邹主鸟而亡之公怒将加诛晏子谏止”等等，可以说是为了省刑，晏子谏君无所不及。

晏婴还要求景公： “减轻刑罚，如果是死罪的减为徒刑，如果是徒刑的减为惩罚，如果是惩罚的就免罪释放。”晏婴主张对严酷的刑罚加以改革，反对对民众滥施暴力，对于缓和当时齐国国内日益尖锐的社会矛盾，维护国家百姓的安定生活，是有其积极社会意义的。

选贤任能、惩治谗佞是晏婴治国的重要内容。他认为，要治理好国家，没有大批的贤能之士，是根本办不到的。他曾总结了桓公得以称霸诸侯的历史经验，认为： “先君见贤不留(留迟滞)，使能不怠。是以内政则民怀之，征伐则诸侯畏之。”当齐景公问晏婴善于治理国家的人应当如何举措时，他明确地回答：“举贤以临国，官能以敕民，则其道也。举贤官能，则民与若也。”反之，一个国家如果不能任用贤能之士，则是莫大的不祥。他说： “国有三不祥……夫有贤而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不任，三不祥也。”在识贤方面，当景公问取贤得人之道时，晏婴指出： “观之以其游，说之以其行，君无以靡曼辩辞定其行，无以毁誉非议定其身……通则视其所举，穷则视其所不为，富则视其所不取。”这就是从其社会交往上，从其实际活动中的关键时刻，来具体考察人才的优劣，而不是靠道听途说和一面之辞来做决定。

在任贤方面，当景公问任人之道时，晏婴指出： “人不同能，而任之以一事，不可责遍成……任人之长，不强其短；任人之工，不强其拙。此任人之大略也。”这就是，对人才不能求全责备，要注重其所长，不能过分究其短。晏婴对齐桓公拜管仲为相，任贤不避私仇；举宁戚为大司田，任贤不弃微贱的大度胸怀，极为赞赏，并努力效法之。据《史记》载：晏婴的车夫刚开始为其驾车时，以为自己是为国相驾车，神采飞扬，甚为得意。但不久这位车夫改变了态度，处处表现出一种谦让精神。晏婴见 他改变态度，便问其中的缘由。车夫如实地告诉了他。原来，车夫的妻子从门缝里看到丈夫驾车时那种自得神态，等到车夫回家，便提出要离婚。车夫问其原因，妻子便对丈夫说： “晏婴身高不过六尺而做齐国的国相，并且名声显于诸侯，今天我看他出门神情安详，思虑深远，非常谦恭谨慎。你身高八尺，却为人驾车，而且神态非常自得，我因此要离去。”从此以后车夫就变得谨慎谦虚起来。晏婴因为车夫能听从妻子的劝告，自勉自强，一心向上，于是就把他推荐给景公做了大夫。

齐景公时，晋国举兵攻伐阿、甄。燕国也侵扰河上，齐国军队节节败退，景公非常忧虑。这时，晏婴向景公推荐了田穰苴。他说，田穰苴虽是田氏庶出，但很有才能，文能附众，武能威敌。景公听说后，急忙召见田穰苴，并和他谈论用兵之道。穰苴果然精通兵法谋略，景公很高兴，便任命田穰苴为将军，率军抵抗晋、燕之师。由于田穰苴治军严明并按军法斩杀了迟到的监军庄贾，军威大振。特别是由于他身先士卒，与土卒共甘苦，深得土兵的拥护，土气高涨。结果，晋军听说后撤军而去，燕军也渡水退回。田穰苴率兵追击，收复了全部失地，保证了国家的安全。

晏婴在主张举贤用贤的同时，积极主张惩治谗佞。他指出，恶人不去，贤人不进；谗佞不除，忠臣不用。尤其是君主身边的谗夫佞臣，依托君威，加害贤良，危害国家，故为国之大患，晏婴把这种人比做“社鼠”、 “猛狗”，力主惩之、除之。 《晏子春秋·景公问治国何患，晏子对以社鼠猛狗》篇曰：国家也有这类社鼠，国君的左右近侍有的就是。他们在宫内对君主隐瞒善恶，在宫外靠权势迫害百姓，不除掉他们，国家就要混乱；但要诛杀他们，他们却被国君保护而受到宠爱，这些人就是国家的社鼠……国家也有猛狗，这就是某些当权的人。有道德有知识的人，想来求见您这大国的君主，可是他们都迎上去咬他们，这些人也就是国家的猛狗啊!君主的左右亲近是社鼠，当权的人是猛

狗，君主怎能不被蒙蔽国家怎么能没有忧患呢因此，明君贤臣治国，必须尊贤、举贤、用贤、去谗、除佞，如此则国治民安。

齐景公时，奢侈腐败是齐国朝政的一个突出问题。 《淮南子·要略》篇说： “齐景公内好声色，外好狗马，猎射亡归，好色无辨，作为路寝之台，族铸大钟，撞之庭下，郊雉皆响，一朝用三千钟赣。”景公如此奢侈腐化，而齐国百姓却衣不蔽体，食不果腹。为了国家政局的稳定，晏婴一次次地进谏景公止奢侈，行廉政。一年大雨连绵下了17天，但是，景公仍然是日以继夜地饮酒作乐，并且派人巡视国中，罗致善歌的人。晏婴听说后，愤然去见景公说： “大雨连绵下了17天，房屋毁坏的每乡都有数十户，缺粮挨饿的百姓每村都有好几家，年老体弱的人，天寒受冻连一件粗布衣都得不到，忍饥挨饿连一顿糟糠都吃不上。他们走投无路，求告无门。然而君主却日夜饮酒作乐，令人到处罗致歌人不止。用国库的粮食喂马，用牛羊肉养狗，三宫姬妾都饱食膏粱肥肉，您对狗马姬妾不是太优厚吗对乡民百姓不是太薄情了吗我身为国家大臣，忝居百官之列，却让百姓灾民受冻挨饿，使君主贪恋酒色以失去民心而不知忧虑，我的罪过实在是太大了。”景公纳晏婴谏，授权晏子赈济灾民。三日期满，官吏赈灾完毕。晏子上报说：受灾贫民一万七千家，用去赈灾粮九十七万钟，柴薪一万三千车。毁坏房屋的二千七百家，用去修缮费用三千金。景公听毕，然后回到宫内，降低了饮食标准，不再击鼓奏乐。晏婴又请求景公裁减侍从和使君主移情丧志的歌儿舞女，结果三千歌儿舞女被辞退。

景公曾问晏子说： “我想穿古代圣王那样的衣服，住古代圣王那样的房屋，如果这样，诸侯就会来归顺吧？”晏婴趁机讲明了行德政，施仁义，爱民节用的道理。他说： “夏禹、商汤、周文王并不穿同样的衣服而统治天下，并不是靠服装来使诸侯归服的，而是真诚地爱护百姓，成功地施行善政。古时曾有身穿极为简朴的衣服而享有天下的，天下人并不礼拜他们的服饰，而是归顺他们的德政。古时曾有居住木巢洞穴而享有天下的，天下人并不礼拜他们的居室，而是归顺他们的仁政。”他又说： “现在君主您把楼台阁榭修得没法再高了，把池塘挖得没法再深了，还极力追求雕镂的精巧、花纹的精美而不知满足，那么这乃是在与百姓结仇啊。我想这样下去，国家恐怕要危险了，您也不得安享了。您竟然还想使诸侯来归服，不是也太难了吗”晏子谏止了齐景公的奢行。

在反对奢侈腐败的同时，晏婴“以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛”。虽然晏婴身居相国高位，但他严以律己，廉洁从政，他在衣、食、住、行等方面都十分节俭，为百官做出了榜样。吃的是“脱粟之食”， “肉不足”，穿的是粗布衣，仅有的一件皮衣，竟穿了三十年。住的是“近市湫隘嚣尘，不可以居”的陋仄之室。上朝时，常坐敝车，驾驽马。在婚姻方面，仍以老妻为伴。晏婴生活如此俭朴，可他一再辞去景公赐予的封邑、千金、狐裘、宅第、市租、辂车、乘马等，为百官做出表率。

晏婴之所以能做到这些，是因为他认识到，清廉则为福，贪欲则为祸，而且能够自觉做到以德抑欲，以义御利。 《左传·襄公二十八年》载，齐国平定崔庆之乱后，功臣都受到封赏。景公曾赏赐给晏子邶殿(今山东昌邑)附近六十邑，晏子不肯接受。子尾问晏子： “富，人之所欲也，何独不欲”晏子说： “庆氏由于贪图封邑而招致灭亡，而我之所以有今天，就是控制欲望的结果。反之一旦增加邶殿的封土，这固然可以满足我的欲望，然而欲望满足了，死亡的日子也就快到了。这并不是我讨厌财富，而是深怕因此丧失财富。况且富有如布帛的宽度，最好是加以适当限制，而不让它任意变化。人都想在富裕中生活，因为只有如此才能随心所欲地享用。因此就用道德来规范限度，不可以过分富有，这就叫做财富的限度。财富过多，欲望太大就会惹祸，因此我才不敢贪婪太多的财富。”《晏子春秋·内篇杂下》载，景公派梁丘据给晏子送去华车好马，一连几次，晏子辞而不受。他对景公说： “君主您让我统理百官，我要率先节简衣食，给百官、百姓做榜样，就是这样做还担心他们奢侈浪费而不检点自己的行为。现在华车好马，在上面君主乘坐，在下面我也乘坐，那么百官、百姓都来效法，就没办法禁止了。”可见晏婴的倡俭是治理国家的重要措施。不仅为了改变齐国奢侈腐败的政风，同时也是为了减轻人民的负担，以安定国家，稳定人心。

晏婴身为相国，曾多次代表国君，或接待使者，或出使四方。在历次外交活动中，晏婴总是以其机智善辩，折冲樽俎，不辱使命，出色地完成了外交任务，维护了齐国的尊严。

晋平公准备攻打齐国，派范昭前往齐国观察刺探有关情况。齐景公设宴招待他。酒喝到尽兴时，范昭故意挑衅试探，先是提出要用景公用过的杯子饮酒，接着佯醉让奏周王的乐曲。晏婴识破了使者的心计，给以针锋相对地回击，全都拒绝了他。事后他向景公解释说： “范昭为人，不是浅陋而不懂礼仪，而是想试探我们君臣，所以拒绝了他。”后来，范昭回国报告晋平公说： “齐国是不可以攻伐的，我想试探一下他的礼法行为，而被晏子识破了。”对此孔子高度评价说： “夫不出于樽俎之间，而知千里之外，其晏子之谓也。可谓折冲矣。”意为不出筵席之间，而退敌于千里之外。从而阻止了一次不义之战，维护了国家的安全。晏婴重视以礼治国，他把重礼的思想成功地运用到外交活动中去。强调诸侯相交以礼为先，反对诸侯间的无礼和非礼之交，让列国宾服。

有一次晏婴出使吴国，吴王听说晏婴非常机敏且善于辞令，便想嘲弄晏婴一番。当晏子到达吴国时，掌管接待的侍从官按吴王的吩咐对晏婴说： “天子请见!”晏婴一听非常吃惊，心想齐、吴都是诸侯国，吴王怎么可以自称天子呢这不是有意蔑视齐国吗随后他想出了对付的办法，但并未动声色。 “天子请见!”侍从官连喊三声，晏婴装聋作哑，一声不吭。侍从官飞报吴王，吴王只好亲自出来接见晏婴。晏婴见吴王出来，便首先施礼，然后问吴王： “我 是受齐君之命来贵国的。我是一个糊涂人，而糊涂人常常受骗。方才听侍从官高喊天子请见。您既然以天子自称，那我今天就是踏上天子之朝了。不过请允许我大胆问一句：原来的吴王应放在哪里”吴王听后十分恼怒，但又无可奈何，只好改变了称呼，行了诸侯国的礼节，与晏婴正式相见。吴国朝廷中的官员见到这般情景，私下里无不赞叹：晏婴真是一位勇敢机智的外交家。

晏婴经常出使各国，他虽然身材矮小，但他庄重的举止，威严的气势，应对如流的言辞，倾倒了各国诸侯，完成了与诸侯修好的外交使命。晏婴出访鲁国时，鲁昭公问他怎样才能使国家安定，民众归服晏婴回答说： “我听说傲慢大国，轻视小国，国家就危险；轻率断案，加重赋税，百姓就会离散。事奉大国，扶助小国，是安定国家的根本保证，谨慎断案，减轻赋税，是聚集百姓的办法。”此后晏婴又出使鲁国时，鲁昭公却突然说： “我听说贵国的君主是一位邪僻不正的君主，为什么凭您的德行，却去侍奉他呢”晏婴略加考虑后回答说： “我没出息，我的族人又不如我，依靠维持祭祀祖先的族人有五百家，因此我不敢选择国君。”晏婴走后，鲁昭公对人说： “晏婴是仁德的人啊!他使齐国外无诸侯侵扰的忧患，内无国家不振的忧虑，却不自夸炫耀；谦虚不自满，本是安邦定国，却托辞是为了供养族人，晏子可称得上是仁慈仁德之人了。”

晏婴奉命出使楚国，因为当时楚强齐弱，楚王便想羞辱晏婴借以显示自己的威风。楚王与群臣设下圈套，单等晏婴就范。晏婴来到楚都东门，但守门者却不给他开门，硬要在大门之侧的小门接引他，晏婴明白了这是楚国君臣在设法戏弄自己，便大声对守门的官员说： “出使狗国，才从狗门进，我今天是出使楚国，不该从这小门进。”于是守门者只得从大门迎入晏婴，进见楚王。楚王见了晏婴便问： “齐国没有人了吗？”晏婴从容答道： “齐国都城临淄有若干里巷，人们举起袖子可以遮住太阳，挥把汗就像下雨，人比肩继踵，到处都是，怎么是没有人呢”楚王问： “既然是这样，为 什么让先生担任使臣呢”晏婴回答说： “齐国任命使臣，各有相应的对象，那些贤德的使臣出使贤明的国家，不才无能的使臣出使不才无能的国家。我最无才无德，所以最合适出使楚国了。”楚王宴请晏婴饮酒，喝得酒兴正浓时，两个官员绑着一个人来见楚王，说是齐国人犯了偷盗罪。楚王看着晏婴说： “齐国人本性善于偷盗吗”晏婴反唇相讥说： “我听说，桔树长在淮水以南就结桔子，生长在淮水以北，就成了枳子，叶子空白相似，那果实的味道却不一样。造成这种结果的原因是水土不同啊。现在这个人生活在齐国不偷盗，进到楚国就偷盗，莫不是楚国的水土使人善于偷盗吗？”晏婴的回答使楚王瞠目结舌。他心悦诚服地对晏婴说： “圣人是不可以戏弄的，寡人反而自讨没趣了。”晏婴使楚，当受到楚国君臣侮辱时，以机智善辩，讽嘲了楚王的无礼和愚蠢，维护了齐国的尊严，提高了齐国的声誉，更使自己名显诸侯。

晏婴相齐，敢于直谏，匡君救失；为政尚礼、重民、举贤，节俭身体力行，从而使趋于衰势的姜齐政权，能够在列国争雄中不失其大国地位，从而得到了诸侯的敬佩、后世的景仰，被称为一代贤相。以致太史公不得不由衷赞叹： “假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”

以退为进，欲扬先抑，寓刚于柔，以其人之道还治其人之身；巧用推论进楚门；假因溯果贬楚王；妙用类比辱楚国。

其一，晏子既要反驳楚王的诬陷，又不能激怒楚王，因此在反驳时，他“避席”对，显示其庄严的态度；

其二，说话时非常注意掌握分寸，寓刚于柔；

其三，他以子之矛，攻子之盾，义正词严而又不卑不亢地折服了楚王。

晏子，春秋时期齐国著名政治家，思想家，外交家。他辅佐政治五十年之久，曾辅佐齐灵公，庄公，景公。他在外交方面非常有能力，且能言善辩，在历史外交上发挥了重大的作用。他内辅国政，外交不辱使命。

语言是人类敞开心扉的交流形式；是人类搭架心灵桥梁的快捷方式语言艺术；是人类情感交集的抒发模式；是人类释放悲喜的表达公式。如何淋漓尽致、唯美完善地运用语言这门深奥的哲学，是一种深内涵、高层次的学问。语言是一门艺术。

阅读《晏子的说话之道》这本书，我收获颇丰。晏子是一位春秋时期齐国的贤大夫，他以出色的口才和智慧著称，因此这本书主要讲述了晏子如何运用语言技巧来处理政治、外交和人际关系的问题，并从中提炼出一些关于说话技巧和智慧的启示。

首先，我深刻认识到在沟通中，语言的力量是巨大的。晏子通过精妙的言辞，能够化解矛盾，缓和气氛，甚至在危机中寻找转机。这让我意识到，在日常生活中，我们也需要学会用语言来表达自己的想法和情感，同时也要学会倾听和理解别人。

其次，晏子的说话之道让我领悟到，智慧和逻辑思考在谈话中的重要性。晏子常常通过巧妙的提问和逻辑推理，让对方认识到自己的错误，或者找到解决问题的最佳方法。这让我明白，在与人交流时，我们要学会思考和分析，用智慧去引导谈话，而不是盲目地表达自己的观点。

此外，晏子的说话之道也让我了解到人际交往中的一些重要原则。比如，要尊重他人，保持诚实和公正，不要轻易发表过激的言论，要在冷静分析问题的基础上做出决策。这些原则不仅适用于政治外交领域，也适用于我们日常的生活和工作。

最后，我从《晏子的说话之道》中领悟到一些关于自我提升和成长的启示。要想像晏子一样拥有出色的说话技巧，我们需要不断学习和积累，提高自己的知识水平和思维能力。同时，我们也要勇于面对挑战，敢于在实践中锻炼自己的口才和智慧。

总之，阅读《晏子的说话之道》让我收获了许多关于沟通、智慧和人际关系的启示，这本书对我今后的学习和生活都将产生深远的影响。