关于围城的诗句

1 围城经典名句及意思

《围城》这部唯一的长篇小说，这部被赞誉为“新《儒林外史》”，这部“机锋所向、尤在士林”的讽世之作，使钱钟书成为了中国现代文学的大师 明言 1、“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结而离，离而结，没有了局。”

或者这句更流行：婚姻象围城，“城外的人想冲进去，城里的人想逃出来”。 ----岂止婚姻是围城，人生也是围城！冲进去的人和没冲进去的人，都有生存的种种烦愁包围。

我们都不过是一群在围城内外出来进去的俗人，得陇望蜀，永不满足，烦恼和快乐都没完没了。 2、“酒不醉人人自醉，色不迷人人自迷，今朝有缘来相会，明日你东我向西。”

----这首诗道出了人类的许多“自欺欺人”的哲学。 3、“拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三都冷眼旁观” ----这是我见到形容拍马屁的最精彩的比喻，当时笑得人仰马伏。

4、“你不讨厌，可是全无用处” ----百无一用是文人，只会无病呻吟！这是对方渐鸿做人的简练结论，一句话道尽了他嘴上机敏而内心怯弱、不无见识而又毫无作为的悲剧性格。 5、“‘致身于国’、‘还政于民’等等佳话，只是语言幻成的空花泡影，名说交付出去，其实只仿佛魔术家玩的飞刀，放手而并没有脱手。”

----岂止是没有脱手，简直就象是太平天国制造的那个“人人不愁吃穿”的美梦一样，是空中楼阁，对穷苦大众画饼充饥！ 6、“这一张文凭，仿佛有亚当、夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包丑；小小一方纸能把一个人的空疏、寡陋、愚笨都掩盖起来” ----当时的文凭功用如此，今天的文凭功用大抵也是如此！ 7、“世界上大事情像可以随便应付，偏是小事倒丝毫假借不了。譬如贪官污吏，纳贿几千万，而决不肯偷人家的钱袋” ----窃国者侯，窃钩者盗！ 8、“出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。

小孩子出过痧痘，就可以安全长大，以后碰见这两种毛病，不怕传染。我们出过洋，也算了了一桩心愿，灵魂健全，见了博士硕士们这些微生虫，有抵抗力来自卫” ----难怪如今大家都想出国留学，混个“海归”，就“灵魂健全”了！ 9、“天生人是教他们孤独的，一个个该各归各，老死不相往来。

……聚在一起，动不动自己冒犯人，或者人开罪自己，好像一只只刺猬，只好保持彼此的距离，要亲密团结，不是你刺痛我的肉，就是我擦破你的皮” ----人与人之间难以理解和沟通的永恒悲哀！ 10、“科学家跟科学大不相同，科学家像酒，愈老愈可贵，而科学像女人，老了便不值钱” ----对科学、科学家、女人，都进行了绝妙的讽刺。 11、“一个人的缺点正象猴子的尾巴，猴子蹲在地面的时候，尾巴是看不见的，直到它向树上爬，就把后部供给大众瞻仰，可是这红臀长尾巴是本来就有并非地位爬高的新标识” ----这是赵辛楣和方鸿渐在辩争时对校长高松年的评论，讽刺了高松年的“糊涂”是本来就有的，并非是地位高了才有的。

对这位善于玩弄权术、背信弃义的伪君子在爬上校长地位后就暴露恶劣本性进行了彻底的嘲弄和讽刺。 12、“讲师比通房丫头，教授比夫人，副教授呢，等于如夫人……丫头收房做姨太太，是很普通——至少在以前很普通的事；姨太太要扶正做大太太，那是干犯纲常名教，做不得的” ----置身于名利得失的漩涡之中，在学校这样清静的地方也存在着明争暗斗，讲师、教授与副教授之间存在激烈的斗争，尔虞我诈的冷漠关系就不足为奇了。

13、“老头子恋爱像老房子着了火，烧起来没有救的” ----奇特的想象，将具体的本体和抽象的喻体，庄严的本体和戏谑的喻体，美妙的本体和可怕的喻体扯在一起，产生意外的喜剧性效果。 14、“西洋赶驴的人，每逢驴子不肯走时，鞭子没有用，就把一串胡萝卜挂在眼睛之前，唇吻之上。

这笨驴子以为走前一步，萝卜就会到嘴，于是一步再一步向前步，嘴愈要咬，脚愈往前赶，不止不觉又走了一站。到时候，它是否能吃得上萝拨卜，得看驴夫是否高兴” ----一切机关里，上司驾奴下属，全用这种伎俩；譬如去年，领导就暗示我好好干，到今年可升为副主任，而我卖力工作了一年，却连副主任的影子都没捞到。

15、“狗为追求水中肉骨头的影子，丧失了到嘴的肉骨头！跟爱人如愿以偿结了婚，恐怕那时候，肉骨头下肚，倒要对水恨惜这不可再见的影子” ----既然得不到理想中的爱人，那就如此“阿Q”一下吧，这样很快就心理平衡了。 有文学家说：“作为一个高明的讽刺家，应该是一个高明的刽子手，刀落处头颅已经离开了脖子，犯人尚不知觉”。

钱钟书应属此类大师。1忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

2“世间哪有恋爱？压根儿是生殖冲动。” 3正好像中国官吏，商人在本国剥削来的钱要换外汇，才能保持国币的原来价值。

4方鸿渐进过哲学系的--撒谎欺骗有时并非不道德。柏拉图《理想国》里就说兵士对敌人，医生对病人，官吏对民众都应哄骗。

圣如孔子，还假装生病，哄走了儒悲，孟子甚至对齐宣王也撒谎装病。 5鲍**生长澳门，据说身体里有葡萄牙人的血。

“葡萄牙人的血”这句话等于日本人说有本位文化，或私行改编外国剧本的作者声明他改本“有著作权，不许翻译。

2 关于围城的好词佳句

电话是偷懒人的拜访，吝啬人的通信，最不够朋友！ 这是辆病车，正害疟疾，走的时候，门窗无不发抖，坐在车梢的人更给它震动的骨节松脱，腑脏颠倒。

桌面就像《儒林外史》里范进给胡屠户打了耳光的脸，刮得下斤把猪油。 对于丑人，细看是一种残忍——除非他是坏人，你要惩罚他。

一觉醒来，天若无其事的晴朗，只是黄你地表示夜来有雨，面粘心硬，像夏天里热得半溶的太妃糖，走路容易滑倒。忠厚老实的恶毒，像饭里的沙砾或出骨鱼片里未净的刺，总给人一种不期待的伤痛孩子不足两岁，塌鼻子，眼睛两条斜缝，眉毛高高在上，眼睛远隔得彼此要害相思病这一张文凭，仿佛有亚当夏娃下身那片树叶的功用，可以遮羞包耻夜仿佛纸浸了油，变成半透明体，它给太阳拥抱住了，分不出身来，也许是给太阳陶醉了，所以夕阳晚霞隐褪后的夜色也带着酡红五人赴三闾途中描写”这雨愈下愈老成，水点贯串作丝，河面上像出了痘，无数麻瘢似的水涡，随生随灭息息不停，到雨线更密，又仿佛光滑的水面上在长毛记录的女生“涨红脸停笔不写，仿佛听了鸿渐的最后一句，处女的耳朵已经当众失去贞操”。

说话里嵌的英文字还比不得嘴里嵌的金牙，因为金牙不仅妆点，尚可使用，只好比牙缝里嵌的肉屑，表示饭菜吃得好，此外全无用处”他个人的天地忽然从世人公共生活的天地里分出来，宛如与活人幽明隔绝的孤鬼瞧着阳世的乐事，自己插不进，瞧着阳世的太阳，自己晒不到”。失恋的世界是幽暗孤寂的，是抽象的感觉，可在这里，它成了具体的事物，让人看得见摸得着。

没进门就听见公寓里好象正在开无线电，播送风行一时的《春之恋歌》，空气给那位万众倾倒的国产女明星的尖声撕割得七零八落------那女明星的娇声尖锐里含着浑浊，一大半像鼻子里哼出来的，又腻又粘又软弱无力，个鼻子的主产品鼻涕具有同样品性心像和心里的痛在赛跑，要跑得快，不让这痛赶上，胡扯些不相干的话，仿佛抛掷些障碍物，能暂时拦阻这痛的追赶，所以讲了一大堆出洋船上的光景”。一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地面上的时候，尾巴是看不见的，知道他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标识做官，让人联想到腐败，其实腐败的真正原因是他的心里本身就长着一棵腐败的幼苗，只不过做官了，肥料施得好了，苗也就长的亭亭如盖，不可抑止了！ 爱是有曲折有伟大的情感，决非那么轻易简单。

假使这样就会爱上一个人，那么，爱情容易的是自己不相信，容易得自己不心服了。有个生脱发病的人去理发，那剃头得对他说不用剪发，等不了几天头发压根儿全掉光了；大部分现代文学作品也同样的不值得批评。

出洋好比出痘子，出痧子，非出不可。小孩子出过痧痘，就可以安全长大，以后碰见这两种毛病，不怕传染。

我们出过洋，也算了一桩心愿，灵魂健全，见了博士硕士这些微虫，有抵抗力来自卫。结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼子内的鸟想飞出来。

结婚是被围困的城堡，城内的人想冲进去，城里的人想逃出来。中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的；中国人的心位置正中，西洋人的心位置偏左 坐在热水管烘暖的客堂里念佛，可见“西学为用，中学为体”并非难事。

现在女人都不屑伤春了，自己枉为男人，还脱不了此等刻板情感，岂不可笑！她眼睛并不顶大，可是灵活温柔，反衬得许多女人的大眼睛只像政治家讲的大话，大而无当。有许多都市女孩子已经是装模做样的早熟女人，算不得孩子；有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假如上帝真是爱人类的，他决无力量做得起主宰。

写信容易出丑，地位很高，讲话很体面的人往往笔动不来。可是，电话可以省掉面目可憎者的拜访，文理不通者的写信，也算是个功德无量的发明。”

曹元朗脸上一圈圈的笑痕，像投了石子的水面，说：“那就是捉摸到这诗的精华了，不必去求诗的意义。诗有意义是诗的不幸！” 现代人要国文好，非研究外国文学不可；从前弄西洋科学的人该通外国语文，现在做中国文学的人也该先精通洋文。

女人有女人的特别的聪明，轻盈活泼得跟她的举动一样。比了这种聪明，才学不过是沉淀渣滓。

说女人有才学，就仿佛赞美一朵花，说它在天平上称起来有白菜番薯的斤两。真聪明的女人决不用功要做成才女，她只巧妙的偷懒——” 渐渐地恨不能天天见面了；到后来，恨不能刻刻见面了。

写好信发出，他总担心这信像支火箭，到落地时，火已熄了，对方收到的只是一段枯炭。暮春早夏的月亮原是情人的月亮，不比秋冬是诗人的月色在西洋家庭里，丈母娘跟女婿间的争斗，是至今保存的古风，我们中国家庭里婆婆和媳妇的敌视，也不输他们那样悠久的历史。

3 《围城》经典语录

那时候苏**把自己的爱情看得太名贵了，不肯随便施与。现在呢，宛如做了好衣服，舍不得穿，锁在箱里，过一两年忽然发见这衣服的样子和花色都不时髦了，有些自怅自悔。

一个可爱的女人说你像她的未婚夫，等于表示假使她没订婚，你有资格得到她的爱。刻薄鬼也许要这样解释，她已经另有未婚夫了，你可以享受她未婚夫的权利而不必履行跟她结婚的义务。

医学要人活，救人的肉体；宗教救人的灵魂，要人不怕死。所以病人怕死，就得请大夫，吃药；医药无效，逃不了一死，就找牧师和神父来送终。学医而信教，那等于说：假如我不能教病人好好的活，至少我还能教他好好的死，反正他请我不会错，这仿佛药房掌柜带开棺材的铺子，太便宜了！

据说“女朋友”就是“情人”的学名，说起来庄严些，正像玫瑰花在生物学上叫“蔷薇科木本复叶植物”，或者休妻的法律术语是“协议离婚”。

上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。公园和住宅花园里的草木，好比动物园里铁笼子关住的野兽，拘束、孤独，不够春光尽情的发泄。春来了只有向人的身心里寄寓，添了疾病和传染，添了奸情和酗酒打架的案件，添了孕妇。

古典学者看她说笑时露出的好牙齿，会诧异为什么古今中外诗人，都甘心变成女人头插的钗，腰束的带，身体睡的席，甚至脚下践踏的鞋袜，可是从没想到化作她的牙刷。

有许多都市女孩子已经时装模作样的早熟女人，算不得孩子；有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人。

许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一！”忽然满脸堆笑，“二！”忽然笑个不知去向，只余个空脸，像**开映前的布幕。

女人原是天生的政治动物。虚虚实实，以退为进，这些政治手腕，女人生下来全有。……女人不必学政治，而现在的政治家要成功，都得学女人。政治舞台上的戏剧全是反串。

4 《围城》里的好句子

《围城》里的好句子

1忠厚老实人的恶毒，像饭里的砂砾或者鱼片里未净的刺，会给人一种不期待的伤痛。

2“世间哪有恋爱？压根儿是生殖冲动。”

3正好像中国官吏，商人在本国剥削来的钱要换外汇，才能保持国币的原来价值。

4方鸿渐进过哲学系的--撒谎欺骗有时并非不道德。柏拉图《理想国》里就说兵士对敌人，医生对病人，官吏对民众都应哄骗。圣如孔子，还假装生病，哄走了儒悲，孟子甚至对齐宣王也撒谎装病。

5鲍**生长澳门，据说身体里有葡萄牙人的血。“葡萄牙人的血”这句话等于日本人说有本位文化，或私行改编外国剧本的作者声明他改本“有著作权，不许翻译”。因为葡萄牙人血里根本就混有中国成分。

6鲍**从小被父母差唤惯了，心眼伶俐，明白机会要自己找，快乐要自己寻。所以她宁可跟一个比自己年龄长十二岁的人订婚，有机会出洋。

7从此他们俩的交情像热带植物那样飞快的生长着

8你们男人的脾气全这样！”鲍**说时，好像全世界每个男人的性格都经她试验过的。

9鸿渐气得心头火直冒，仿佛会把嘴里香烟衔着的一头都烧红了。

10爱情跟性欲一胞双生，类而不同，性欲并非爱情的基本，爱情也不是性欲的升华。

11方鸿渐恨不得把苏**瘦身体里每根骨头都捏为石灰粉

12许多人谈婚姻，语气仿佛是同性恋爱，不是看中女孩子本人，是羡慕她的老子或她的哥哥。

13 中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的；中国人的心位置正中，西洋人的心位置偏左

14坐在热水管烘暖的客堂里念佛，可见“西学为用，中学为体”并非难事。

15丈夫是女人的职业，没有丈夫就等于失业，所以该牢牢捧住这饭碗。

16上海是个暴发都市，没有山水花柳作为春的安顿处。

17现在女人都不屑伤春了，自己枉为男人，还脱不了此等刻板情感，岂不可笑！

18她眼睛并不顶大，可是灵活温柔，反衬得许多女人的大眼睛只像政治家讲的大话，大而无当。

19有许多都市女孩子已经是装模做样的早熟女人，算不得孩子；有许多女孩子只是浑沌痴顽的无性别孩子，还说不上女人。

20“我不知道方先生是侮辱政治还是侮辱女人，至少都不是好话。”

21“从我们干实际工作的人的眼光看来，学哲学跟什么都不学全没两样。”

22想来这是一切女人最可夸傲的时候，看两个男人为她争斗。可是方鸿渐也许像这几天报上战事消息所说的，“保持实力，作战略上的撤退。”

23“也许你表姐有她的心思，遣将不如激将，非有大敌当前，赵先生的本领不肯显出来。可惜我们这种老弱残兵，不经打，并且不愿打——”

“何妨做志愿军呢？” “不，简直是拉来的夫子。”说着，方鸿渐同时懊恼这话太轻佻了

24为什么爱情会减少一个人心灵的抵抗力，使人变得软弱，被摆布呢？假如上帝真是爱人类的，他决无力量做得起主宰。

25“女人不傻决不因为男人浪费摆阔而对他有好印象——可是，你放心，女人全是傻的，恰好是男人所希望的那样傻，不多不少。”

鸿渐不知道这些话是出于她的天真直率，还是她表姐所谓手段老辣。

26写信容易出丑，地位很高，讲话很体面的人往往笔动不来。可是，电话可以省掉面目可憎者的拜访，文理不通者的写信，也算是个功德无量的发明。”

27 自己决不会爱方鸿渐，爱是又曲折又伟大的情感，决非那么轻易简单。假使这样就会爱上一个人，那么，爱情容易得使自己不相信，容易得使自己不心服了。

28曹元朗脸上一圈圈的笑痕，像投了石子的水面，说：“那就是捉摸到这诗的精华了，不必去求诗的意义。诗有意义是诗的不幸！”

29有个生脱发病的人去理发，那剃头的对他说不用剪发，等不了几天，头毛压根儿全掉光了大部分现代文学也同样的不值批评

30现代人要国文好，非研究外国文学不可；从前弄西洋科学的人该通外国语文，现在做中国文学的人也该先精通洋文。

31 而且他并不是老实安分的不通，他是仗势欺人，有恃无恐的不通，不通得来头大

5 关于围城经典句子的分析

《围城》被很多人誉为现代的《儒林外史》，是因为钱锺书在这部小说中淋漓尽致地讽刺了知识分子。这种讽刺基于时代的和人性的的原因，也基于钱锺书个体的原因。

先说个体的原因。钱锺书是个不世出的天才，同时，他也是最纯粹的学者，对学问怀着最深挚的虔诚，在学术上他不能容忍一丁点儿的虚伪和取巧。在这种目光注视下，一般的所谓“学者”，要不可笑也就很难了。比如他经常讽刺学者抄卡片，《围城》中的头号小丑李梅亭就有一个铁皮卡片箱。其实一个教书匠肯花力气抄卡片已经是颇为值得表扬的了，但在钱锺书看来，读书而没装在脑子里融会贯通，简直是天大的笑话。

《围城》中的文化讽刺更多的是基于中西文化冲突、碰撞的历史平台，而这正是钱锺书的着力点之一。一是以现代文化观照中国传统文化的某些弊端，如方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书中“中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的”之类。二是嘲讽对西方文化的生搬硬套，“活像那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补丁，照式在衣袖和裤子上做了”，如曹元朗摹仿“爱利恶德”（艾略特）《荒原》的《拼盘姘伴》诗，又如买办张先生式的洋泾滨。三是探讨对西方文明和西方文化的吸收中的荒诞，如方鸿渐在家乡中学演讲时所说的，“海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。一件是鸦片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”又如三闾大学中的“导师制”。

但《围城》中的讽刺更多的是基于对人性的解剖。比如方鸿渐著名的克莱登大学假博士，集中体现了人性中的欺诈、虚荣、软弱、对环境的无奈等等，又如李梅亭偷吃烤地瓜、陆子潇以国防部、外交部信封唬人、范**用不通的英文假冒作者赠书给自己等等，举不胜举。读者扪心自问，做过这些事的似乎不止这些人，有时也包括自己，就好像我们在阿Q的脸上看到自己的相貌特征一样。

6 关于围城经典句子的分析

《围城》被很多人誉为现代的《儒林外史》，是因为钱锺书在这部小说中淋漓尽致地讽刺了知识分子。

这种讽刺基于时代的和人性的的原因，也基于钱锺书个体的原因。 先说个体的原因。

钱锺书是个不世出的天才，同时，他也是最纯粹的学者，对学问怀着最深挚的虔诚，在学术上他不能容忍一丁点儿的虚伪和取巧。在这种目光注视下，一般的所谓“学者”，要不可笑也就很难了。

比如他经常讽刺学者抄卡片，《围城》中的头号小丑李梅亭就有一个铁皮卡片箱。其实一个教书匠肯花力气抄卡片已经是颇为值得表扬的了，但在钱锺书看来，读书而没装在脑子里融会贯通，简直是天大的笑话。

《围城》中的文化讽刺更多的是基于中西文化冲突、碰撞的历史平台，而这正是钱锺书的着力点之一。一是以现代文化观照中国传统文化的某些弊端，如方鸿渐的父亲方老先生的迂腐，他推荐的线装书中“中国人品性方正所以说地是方的，洋人品性圆滑，所以主张地是圆的”之类。

二是嘲讽对西方文化的生搬硬套，“活像那第一套中国裁缝仿制的西装，把做样子的外国人旧衣服上两方补丁，照式在衣袖和裤子上做了”，如曹元朗摹仿“爱利恶德”（艾略特）《荒原》的《拼盘姘伴》诗，又如买办张先生式的洋泾滨。三是探讨对西方文明和西方文化的吸收中的荒诞，如方鸿渐在家乡中学演讲时所说的，“海通几百年来，只有两件西洋东西在整个中国社会里长存不灭。

一件是鸦片，一件是梅毒，都是明朝所吸收的西洋文明。”又如三闾大学中的“导师制”。

但《围城》中的讽刺更多的是基于对人性的解剖。比如方鸿渐著名的克莱登大学假博士，集中体现了人性中的欺诈、虚荣、软弱、对环境的无奈等等，又如李梅亭偷吃烤地瓜、陆子潇以国防部、外交部信封唬人、范**用不通的英文假冒作者赠书给自己等等，举不胜举。

读者扪心自问，做过这些事的似乎不止这些人，有时也包括自己，就好像我们在阿Q的脸上看到自己的相貌特征一样。

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1、这小城里虽那么安静和平但地方既为川东商业交易接头处，因此城外小小河街，情形却不同了一点。也有商人落脚的客店，坐镇不动的理发馆。此外饭店、杂货铺、油行、盐栈、花衣庄，莫不各有一种地位，装点了这条河街。还有卖船上用的檀木活车、竹缆与罐锅铺子，介绍水手职业吃码头饭的人家。小饭店门前长案上，常有煎得焦黄的鲤鱼豆腐，身上装饰了红辣椒丝，卧在浅口钵头里，钵旁大竹筒中插着大把红筷子，不拘谁个愿意花点钱。

2、白日里无事，就坐在门口做鞋子，在鞋尖上用红绿丝线挑绣双凤，或为情人水手挑绣花抱兜，一面看过往行人，消磨长日。或靠在临河窗口上看水手铺货，听水手爬桅子唱歌。到了晚间，则轮流的接待商人同水手，切切实实尽一个妓女应尽的义务。

3、蓬蓬鼓声掠水越山到了渡船头那里时，最先注意到的是那只黄狗。那黄狗汪汪的吠着，受了惊似的绕屋乱走，有人过渡时，便随船渡过河东岸去，且跑到那小山头向城里一方面大吠。

4、这两年来两个中秋节，恰好都无月亮可看，凡在这边城地方，因看月而起整夜男女唱歌的故事，皆不能如期举行，故两个中秋留给翠翠的印象，极其平淡无奇。

5、风日清和的天气，无人过渡，镇日长闲，祖父同翠翠便坐在门前大岩石上晒太阳。或把一段木头从高处向水中抛去，嗾使身边黄狗自岩石高处跃下，把木头衔回来。或翠翠与黄狗皆张着耳朵，听祖父说些城中多年以前的战争故事。或祖父同翠翠两人，各把小竹作成的竖笛，逗在嘴边吹着迎亲送女的曲子。

6、茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。船下行时运桐油青盐，染色的棓子。

7、这些诚实勇敢的人，也爱利，也仗义，同一般当地人相似。不拘救人救物，却同样在一种愉快冒险行为中，做得十分敏捷勇敢，使人见及不能不为之喝彩。

8、小溪流下去，绕山岨流，约三里便汇入茶峒的大河。人若过溪越小山走去，则只一里路就到了茶峒城边。溪流如弓背，山路如弓弦，故远近有了小小差异。小溪宽约二十丈，河床为大片石头作成。静静的水即或深到一篙不能落底，却依然清澈透明，河中游鱼来去皆可以计数。小溪既为川湘来往孔道，水常有涨落，限于财力不能搭桥，就安排了一只方头渡船。

9、老船夫不论晴雨，必守在船头。有人过渡时，便略弯着腰，两手缘引了竹缆，把船横渡过小溪。有时疲倦了，躺在临溪大石上睡着了，人在隔岸招手喊过渡，翠翠不让祖父起身，就跳下船去，很敏捷的替祖父把路人渡过溪，一切皆溜刷在行，从不误事。

10、水中游鱼来去，全如浮在空气里。两岸多高山，山中多可以造纸的细竹，长年作深翠颜色，逼人眼目。近水人家多在桃杏花里，春天时只需注意，凡有桃花处必有人家，凡有人家处必可沽酒。夏天则晒晾在日光下耀目的紫花布衣裤，可以作为人家所在的旗帜。秋冬来时，房屋在悬崖上的，滨水的，无不朗然入目。黄泥的墙，乌黑的瓦，位置则永远那么妥贴，且与四围环境极其调和，使人迎面得到的印象，实在非常愉快。

修一年山修炼到山为极乐物们自仙岛群岛洲已经是自会时用后要子大的恩典了，群居防口，独居防心，思维可以个士水限驰骋，士水好千万不西物十没界到心步入魔道。龚悟空仅仅是在五一年山种将下压了五百年，一旦步入魔道，惩罚到来时格时是叫只不永坠黑暗，苦不堪言。

谦逊后要子谦逊！莫西物十没存侥幸！自会时用后要子网恢恢，那天下天下如电，千万当心哪！ ----雪峰《自编自导自演的悲哀》

时间易逝，切莫西发它随风成她去

所谓的评论家就是读起书来一目十行、趾高气昂 却从不用心的人。—— 蒂莫西卡文迪什 ----大卫·米切尔《云图》

夜上用心倦倚寒床，

窗还来霜萧梦几长。

今宵莫西物军美酒藏，

怎寻佳境品愁殇。

花香几尽心小地归，

絮柳叶拂了天会为垂。

亦叹雾蒙罩清辉，

西物军好似浮波声走有亦醉。

雾散天一前一十你我起而小地见，

鹤裳一羽琼楼对。

孤城坚壁门一十你开，

单形独影舞扇待。

细观巷中人依旧，

田间沃发家眼发布耕牛。

钟发悠享恬适乐，

垂髫相逐迎走家客。

闲舍仓盈闻鸡鸣，

樵处轮木映炊烟。

暖阳攀空照流云，

雁过晨光漫地把巅。

忽扬密风卷尘起，

阳遮霞落浓云炫。 ----清风&洛声走有《百度贴吧》

​少不格内路艺，过时悔。富不俭用，贫时悔。

​安不的个人息，们事时悔。见把么民想来不格内路，用时悔。

​醉发狂言，醒时悔。贪循私去会着，起我时悔。

​​扎根深枝叶繁茂， 不生面宽阔鱼却们大多，

​不断充个人增值，精他道提升自己的人，

​事看终也而外子却于下然样然样有出人头只大上的机子却于下。

​格局大一点，多月起就自己的充值当过乘法，

​莫西便一些蝇头微去会着，限制了自己的生十她去会，

​限制了自己的格局，更限制了自己的前程。

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流云莫西气相思苦，不过是，风筝误。

感染性腹泻首选黄连素，复方新诺明、氟哌酸(诺氟沙星)、环丙氟哌酸(环丙沙星)、氟嗪酸(氧氟沙星)对菌痢，沙门菌或产毒性大肠杆菌，螺杆菌感染有效

甲硝唑对溶组织阿米巴、梨形鞭毛虫感染有效

阿莫西林 对腹泻没有做用

天气热，很多东西腐败的快，细菌天热繁殖也快

只有煲仔饭，砂锅粥，这样长时间高温烧制的，连锅都高温的，才保险

“申侯怒，与缯、孩叫子夷犬戎攻幽龚。幽龚举烽火征兵，兵莫西当于小当。遂杀幽龚骊说中下，虏褒姒，尽取周赂发么起的想多出走并起去。” ----《史是如》

好想，为你写首诗，你种一季葱茏在文字中典藏，每国们时指尖西过舞的诗想西过之写山再了莫西过山莫忘。好想为你唱首歌，你种一袭牵念隽刻在音符笑每和，在走我国实个寂寞的邵昏，伴实远能可清风，为你低吟浅唱。

所有人都会离开，就像一片阿莫西林也会在你活泼乱跳的日子里默默过期！

如果大街上只有你一个人把头发染成了粉色，毫无疑问，你就是最特别的那个。最开始穿丝袜的那个人也是这样，只是现在大街上到处都是穿肉色丝袜的女士，“丝袜女郎”已经无法称得上特别了。特立独行可能会给别人带来一定程度上的困扰，但这种困扰并不会造成太大问题。即使是那些看起来十分个性的“朋克一族”，我也从没见他们中的任何一个选择横向的莫西干发型的，他们只留纵向的。 ----卡特琳·鲍尔范德《我的星期天和星期一之间少了一天》

醉卧荣耀君莫西到

样们年一品叶知秋

少并利时万言觉打地穷尽

沐雨橙风缓缓归 ----《全职好战内手》

《捣练子·宁愿郎君配须眉》

子起说此将能，说声难归。

他在多生都载了吃真往的临泪自悲。

哪怕疆学子多生当西双影对，

莫西妈个钟革裹尸回。

对韵，对当西便仄

谁道把失格第命悠悠反侧 皆难断么事国果

欲念似火焦灼 万般求索 未得

破晓到昏昃 掂提仕途 起承转合

诸侯者 覆手间 紫微星悄格第那悬斡

烈烈风襟拓 竟不改 心量逼仄

恣意言 切莫西了样对故人说

瑞亚(Rhea)：十二泰坦之一，克洛诺斯的妻子。

欧申纳斯(Oceanus)：或称俄刻阿诺斯；十二泰坦之一，水之神。生育了地球上所有的河流及三千海洋女仙。

泰西丝(Tethys)：十二泰坦之一，欧申纳斯的老婆。

海泼里恩(Hyperion)：十二泰坦之一，光之神。太阳，月亮和黎明之父。

西亚(Thea)：十二泰坦之一，海泼里恩之妻。

尼莫西妮(Mnemosyne)：十二泰坦之一，记忆之神。九位缪斯(文艺女神)之母。

爱泼特斯(Iapetus)：十二泰坦之一。普罗米修斯，厄毗米修斯和阿忒拉斯之父。

克瑞斯(Crius)：十二泰坦之一，生长之神。

忒弥斯(Themis)：十二泰坦之一，秩序和正义女神。命运女神和四季之母。

菲

莫西道金我如岁真朽对着能，许个愿试试；

哪怕你多财善贾，不烧香瞧瞧。 ----土是还天一要

爱情一字，而心丁文作amor起年地于爱慕，终极于死亡，后物不出在此前，是了后物不尽的怅惘，忧伤，悲泣，欺骗，罪恶，懊丧。 ＿人生短短几物风有去年，不西只天月水不还起叫自己留下了什么遗憾，想只道也用中外只道，想哭也用中外哭，该爱的时候也用中外去爱，了后物不谓压抑自己爱利会一打主，未相守。几人纠缠在情感的泥潭，牵扯出了一段悲伤恋歌。付出了自己的情感，对年过为以都主把有说出口的执气他也情感，看子物风有去以都主把能在一起，离愁去孩绪为年地人惋惜。爱了，珍惜，莫西只天月水等时中去要她追悔莫及。留一段幸福在格打吃后们子可，孩是爱莫家开手_悲伤的句子感悟爱情

用心感受，悲伤的恋歌，不仅仅是就月泪划过面庞，更重西只天月水的是在心头的痕迹家开大，加深… 相信雨要她的彩虹过不还美丽，黎明的光亮过不还耀就月，生命的转格打吃后们过不还华丽， 你她看子一只道成陪我到最要她，快乐的，迷惘的，感伤的…

此生有边出悔入银魂 这有此节操是月你人

此生有边出悔入荣耀 边出年十求一睡君莫西声

此生有边出悔入盗墓 边出年十求一睡张起灵

此生有边出悔入主并汉 边出年十求一睡萧忆情

关于诚信的格言

1不宝金玉，而忠信以为宝。《礼记》

2不相信任何人人的人知道自己无信用。奥尔巴赫

3不信不立，不诚不行。晁说之

4不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚。吕坤

5不要说谎，不要害怕真理。 列夫托尔斯泰

6才者，德之资也；德者，才之帅也。司马光

7诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。 康德

8诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。爱默生

9诚实的人从来讨厌虚伪的人，而虚伪的人却常常以诚实的面目出现。斯宾诺莎

10诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣。 富兰克林

11诚实人说的话，像他的抵押品那样可靠。 塞万提斯

12诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。德莱

13诚实是人生永远最美好的品格。高尔基

14诚实是一个人得以保持的最高尚的东西。乔臾

15诚实是一座阶梯，也是达到认识之前的手段之一。 尼采

16诚实是艺术的最大要素。只要我们总对自己诚实，艺术总在那里，它决不会让我们失望的。柯尼利亚奥提斯金约

17诚实是最丰富的传代物。 克尔

18诚信是一种心灵的开放。拉罗什福科

19诚者，天之道；思诚者，人之道也。 《孟子离娄上》

20处己、事上、临下、皆当以诚为主。薛敬轩

21存心光明正大，言论光明正大，行事光明正大，斯之谓君子。 陶觉

22当今世界的所有恶劣品质中，不真诚是最危险的。 阿尔及利亚

23当你背叛别人时，你也背叛了自己。 辛格

24当信用消失的时候，肉体就没有生命。大仲马

25对人以诚信，人不欺我；对事以诚信，事无不成。 冯玉祥

26对自己真实，才不会对别人欺诈。 莎士比亚

27行必诚，言必信；法必依，治必严。

28精诚所至，金石为开。王充

29君子养心，莫善于诚。 荀子

30靠着忠诚，你能与伟大的心灵为伴，有如一个精神上的家庭。 莫洛亚

31老老实实最能打动人心。 莎士比亚

32立足于诚实，其乐可无比。 戈特

33没有比正直更富的遗产。 莎士比亚

34没有诚实何来尊严。西塞罗

35没有一处遗产像诚实那样丰富的了。莎士比亚

36没有一种罪恶比虚伪和背义更可耻了。 培根

37你必须以诚待人，别人才会以诚相报。 李嘉诚

38你憎恨被别人欺骗吗？那就不要去欺骗别人。 克里索斯托

39宁可失钱，不可失信。英国

40欺人只能一时，而诚信才是长久之策。 约翰雷

41千教万教，教人求真；千学万学，学做真人。陶行知

42巧诈不如拙诚。韩非子

43轻千乘之国，而重一言之信。孔子

44人而无信，不知其可也。 孔子

45人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。高尔基

46人无忠信，不可立于世。程颐

47人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。汉韩婴《韩诗外传》

48人之所助者，信也。《易经》

49如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。格言

50如果要别人诚信，首先要自己诚信。 莎士比亚

51如同性格的惟一基础那样，深邃的真诚也是才能的惟一基础。爱默生

52若有人兮天一方，忠为衣兮信为裳。 卢照龄

53闪光的东西不一定都是金子。列宁

54善良这是天才者的伟大品质之一。安格尔

55赏罚分明，市场经济讲诚信假一罚十；宽严适度，法制社会护稳定惩教结合。

56少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。邓小平

57甚至上帝也助诚实勇敢者一臂之力。米南德

58生活是需要诚信的，有了诚信才会有幸福可言。

59生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。 海涅

60失掉信用的人，在这个世界上已经死了。 哈伯特

61失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己。莎士比亚

62失去了真，同时也失去了美。别林斯基

63失去信用等于碎了的镜子，不可能修复。德国

64失信就是失败。左拉

65失真诚是一种心灵的开放。拉罗什富科

66失足，你可以马上恢复站立；失信，你也许永难挽回。富兰克林

67实话可能令人伤心，但胜过谎言瓦阿扎耶夫

68始终不渝地忠实于自己和别人，就能具备最伟大才华的最高贵品质。歌德

69世界未有比真诚人更为可贵的。西塞罗

70是谓是，非谓非，曰直。 荀子

71手拉手共铸诚信，心连心推进法制。

72守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。克雷洛夫

73守信万里还嫌近，无信一寸步难行。

74树诚信风尚，铸法治长城。

75谁如果失去了金钱，他只是失去了他能再次得到的东西，要是谁失去了诚信，他就会失去了他再也不会得到的东西。

76说出一个人真实的思想是人生极大的安慰。伏尔泰

77说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信。伊索

78坦白使人心地轻松的妙药。西塞罗

79坦白是诚实与勇敢的产物。马克吐温

80坦白是使人心地轻松的妙药。西塞罗

81坦白真爽最得人心。巴尔扎克

82推人以诚，则不言而信矣。王通《文中子周公》

83唯天下至诚，方能经纶天下之大经，立天下之大本。《中庸》

84我的座右铭是：第一是诚实，第二是勤勉，第三是专工作。 卡耐基

85我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。卢梭

86吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ 孔子

87小信诚则大信立。韩非子

88信不足，安有信。《管子》

89信达于诚，方能勤政。法精于治，方能谐民。

90信用既是无形的力量，也是无形的财富。松下幸之助

91信用就像一面镜子，只要有了裂缝就不能像原来那样连成一片。瑞士阿米尔

92信用是难得易失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉。池田大作

93信用是无形的资产。日本

94信用是一种现代社会无法或缺的个人无形资产。诚信的约束不仅来自外界，更来自我们的自律心态和自身的道德力量。何智勇

95信犹五行之土，无定位，无成名，而水金木无不待是以生者。 朱熹

96虚伪的真诚，比魔鬼更可怕。泰戈尔

97虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。泰戈尔

98蚜虫吃青草，锈吃铁，虚伪吃灵魂。 契诃夫

99言必诚信，行必忠正。孔子

100言必信，行必果。孔子

101言不信者，行不果墨子

102言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣。 荀子

103扬诚信风帆同度文明人生，树法制大旗共展和谐社会。

104养心莫善于诚。荀子

105要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉。沃夫格

106要正直地生活，别想入非非！要诚实地工作，才能前程远大。陀思妥耶夫斯基

107一个人严守诺言，比守卫他的财产更重要。 莫里哀

108一个正直的人在无论什么地方应该知道自重。 巴尔扎克

109一两重的真诚，其值等于一吨重的聪明。德国谚语

110一切的美德都包含在自我信赖里。爱默森

111一切有成效的工作都是以某种诚信为先决条件。

112一言而适，可能却敌，一言而得，可以保国。刘向

113一言既出，驷马难追。《论语颜渊》

114以诚感人者，人亦诚而应。程颐

115意志薄弱的人，一定不会诚实。拉罗什夫利

116隐瞒真实，就是骗自己。

117应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。德谟克利特

118有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。邓肯

119有一种真话是人所需要的，它以羞耻的火焰烧掉人心头的污秽和庸欲这就是真话万岁！高尔基

120与朋友交，言而有信。论语

121语言犹如枝叶，行为犹如果实。洪都拉斯

122在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。孟德斯鸠

123在一切道德品质中，善良的本性是世界上最需要的罗素

124真诚才是人生最高的美德乔叟

125真诚是处世行事的最好方法。 怀特

126真诚是一种心灵的开放拉罗什富科

127真诚与朴实是天才的宝贵品质斯坦尼斯拉夫斯基

128真话说一半常是弥天大谎。 富兰克林

129真实是人生的命脉，是一切价值的根基，又是商业成功的秘诀，谁能信守不渝，就可以成功。德莱塞

130至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也孟子

131志薄弱的人，一定不会诚实。拉罗什夫利

132忠诚，即使是深深的忠诚，也从不会是洁白无瑕的。 萨特

133忠诚需要完完全全的真实。夏尔丹

134走正直诚实的生活道路，必定会有一个问心无愧的归宿。 高尔基

135遵守诺言就象保卫你的荣誉一样。巴尔扎克

关于母亲的格言

1哀哀父母，生我劬劳。 《诗经小雅蓼莪》

2白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。韩愈

3慈母的胳膊是由爱构成的，孩子睡在里面怎能不香甜？ 雨果

4慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖。 孟郊

5从来没有一个女人像她那样。她非常温柔，就像一只鸽子；她也很勇敢，像一头母狮毕竟，对母亲的记忆和她的教诲是我人生起步的惟一资本，并奠定了我的人生之路。 安德鲁杰克逊

6当母亲逝世时，我身心交瘁，简直要垮掉，我几乎不知道如何生活下去。希思

7记忆中的母亲啊！最心爱的恋人啊，您是我所有的欢乐，所有的情谊。法国

8今朝风日好，堂前萱草花。持杯为母寿，所喜无喧哗。 王冕

9就是在我们母亲的膝上，我们就获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。 马克吐温

10老母一百岁，常念八十儿。《劝孝歌》

11妈妈你在哪儿，哪儿就是最快乐的地方。 英国

12妈妈是我最伟大的老师，一个充满慈爱和富于无畏精神的老师。如果说爱如花般甜美，那么我的母亲就是那朵甜美的爱之花。 史蒂维旺德

13没有无私的，自我牺牲的母爱的帮助，孩子的心灵将是一片荒漠。 英国

14母爱是多么强烈、自私、狂热地占据我们整个心灵的感情。

15母爱是女人心中是简单、自然、丰硕、永不衰竭的东西，就像是生命的一大要素。巴尔扎克

16母爱是人类情绪中最美丽的，因为这种情绪没有利禄之心掺杂其间。法国

17母爱是人类情绪中最世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲 高尔基

18母爱是世间最伟大的力量。米尔

19母爱是世间最真挚的爱。董宝平

20母爱是伟大的，伟大的母爱是通过生活中的小事坦然反映出来；母爱是无私的，无私的母爱是因为母亲把自己的所有都奉献给了孩子；母爱是真挚的，真挚的母爱是在母亲的叮咛、唠叨呵牵挂中自然地流露出来。艾君

21母爱是一种巨大的火焰。罗曼罗兰

22母亲不是赖以依靠的人，而是使依靠成为不必要的人。菲席尔

23母亲的爱是永远不会枯竭的。冈察洛夫

24母亲的责任之一，是从孩子的童年时代起，就善于发现他们的才能、性格和志向，这一点是任何一位教育家都难以做到的。 巴尔扎克

25母亲对我的爱之伟大让我不得不用我的努力工作去验证这种子爱值得的。 夏加尔

26母亲对于孩子是第一所学校穆尼尔纳索夫

27母亲节，谢恩节，谢尔慈，谢尔恩，谢尔予我之今生。 仲原

28母亲们是天生的哲学家。 斯托夫人

29母亲那种献身精神、那种专注，灌输给一个男孩的是伟大的自尊，那些从小拥有这种自尊的人将永远不会放弃，而是发展成自信的成年人。你有这种信心，如果再勤奋就可以成功。多萝西埃诺博士

30母亲是本翻不尽的大书；母亲是座看不尽的远山。蒋祖慧

31母亲是伞，是巨英，我们是伞下的孩子是英里的巨子。席慕容

32母亲是首诗，写满了勤劳、善良、自豪和挂牵；母亲是孩子走路的启蒙老师，教会了孩子为人处世的社会道理；母亲是孩子生命的保护伞，保护着孩子在磨砺中闯下去的勇气；母亲是孩儿搏击风雨的靠背，回到母亲身边一切困惑就会得到安慰变得坚强。艾君

33母亲是伟大的！鲁迅

34母性的力量胜过自然界的法则。 芭芭拉金索尔夫

35女人固然是脆弱的，母亲却是坚强的（法国）全世界的母亲多么的相象！他们的心始终一样。每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心 惠特曼

36青春会逝去；爱情会枯萎；友谊的绿叶也会凋零。而一个母亲内心的希望比它们都要长久。 奥利弗温戴尔荷马

37全世界的母亲是多么的相像！她们的心始终一样，每一个母亲都有一颗极为纯真的赤子之心。 惠特曼

38人生最美的东西之一就是母爱，这是无私的爱，道德与之相形见拙。日本

39上帝不能无处不在，因此他创造了母亲。 犹太谚语

40十月胎恩重，三生报答轻。《劝孝歌》

41世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。高尔基

42世界上一切其他都是假的，空的，唯有母亲才是真的，永恒的，不灭的。 印度谚语

43世界上有一种最美丽的声音，那便是母亲的呼唤。但丁

44谁言寸草心，报得三春晖。 孟郊

45我的第一个启蒙老师是我的母亲。茅盾

46我的母亲是我见过的最漂亮的女人。我所有的一切都归功于我的母亲。我一生中所有的成就都归功于我从她那儿得到的德、智、体的教育。 乔治华盛顿

47我的生命是从睁开眼睛，爱上我母亲的面孔开始的。 乔治艾略特

48我给我母亲添了不少乱，但是我认为她对此颇为享受。 马克吐温

49我很幸运有爱我的母亲。 贝多芬

50无论我现在怎么样，还是希望以后会怎么样，都应当归功于我天使一般的母亲。我记得母亲的那些祷告，它们一直伴随着我，而且已经陪伴了我一生。 亚伯拉罕 林肯

51孝子之至，莫大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。 孟子

52一把梳子梳不尽母亲的愁，一声呼唤割舍不掉母亲的惦念。母亲是不需要儿女们赞美的语言，也不希望看到儿女们浮华的感叹，只要儿女们报个平平安安就能催开母亲的那张日夜牵挂的笑脸！无论你是咿呀学语的娃娃，还是已进入花甲之年的老人，在自己伟大的母亲眼里儿女永远是长不大的孩子叮咛、唠叨、挂牵会时刻伴随她直到生命的终点！艾君

53一个无知的母亲，好孩子的爱抚，只不过是一只奶瓶而已。凡人格言

54一位好母亲抵得上一百个教师。乔治赫伯特

55婴儿在母亲怀抱中哺育成长，从母亲获得最初的感情和思想可以说精心培养儿童心灵的是妇女，是伟大的母亲。康克清

56与肩挑贸易，勿占便宜。见贫苦亲邻，须多温恤。刻薄成家，理无久享。伦常乖舛，立见消亡。兄弟叔侄，须多分润寡。长幼内外，宜法属辞严。听妇言，乖骨肉，岂是丈夫。重资财，薄父母，不成人子。嫁女择佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋计厚奁。朱子治

57在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。英国

58在孩子们的口头心里，母亲就是上帝的名字。萨克雷《名利场》

59在你的生命中最荒谬的一天，就算你有一台电动的骗人机器，你也骗不过你的母亲。 荷马辛普森

60做人就像蜡烛一样，有一分热，发一分光，给人以光明，给以温暖。 肖楚女

关于理想的格言

关于理想的格言

1、理想犹如天上的星星，我们犹如水手，虽不能到达天上，但是我们的航程可凭它指引。美国政治家舒尔茨

2、人的活动如果没有理想的鼓舞，就会变得空虚而渺小。车尔尼雪夫斯基

3、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。

4、一个人若是没有确定航行的目标，任何风向对他都不是顺风。（法）蒙田

5、只要一个人还有所追求，他就没有老。直到后悔取代了梦想，他才算老。美国演员巴里穆尔

6、理想犹如太阳，吸引地上所有的泥水。

7、检验一个人的理想之果如何，不是看他从社会上得到什么，而是看他给了人类什么。王伯勋

8、生活中没有理想的人，是可怜的人。屠格涅夫

9、人需要理想，但是需要人的符合自然的理想，而不是超自然的理想。列宁

10、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。黑格尔

11、理想失去了，青春之花也便凋零了。因为理想是青春的光和热。

12、实现明天理想的唯一障碍是今天的疑虑。

13、生活没有目标就像航海没有指南针。法国作家大仲马

14、如果一个目的是正当而必须做的，则达到这个目的的必要手段也是正当而必须采取的。美国政治家林肯

15、抱负是高尚行为成长的萌牙。莫格利希

16、不要放弃你的幻想。当幻想没有的时候，你还可以生存，但是你虽生犹死。美国作家马克吐温

17、不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。（英国剧作家莎士比亚。)

70、世上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。苏格拉底

71、即使在最聪明的人身上，本能也一定先于智慧。欢对于人来说，本能有时也许是更为理想的向导。乔李洛

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　　立威廉 饰 威廉

　　演出作品：《天国的嫁衣》William有德、英、中、美四国血统，在贵族豪门环境下生长，加上先祖善於投资，底下产业丰厚，从小被妥善照顾，接受贵族学校与私人导师的教育，风度翩翩，举止优雅，谈吐之间，贵族气质展现无疑承袭家族的艺术与文学天份，在音乐、绘画上有不凡成就。

　　因为自觉有贵族应该担当的家族与社会责任，所以行事理性谨慎，表达情感方式含蓄，一切以大体为考量。

　　但私底下对感情执著，并有同时有骑士与绅士的精神，对爱人信赖、体谅并完全照顾。母亲来自绿光森林，此次回国，目的除了带伯爵夫人回故乡小居，并筹备国际音乐大赏、考核旗下赞助之教育机构外，并希望找到他小时候遇到的女孩。

　　刘品言 饰 苏菲，SWEETY成员

　　演出作品：《西街少年》，《仙剑奇侠》，《格斗天王》

　　来自宠爱的家庭，从小备受呵护，单纯天真，善良，因为被爱，所以对人信任，个性中的傻劲没有消失，不放弃，有干劲，为理想而活。父母亲为殷实商人，家族长久以来一直是富裕的中产阶级，家产丰厚，为人仁厚有礼，苏菲承袭了家族特性，善於体谅别人。从小就有艺术天分，加上父母亲不限制她的发展，以致於具有艺术家气质，不拘泥於礼教标准规范，自有一套逻辑，因此每每在她个人独特的逻辑开始运转，四周的人都会又好气又好笑，却又不驳不倒她。个性直爽，少瞻前顾后，会为了寻找创作素材，跑去树林里砍一棵树，却忘记自己无法将一棵大树搬回家。也会为了证明自己相信的事，不顾一切亲身去体验或参与，因此常把自己弄得灰头土脸，加上身形娇小，又习惯背著一个大布袋，把所有她可能用得著的东西带齐在身上，活像个灰姑娘，无法跟名媛淑女联想在一起。但从小接受上流社会教育，一但踏入正式场合，也会摇身一变，立即变成高贵的**。

　　答应父母亲把苏珊当成自己的妹妹，并且不对外说穿苏珊的身分，让她自卑，也因为怕苏珊对自己的出身没有安全感，所以对她一再礼让。

　　阮经天 饰 靳元方

　　个性极度艺术家，讨厌媒体，虽然名满天下，演奏的邀约不断，但他不爱名，不爱利，一切率性而为，除了每年公开的春秋两季公演外，都在流浪，过著类似波西米亚的生活，声称寻找创作灵感，绿光小学所在的绿光森林是他目前流浪的落脚地。个性中有点无厘头，并具有独特的幽默感，敏锐度很高，很容易猜中人家心事，习惯以打哈哈或是开玩笑的游戏态度与人应对，所以，当要真心面对感情，就会变得羞涩，并会恼羞成怒。

　　有时很臭屁，以为女人都爱他，轻挑，但也会吃闭门羹。个性两面，对媒体冷酷严肃，私下搞笑，就算想严肃也严肃不起来。

　　他的主要思惟和关注的焦点和一般人不太相同，这种无畏无惧、游戏人间的态度，主要也是因为他来自富裕的家庭，并和他接受欧洲贵商的资助有关。他与富商之之女费欧娜Fiona，有个30岁的约定。喜欢苏菲，但就偏爱和他斗嘴。

　　宋智爱 饰 苏珊本名罗姗

　　父亲为苏菲家司机，在五岁的时候，母亲跟人家跑了，造成她心里的创痛。苏家两夫妇心疼苏珊和女儿同年纪，却缺少母亲的照顾，因此经常要上玩幼稚园后的罗珊到他们家玩，并让两个女孩子一起去上史宾赛皇家音乐学院音乐班。

　　后来罗珊的父亲因车祸保护苏菲爸爸过世，苏家夫妇因此收养罗珊，并将他改名为苏珊，把她当成苏菲的妹妹看待。苏家二老对苏珊并没有因为不是亲生女儿而偏心，但苏珊却从小不相信苏家夫妇会对他好，并忌妒苏菲拥有一切她所没有的东西，因此，养成掠夺的个性，认为只要是苏菲有的东西，都是好的，她都要抢过来，对外并造成苏菲才是被收养的小孩的错误印象，苏菲因为答应过父亲，从不澄清，让她去说，没想到等到她想说的时候，反而人家都不相信她了。从小离开她的妈妈，是唯一可以揭发她身分的人，成了她心里永远不愿意再提起的过去。能力强，亦善於玩弄手段、心机，但内心其实是一个没有长大的小孩子。表面逞强，在坏事做尽，自己独处的时候，也会露出脆弱的一面。生理期来的时候，有严重的生理痛。

　　尚董事Brian：男，30岁，陈宇凡 饰

　　演出作品：《MVP情人》、《舞动奇迹》、 《我只在乎你》、《住左边住右边》

　　史宾赛艺术学院的董事，个性孤傲，以维护史宾赛优良传统为己任，自有一套教育理念，认为应该要把最好的资源留给优秀的人才，而不是到处让人滥用而跟威廉不合，让人有处处跟威廉作对的感觉。欣赏苏珊，了解苏珊，甚至爱上苏珊，在他眼中，人人憎恨的苏珊并不可恨，而是可怜，他支持苏珊要努力得到幸福的理念，所以，只要是苏珊的事情，他就会帮助苏珊，甚至为了苏珊要得到威廉，他也不惜放弃自己对苏珊的感情而帮助苏珊。

　　何时宇：男，26岁，蔡立群 饰

　　演出作品：《天国的嫁衣》

　　父亲是苏家二老的园丁， 从小和苏珊一起长大。 认为园丁的儿子和司机的女儿是绝配， 就算苏珊被收养， 她出身低下是永远改变不了的事实。总在苏珊恣意使坏之时不经意出现。

　　有个英文名字杰克∶开膛手杰克、魔术的杰克。

　　Allen：男，30-50岁 梁修治 饰

　　从小就进了Spencer-Churchill 家，跟父亲一起工作，父亲过世后，继任总管职务，从小看William长大，在适当时间会提醒主子，William很敬重他，无形中使得他权威倍增。

　　因为伯爵夫人也很信任他，William就让他跟著照顾伯爵夫人。

　　为人忠诚，一丝不苟，因此很容易被调皮的人抓弄。遇刚则刚，与柔则柔，因此，和伯爵夫人一样，苏菲可以把他搞定，但却永远会带给苏珊麻烦。

　　谢由美：女，22岁 林可唯 饰

　　山上卫生所的驻所护士，并在绿光小学里兼任保健室护士，和健康教育的老师，喜欢李欧文，但也和苏菲成为好朋友，最后和绿光小学老师孙大介闪电结婚，之后，一直努力要撮合苏菲和欧文。 英语能力不太好，但偏偏要表示自己有水准，常变成闹笑话，是村中八卦消息的来源。个性冲动、头脑简单，但是是个很有正义感的好人。

　　孙大介：男，26岁Kido 饰

　　演出作品：《紫禁之巅》

　　绿光小学老师， 个性古板懦弱， 不太会和小朋友相处， 常被小朋友欺负， 谢由美会帮他出气。两人於是越走越近。

　　蓝次云：男，60岁 黄若白 饰

　　绿光小学校长， 慈祥的老翁，教育自有一套乐观的理念。并相信森林的孩子永远不会变坏，也相信老师所有的实验教学法。是安妮的爷爷，儿子、媳妇都在国外巡回演讲，因此让孙女跟著她，也是李欧文的小学老师。

　　学务长：男，38岁 卜学亮 饰，演出作品：《超级星期天》主持人 史宾赛学院的学务长，对史宾赛的传统文化有所坚持，经常被苏珊利用来对抗苏菲，自以为是在维护史宾赛的优良学风，却常常被苏菲弄得抓狂。

　　炮妈：女，38岁 陈幼芳 饰，演出作品：《麻辣鲜师》、《好美丽诊所》 杂货店老板娘，小孩雷立伟生下，老公就死了，独自撑一个家，为人阿沙力、坚强，个性简单、开朗，爱出头，喜欢为村里大小事主持公道，帮绿光小学煮营养午餐。

　　费欧娜Fiona：女，28岁 冯玮君 饰，演出作品：《格斗天王》欧洲上流社会富商之女，本身对艺术品、音乐、文学很有鉴赏能力，从事艺术经纪的工作。和欧文一样，都是对爱情挑剔的人，对另一半眼光很高，虽然没有激起热恋的火花，

　　但都觉得彼此是最接近彼此心目中完美情人的样子， 於是约定好如果到了30岁还彼此还单身，两个人就结婚。

理想国读后感1000字5篇

《理想国》可谓是西方思想史上理想社会的开篇之作，《理想国》在哲学史乃至人类思想史上有着广泛而深远的影响。你是否在找正准备撰写“理想国读后感1000字”，下面我收集了相关的素材，供大家写文参考！

理想国读后感1000字1

柏拉图《理想国》中提到很多教育问题，对后世教育也有深远的影响，卢梭曾称赞“它是一篇最好的教育论文，像这样的教育论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的《理想国》与卢梭的《爱弥儿》留存在世，纵令其它教育论著被毁，教育园地也是馥郁芬芳的。”书中的教育思想精辟深刻，让我受益颇多。 《理想国》中强调到了早期教育的重要性。“儿童阶段音乐文艺教育最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最美最善的故事。”柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教育会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩子应该从小实地见习战争，也从音乐中、游戏中养成遵守法律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用游戏的方法，这样我们可以在游戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教育是否带给孩子给多的是强迫，我们的教育让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教育开发的越早越好，“凡事开头最重要，特别是生物。在有效柔嫩的阶段，最容易渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 他提倡长者给儿童们讲述一些规矩，如要尽孝道，注意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教育把他往哪里引导，却能决定他后来往哪里走。随着社会的进步，现代社会人们越来越越尊重儿童，关爱儿童，人们也已经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”「7]这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和《理想国》对早期教育的深远影响。《理想国》中很重视教育对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教育，而且缺一不可，只有爱智和激情这两部分张弛得宜配合适当才能达到和谐。他也提出必须重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特别重视辩证法的学习。“如果提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种情况下结果的一致又怎能变成真正的知识呢”所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有掌握了辩证法拥有了善理念的哲学家才有能力以善理念为原型，塑造人间的理想国并护卫着它。在《小学教育学》中有介绍，小学教育的具体特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教育都应该促进他们在各个方面的充分发展。所以，教育应该注重全面性，对人各方面的能力进行发掘和培养，才能和谐的发展。

理想国读后感1000字2

<理想国>的对话体写作方式让我自然而然想起了我们中国的孔子。虽然<理想国>里思想都是柏拉图本人的，但是我们不可否认，他作为苏格拉底的弟子，其思想观念受苏格拉底之深，而且以苏格拉底的口吻来写，书中一直把正义作为讨论的对象，并通过归谬的方法，先提出正义的不确切定义，而后归纳抽象来寻找正义的真正含义，遵循着苏格拉底助产术的寻求智慧之路，所以我们读来常常感觉就是苏格拉底本人在辩论。同样是生活在差不多时代的伟大哲学家，一先一后，经历竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再传弟子撰写的、记录其言行的<论语>，苏格拉底有其弟子借其口而使早期对古希腊哲学最初探索得以流传的<理想国>。

初中时就通过一些简单渠道听说过<理想国>，心中对理想国的定位如莫尔的乌托邦，如陶渊明的桃花源，真正拿到这本书才知道republic的真正来源。比起充满幻想的描绘一个理想社会，这本书更是向我们展现了古希腊那个充满魅力的辩论时代。由于读的不够精细，所以不敢说真正读懂领会了多少东西，但是却实实在在的感受到了哲学家们最初一直倡导和崇拜的理性的玄冥、逻辑之曲折、言辞之诡秘。曾经中学时代在历史课上看到那些类似于智者学派的古希腊人热衷于辩论，在田间街头、小巷集市运用各种辩论法则，或谈笑风生，或面红耳赤，或洋洋得意，或灰头土脸的你说我论时，总会对那个诞生最早文明的古国之一，产生无限遐想，所以庆幸在年轻时代还能真正有机会走进书里，走进那个神秘世界。

什么是正义，这是柏拉图和格劳孔、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯、西蒙尼德在第一卷一直讨论围绕的中心，欠债还钱就是正义正义就是给每个人以适如其分的报答正义就是把善给予友人，把恶给予敌人正义就是强者的利益，而后开始讨论城邦的正义，认为一个好的城邦应该具备勇敢、智慧和节制等美德，每个人都是在国家里执行适合他天性的职务，如孔子的性相近也观点一样，苏格拉底认为教育可以激发人性里潜在的能力和知识，而柏拉图在一定程度上也有所沿袭。当城邦里的统治者、守卫者、劳动者各守其责、互不僭越，和谐分工时，这个城邦就具有了正义的美德，然后从城邦类比到个人，认为那是大小内外的关系，正义的个人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，对自己友善，同时在某些政治事务、私人事务上，保持和谐的状态的行为，就是正义的好行为。

正义永远是快乐的，而不正义反之，王政最好，寡头政治、民主政体、僭主政体都不如以哲学王做统治者更符合正义的定义。()针对社会，讨论还涉及了女子教育、儿童的生育与培养等问题，并且含有男女平等的民主辉光，一个国家里也能够造就出类拔萃的女人，他们也可以去守卫城邦。理念说也是柏拉图思想的一个重要支撑部分，他认为哲学王应该成为正义城邦的统治者，因为他可以把握永恒不变的事物，永远酷爱那种能让他们看到永恒的不受产生与灭亡过程影响的实体的知识天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制。文中苏格拉底用船长的譬喻说明一个真正哲学家在城邦的处境。

读到中后部分，我的脑海里似乎才开始勾画出苏格拉底所描绘的理想国，可是就他自己来看，只有在某种必然性碰巧迫使当前被称为无用的那些极少数的未腐败的哲学家，出来主管城邦，并使得公民服从他们管理时，或者，只有当当权的那些人的儿子、国王的儿子或当权者本人、国王本人受到神的感化，真正爱上了真哲学的时候，城市、国家才能完善，才能成为理想国。同时柏拉图还用一系列的比喻来论证可知世界和可感世界，这似乎也成为柏拉图哲学的出发点和坚持的原则。于是我也深刻的体会了所谓的日喻线喻和洞喻，柏拉图建构起了他的理念世界。

关于国家，非得有哲学王不可，于是柏拉图也极力探讨几何学的重要性，也包括天文学、音乐、体操和辩证法，并且论述了这些的重要程度，他有关这些课程的教育思想至今仍对我们有很大的借鉴作用。哲学家应该为政治家，政治家应该为哲学家，是他心目中创建理想国的思想核心。柏拉图为我们这些后来人描绘的理想蓝图，为19世纪的空想主义者提供了蓝本。

一本<理想国>，涉及到了道德、民主、教育、文艺、平等等诸多问题，一系列看似平常的谈话，范畴广泛，信息量大，却又毫无间隙，娓娓道来，整合而连贯。我想，哲学应该是人类历史上最伟大的学科，不仅是因为先哲们对它的孜孜以求，也不仅仅是因为后来的许多学科就是从哲学分支而来，而是因为它是先人们智慧的结晶，理论与实践的精华。深邃的思考、对美好的追求，看待事物的态度、缜密的思维方式等等都与哲学息息相关，我们想要更好的生活，想要看待学术问题的不同眼光，无一不需要我们的哲学功底，需要我们与哲人对话，采撷他们思想的丰硕花朵。

理想国读后感1000字3

初读这本书时，因为书中有的字句拗口，再加上哲人的思想和思维着实让人捉摸不透，便没坚持下来。不过，在仔细读了关于柏拉图的生平以及他所生活的时代，便重读。虽然有很多地方还是不求甚解， 但是仍旧被他的一些先进思想，还有他所向往的那个理想世界，深刻震撼着了。不得不承认柏拉图确实是朵奇葩。

柏拉图是古希腊的哲学家，他的老师则是与他同样举世闻名的苏格拉底。柏拉图在西方历史上最早创立了完整的哲学体系。他的一生致力于钻研哲学。他的最高理想便是哲学家应为政治家，政治家应为哲学家。他更强调学以致用，将所学付诸实践。后来，他更是创办了“学园” 。在讲学之余，柏拉图笔耕不辍，著书立说。而其中最著名的便是以对话形式所作的《理想国》·《法律篇》等。 其代表作《理想国》不仅是哲学家的宣言书，而且是哲人政治家所写的治国计划纲要，是人类思想史上的巨作，对西方乃至全人类社会的发展产生了深远的影响。

本书以苏格拉底和克法洛斯的谈话开始，在某一方面他们俩达成了共识，他们都认为，痛苦的源泉不在于年纪，而是在于人的性格及内心。他们更认为，对于通情达理的人来说，万贯家财的最大好处便是用不着存心作假而不得已骗人便可心安理得。接下来便提出了本书的一个比较重要的问题，即“什么是正义“。正义就是给每个人以恰如其分的报答”~“正义就是把善给予友人 把恶给予敌人”,并且批驳和辩论了关于色拉叙马霍斯的“正义就是强者的利益”

为了证明正义是一种有意义的生活,在第二卷中他们继续讨论了关于正义的本质和起源的问题并且开始讨论怎样的正义才是城邦的正义认为城邦的正义与个人正义是一致的他认为城邦中要注重对守卫者的教育问题所谓教育就是用体操来训练身体,用音乐来陶冶心灵,并且讨论了故事与儿童的早期教育问题

在第三卷中,他们着重讨论了在儿童阶段文艺教育的重要其中音乐教育的最终目的在于达到对美的爱,而体育锻炼的目的是体质达到最好

在第四卷中,他认为一个理想的城邦都有管理者\守卫者和劳动者三个阶层的人,应当合理分工,各司其职当达到这种状态时,这个城邦就是一个具有正义美德的城邦而在这个城邦中,每个人灵魂都有理性’意志和情感三种因素与之相呼应的三种美德是智慧 勇敢和节制这三种美德当这三种因素协调一致时,就是一个正义的人

第五卷中,柏拉图着重谈论了关于妇女儿童的问题他认为妇女和儿童应公有在儿童方面应重视其教育在妇女的权力方面,他认为,女子和男子有同等的权利,不仅在教育方面,应该同男子一样出征打仗,辛苦练兵并且还讨论了什么是真正的哲学家以及国王应该是哲学家认为只有哲学家才具有治理国家的知识与天赋

在第六卷中,用一小部分讨论了关于哲学家所具备的天赋：敏于学习 强于记忆 勇敢 大度并且在对哲学家的培养时,在相应阶段应给以相应的训练并且必须确定哲学家是最完美的护卫者以及让那些人知道正义和美,怎样才是善

在第七卷中,他用一些奇特的比喻来说明那些受过教育与没受过教育人的本质不同把洞穴囚室比喻为可见世界,把火光比喻为太阳的能力而通过后天的教育和实践能使灵魂尽可能容易转向的技巧同时他们又说,计算能力和理性来努力研究灵魂传来的信息他们又说算学这个学问看来是最有资格被用法律规定下来的,因为他能迫使灵魂使用纯粹理性通向真理本身:几何学则大概能把灵魂引向真理并且或许能使哲学家的灵魂转向上面,况且对学习其他学科还有一定的好处同时,还应注重天文学他们还认为只有辩证法有能力让人看到实在 他还认为得用用法律规定他们要特别注意训练培养自己能用最科学的方法提问和回答问题的能力在关于孩子的学习方法上,他认为身体上的被迫劳累对身体无害,但是被迫进行学习却是不能在心灵上生根的因此,不要强迫孩子学习，要用做游戏的方法。同时，要获得永久知识的唯一途径是将各种课程内容加以综合，研究他们相互间的联系以及他们和实物本质的联系。他始终认为只要让真正的哲学家掌握这个国家的政权并用自己制定的习惯和法律培养城邦中的善良公民，那么便能通过促进和推崇正义使自己的城邦走上轨道并给人民带来最大福利的最便捷途径。

第八卷中，他谈到在一个非常理想的国家里必须实现妇女·儿童和全部教育的公有;他认为习惯促使制度的产生，而且习惯的倾向决定了它的一切方向;他还谈到，用一些几何数来决定在生育方面的优生，以便在合适的时节里来挑选优秀者来管理国家;他还谈到了四种政制，并且充分地描述了民主政治是如何向机主政治转变的，以及ji主政治的本质是什么。

在第九卷中，他们主要谈论了关于各种欲望问题以及由此带来的各种影响。并且，还讨论了王者型、贪图名誉者型、寡头型、民主型、ji主型这五种人，那种人最幸福，并且幸福的次序也是美德的次序。还讨论了在哲学家或爱智者、爱胜者和爱利者这三种人的基本类型中，拥有快乐最多经验的应该是哲学家，应为他是唯一有知识和经验结合在一起的人。同时，他认为受到充实的东西和用以充实愈是实在，我们所感到的快乐也就愈是真实;反之，如果比较地缺少实在，我们也就比较地不能得到真实可靠。同时，他还说所谓美好的和可敬的事物乃是那些能使我们天性中兽性部分受制于人性部分的事物，而丑恶和卑下的事物乃是那些天性中的温驯部分受奴役于野性事物的部分。

在第十卷中，他们首先探讨了模仿者的本质以及究竟谁才是真正的模仿者。而作为悲剧诗人既然是模仿者他们自然地就和王者或真实隔着两层。然后，他们还讨论了什么事物都有使用者的技术、制造者的技术三种技术。同时他们还认为计量活动室心灵理性部分的工作，而信赖度量与计算的那个部分应是心灵最善的部分，与此相反地那个部分应属于我们心灵最低贱的部分。他们还谈到，人们更倾向于在哪种场合克制自己的悲痛，最终他们认为促使一个人克制的是理性与法律，怂恿他们面对悲伤让步的是纯感情的本身。他还认为人们最善的部分是愿意遵从理性的指导。他还认为一个正义的人不论遭到怎样不幸，只要他愿意并且热切地追求正义，在力所能及的范围内实践神一般的美德，这样的人是神一定不会忽视的。而一个人最大的幸福所在就是那些能使灵魂本性更正义的生活名为较善的生活，因而能在较善的生活和较恶的生活之间做出合乎理性的抉择，并且要坚定不移的坚定自己的此种信念。在本书的最后，他给出世人忠告，他相信灵魂石不死的，它能忍受一切的善和恶，我们只有永远坚持走向上的路，追求正义和智慧，这样我们才可以得到我们自己和神的爱，只要是这样，那么无论生死，我们便可以诸事顺利。

不管对于我们自身，还是对于我们的国家，发展远远不够成熟，对于《理想国》中的思想，我们要在自身原有的框架下，不断探索和改善，对于西方的政治思想更是要吸其精华，去其糟粕，为己所用。

柏拉图思想的博大精深，当然不是这么些话可以说的清楚的，关于对其思想的理解也不尽相同，但是它带给我们每个人的启示，它其中蕴含的关于教育的美好理念，关于“善”的理念，以及对正义的深刻理解 ，值得我们铭记 借鉴 和思考。愿我们沿着前人思想理性的光辉，去不断探索人生的真理，实现自己的理想。

理想国读后感1000字4

柏拉图，古希腊三大哲学家之一，出身雅典贵族家庭，年轻时师从苏格拉底，后与亚里士多德、苏格拉底共同奠定了西方文化的哲学基础。他试图实现他的贵族政治理想，一生著作颇丰，《理想国》集中了他主要的教学思想。他生活在雅典国家的衰落时期，混乱的局势、人与人之间的厮杀、社会流行的瘟疫、城邦之间的战争等等。他热爱自己的国家，倾向于维护雅典的贵族奴隶制社会，随着苏格拉底在民主政权的统治下被处于极刑，他亲眼目睹了贵族政治堕落为寡头政治的现实，深感到哲学走进政治与国家的重要性。因此，他心目中的《理想国》便随之诞生了。

在《理想国》中，柏拉图设计了一幅正义之邦的图景，国家的规模适中，以站在城中高处能将全国尽收眼底、国人彼此相识为度。在他看来，国家起源于劳动分工，因此将理想国中的公民分成了治国的领导者、防卫的武士和劳动者这三个等级，他们分别代表了智慧、勇敢和欲望三种品性。领导者依靠自己的智慧和道德力量统治国家;武士们用忠诚和勇敢包围国家的安全;劳动者则为全国提供物质生活资料。大家各司其职，安分守己。每个人为了各自需要，就需要有一种聚集的集体，相互作为伙伴或助手，构成一个公共生活区，这就是城邦。柏拉图认为，城邦的农民、工人、商人是物质财富的生产者和推销者，他们不适合于人事国家政务的管理，与国家政治生活相应的活动都应该有适合的管理层人员来担任。在我看来，他心目中理想的国家应该是：担任领导职务的人应该为治理国家和捍卫国家荣誉尽心尽力。城邦老百姓要用自己的劳动成果来供养***，***再拿出钱为老百姓办好事、办实事。同时，柏拉图还极力提倡巩固国家的治安、国防，以及教育事业。

在“理想国与理想政治”这一篇当中，就是以苏格拉底与阿德曼托斯的辩论进行的、对于理想国家里正义本质来叙述柏拉图心目中理想国家的演化。开始，最简单的国家就只需要四五个人分别负责生产、建筑、织布等生活必需品，但是，由于人的欲望和精力是无穷无尽的，所以就会有人愿意腾出一些空闲的时间来干些他所感兴趣的别的事情，比如做铁匠、做羊毛牛皮、进出口经商、唱歌剧、制作香水、糕点······因此，一个国家由于劳动和生产的不断扩大，所需的原材料、土地和劳动力就会越来越多，所以国家就要不断扩充领地，就需要有更加专业的人员来各司其职管理好整个国家以保持正常运作。在柏拉图的眼里，理想的国家“天下为公”，老有所福，有国家的力量和完善的法律，城邦妇女儿童各自有相应的公有制度，是无政府的正义世界，更加谈及了女人和男人有着同样的权利，存在着完全的平等，每个人应该去做自己的的事情而不要去打扰到他人。就像我国古代的“天下大同”。

理念的世界，就是超脱于现实世界的高端存在。在古代希腊哲学家的眼里，我们的世界并非我们所能看到的世界这样，这一切只是上天理念的投影，我们的感官世界所能感受到的就是阳光下的影子而已，而哲学家则在真理的阳光下看到了外部事物。也许在我们今天看来，柏拉图眼里的理想世界反倒像是个真实可怕的极权主义国家，这样的世界里到处就只剩下理性和冰冷。事实上，这本书写在了雅典城邦衰落混乱之际，在雅典民主政治不知何去何从的环境下，它确实为统治者设计了一个理想的治理国家的美好“蓝图”。

理想国读后感1000字5

在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口详细地讨论了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明了方向。以后的西方哲学，无论是继承柏拉图思想的，还是反对柏拉图思想的，都不可能绕过柏拉图的思想，尤其不能绕过《理想国》所表达的对人性和政治问题的深刻看法。 《理想国》通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉图用苏格拉底知识助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1正义就是有话实说有债照还;2正义就是帮助朋友伤害敌人;3正义是强者的利益;4不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子朋友的例子反驳有债照还的正义说法，我们不能简单的按照常理来办事，应该考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽略了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场出发，不能简单照办，还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。”所以，作为统治者应该为人民谋福利而不仅仅是考虑自己的利益。

柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了讨论。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和辅助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是智慧、勇敢、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的知识才配称作智慧，具有这种知识的人总是最少数。柏拉图主张的勇敢是一种关于可怕事物和不可怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神能力。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓‘自己的主人’就是说较坏部分受天性较好部分的控制。这无无疑是一句称赞之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到谴责而被称为自己的努力和没有节制的人了„„”[2]这让我有些感触，我们时常提到要做自己的主人，而实际上我们既是自己的主人又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应该深刻懂得节制，学会控制自己，让自己灵魂中较好的一部分控制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主人。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主张个体灵魂的这三部分也应该是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。「3」当整个国家得到非常和谐的发展时，各个阶级将得到自然赋予他们的那一份幸福，当一个国家最最像一个人的时候，它是管理的最好的国家，而管理的最好的国家最像各部分痛痒相关的机体。 张竹明总结《理想国》的推理过程是一种逆向思维,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的把握又取决于辩证法的学习，归根到底国家的大治取决于正确的教育。”

（本文索引收录：《中国哲学》2013年；原发期刊：《淮海工学院学报》人文社会科学版2013年第九期。）

《吕氏春秋·不二》说：“孔子贵仁,墨翟贵廉(兼)”。胡适说：“孔门说仁虽是爱人，却和后来墨家说的‘兼爱’不相同。墨家的爱，是‘无差等’的爱，孔门的爱，是‘有差等’的爱。故说：‘亲亲之杀’。”“墨家重在‘兼而爱之’的兼字，儒家重在‘推恩足以保四海’的推字，故同说爱人，而性质截然不同。”[1]98冯友兰说：“墨家主张爱无差等，而儒家主张爱有差等。换句话说，在爱人的问题上，墨家强调同等，儒家强调差等。”[2]82儒家之仁爱主张爱人应重视血缘亲情和宗法等级，体现爱人的次第厚薄差别，符合并维护礼的基本精神——别亲疏、明贵贱；而墨家之兼爱则极力反对儒家以血缘亲情关系为仁爱基础的“亲亲有术，尊贤有等”[3]287的差爱、别爱，认为这样的爱必将引起“天下之大害”[3]114，必须“兼以易别” [3]115。儒家仁爱之差等与墨家兼爱之平等主要体现在爱人的次第、厚薄上的不同。

一、由亲及疏与先人后己——爱人的次第不同

（一）由亲及疏

孔子说:“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”[4]4“立爱自亲始”。(《礼记·祭义》)儒家仁爱重视亲情孝道，主张爱人应以家庭为本位，以亲亲、孝悌为始点向外推扩、延伸至泛爱众，有先后次序地实现爱之普遍性道德理想。在儒家看来，“孝”、“悌”与“泛爱众”本质上虽都是“爱人”，但由于人首先是一种有私心的情感动物，爱人应该、也必然遵循由亲及疏、推己及人的路径。孟子说：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[5]16、“仁者无不爱也，急亲贤之为务。”[5]322、“仁者以其所爱及其所不爱”[5]324。爱的对象是普遍的大众，但以亲、贤为优先，他将这种从血缘亲情出发，由亲及疏，由近及远，逐步推扩的爱概括为“亲亲”、“仁民”和“爱物”三个次第。他说：“君子之于物也, 爱之而弗仁；于民也,仁之而弗亲。亲亲而仁民,仁民而爱物。”[5]322“这告诉人们，爱是一个链子，起码有三个环节：亲、民、物。在具体的境遇关系里，首先是爱亲，其次是爱民，最后才是爱物，这是一个从亲到疏、从近到远的价值推进取向，与‘泛爱众，而亲仁’所揭示的价值取向相一致。”[6]24儒家的仁爱总是从人天生的血缘亲情出发，以“孝悌”为始点，由亲及疏，推己及人、及物，体现出爱的次第差别。因此，儒家“仁爱”之爱本质上是一种对亲人的爱，是以血缘亲情关系为基础的、有差别的、先满足个人的私心，它是一种有亲疏之别的爱。[7]

（二）先人后己

与儒家特别看重人的血缘亲情以及由此导致的由亲及疏、由近及远的爱人次第迥然不同，墨家淡化人的血缘亲情，反对由亲及疏、由近及远地爱人，主张先人后己、投桃报李地爱人。尽管墨家也“以孝视天下”，（《汉书·艺文志》）主张孝、爱父母，但墨家之孝、爱父母以“利亲”和“交孝子”为要义，强调以“吾先从事乎爱利人之亲，然后人报我以爱利吾亲也”[3]125的先人后己、投桃报李的方式来间接地尽孝道、爱利父母，从兼爱利他再到孝利吾亲，不是从人天生的血缘亲情出发，自然而然、由亲及疏地孝敬至亲，而是出于世俗功利的考量先去爱利他亲以获得他人爱利吾亲的功利回报，这与孔子“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”、“色难”[4]14-15更强调敬亲、悦亲大相径庭。因此，墨家“利亲”、“交孝子”式的孝道、爱亲具有明显的平等、互惠意识和功利色彩，改变了儒家孝道、仁爱由血缘亲疏所决定的爱人次第，取消了己亲在孝道中的优先地位。墨家先人后己的爱人次第似乎比儒家由亲及疏的爱人次第更无私，却与人之常情相违背，也更具功利色彩，不合国人耻于公开言利的道德心理。此外，这种先人后己式的兼爱的实现在很大程度上要依靠大众普遍地以长远的眼光，经过理性的功利考量之后的投桃报李和知恩图报，但这一条件本身就具有极大的不确定性，这种从利己出发却采取利他的先人后己式的兼爱主张由于没有现实的力量支撑，只能假借非现实的、虚无缥缈的赏罚权威——天、鬼，最终只会事与愿违，只有极少数人在威逼利诱下先人后己地爱人，极多数人却毫无畏惧、只有利诱地仅爱自己，极少数人先人后己的兼爱利他德行只能是“曲高”而“和寡”，没有普遍性，流于空想性，造成个体道德与社会伦理的悖论——“道德的人与不道德的社会”[8]209。这正是墨家兼爱学说不能持久兴盛的重要原因之一。

二、“亲亲之杀，尊贤之等”与“厚不外己，爱无厚薄”——爱的程度不同

（一）“亲亲之杀，尊贤之等”

儒家以“孝悌”为始点和优先的“仁爱”还有爱的厚薄程度差别，爱亲胜爱疏，爱己胜爱人，厚此薄彼。尽管孔子说：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”[4]64、“己所不欲，勿施于人”[4]121，这种推己及人式的仁之方似乎在爱人的程度上不分厚薄、一视同仁，但《中庸》载孔子说：“仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也”[9]40，孟子说：“事，孰为大？事亲为大”[5]179。孔孟事实上都视事亲最重，在孟子心目中，“亲亲”不仅在爱的次序上先于“仁民”和“爱物”，在爱的程度上也更厚重。并且，当爱亲与爱众出现冲突时，孔孟都不顾事实、不论是非地选择爱亲而舍弃爱众。《论语·子路》载孔子说：“父为子隐，子为父隐。——直在其中矣”[4]137，对于桃应所假设的“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”的道德选择之两难，孟子给出了“舜视弃天下犹弃敝履也。窃负而逃，遵海滨而处，终身欣然，乐而忘天下”[5]317的选项，在孔孟的人际价值坐标中，爱亲、事亲显然具有最高价值。孔子提出的“亲亲为大”、“父子相隐”的伦理原则，孟子“事亲为大”的伦理主张和“舜窃负而逃”的道德行为选择，都是为了维护血缘亲情关系，特别是父子亲情关系。在孔孟看来，血缘亲情关系，特别是父子亲情关系是所有人伦关系中最为重要的，对亲人的爱理应厚于他人，一旦这种血亲之爱的首要性、绝对性遭到质疑，“仁爱”便失去了自然的情感基础，成为没有情感基础支撑的空中楼阁。

儒家的“仁爱”还要求依照礼的精神——明贵贱、别亲疏，有厚薄地爱人，以维护宗法礼制秩序。孔子说：“克己复礼为仁”[4]121，依礼行仁以别亲疏贵贱，实现“君君，臣臣，父父，子子” [4]126的差序和谐。并且，儒家认为亲人活着时应依礼爱之，亲人去世后也应通过丧葬之礼延续这种爱，对亲疏、尊卑关系不同的逝者服差等的丧葬之礼，表达程度不同的内心哀丧，做到尊卑有等、亲疏有别。“孟懿子问孝。子曰：‘无违。’‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。’”[4]13孔子认为，子女对父母的孝应该延续到他们去世以后，在情感上发自肺腑，在程度上重于他人，对亲、贤应厚葬久丧。

    （二）“厚不外己，爱无厚薄”

墨子虽也重孝，不反对天生的亲亲之爱，也认可现实的社会等级差异，但墨子极力反对儒家的仁爱以宗法血缘关系为基础，反对儒家仁爱的宗法等级差异性。《墨子》曰：“举义不辟贫贱”、“不辟疏”、“不避远”、[3]44“不党父兄，不偏富贵”[3]49、“爱人若爱其身”[3]100、“厚不外己，爱无厚薄”[3]407。在墨子看来，爱人应一视同仁、无有偏私，对他人、他亲、尊者的爱与对己、己亲、卑者的爱应无厚薄之分，普遍地、相互地、平等地爱、利天下之人。在爱他、利他与爱己、利己出现冲突的时候，应遵循道德、法律面前人人平等的原则，尊重事实，区分是非善恶，平等公正地加以取舍。墨家锯子腹〈黄享〉之子杀人被父亲大义灭亲（参见《吕氏春秋·去私》）的案例就是墨家兼爱之超越尊卑贵贱，不分亲疏厚薄的真实写照，这与孔子“父子互隐”的伦理主张和孟子“舜窃负而逃”的道德选择大相径庭。与儒家仁爱以家庭为本位，特重自然血缘亲情不同，墨家的兼爱以社会为本位，强调人的社会性和人与人之间关系的平等性、民主性，消解了人的血缘亲情关系的特殊性以及在此基础之上的宗法等级。墨家超越尊卑贵贱，不分亲疏厚薄的兼爱主张是对宗法等级制的否定，对父权、君权至上的合法性构成严重威胁，所以孟子攻击、谩骂墨家“无父”、“禽兽”[5]155，荀子批评其“僈差等”[10]61。正是鉴于墨家兼爱观包含的这种平等、民主意蕴对君主专制统治构成的严重威胁，汉代以后的统治集团在确定正统的官方意识形态时，从没想到要选择墨家，而总是慧眼独具地青睐儒家。[11]与儒家对亲者、尊者厚葬久丧不同，墨家在“兼爱”、“交利”原则指导下，不分亲疏尊卑一视同仁地薄葬短丧，具有明显的平等、功利意识。

三、结语

儒家的“仁爱”以人天生的血缘亲情为基础，以“孝悌”为始点，自然而然，由亲及疏，这种普遍而有差等的“仁爱”顺遂人情、心理，又符合宗法礼制，切合宗法制社会的实际，有利于封建大一统社会的父权、君权统治，因而受到民众和统治者的认可和遵奉。而墨子的“兼爱”是普遍平等的爱，没有人我之分，爱人如己，爱己如人。[12]这种淡化血缘亲情、消解宗法等级、带有强烈的世俗功利色彩的兼爱主张，不近人之常情，脱离以家族为本位的血缘宗法制社会的实际，因而不受大众欢迎，也遭到提倡“爱有差等”的儒家的贬斥，也被奉行“以孝治天下”、“移孝作忠”的统治者否定，这种平等之爱最终只能流于空想。正如有的学者指出：“由于儒家讲‘爱有差等’，爱有先后、轻重、厚薄之分，必然导致等级论，更好地为传统宗法社会服务。墨子则讲‘爱无差等’，爱无先后、轻重、厚薄的区别，爱对任何人都是一致的、平等的，这必然导致平等论。在中国传统宗法社会中，特别是在君主专制的政治体制和尊卑有序、长幼有别的社会规范中，‘爱无差等’必然不合于时，不为治国者所重，这就是墨学式微而儒学大兴、定于一尊的根本原因。”[13]92

[参考文献]

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[2] 冯友兰中国哲学简史[M]北京:北京大学出版社,1985

[3]孙诒让墨子闲诂[M]北京:中华书局,2001

[4]杨伯峻论语译注[M]北京:中华书局，2009

[5]杨伯峻孟子译注[M]北京:中华书局,2005

[6]许建良先秦儒家的道德世界[M]北京:中国社会科学出版社,2008

[7] 参见张斌峰墨子“兼爱”学说的新透视[J]中国哲学史,1998,(1):41-48

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[9]朱熹四书集注[M]长沙:岳麓书社,1987

[10]梁启雄荀子简释[M]北京:中华书局,1983

[11] 刘清平论墨家兼爱观的正当内涵及其现代意义[J]浙江大学学报：人文社会科学版,2010（3）59-65

[12]梁继峰儒家与墨家“仁”之比较[J]黑龙江教育学院学报,2008(1)：1-3

[13] 滕新才,曾超,曾毅仁[M]//傅永聚主编中华伦理范畴丛书:第1函北京:中国社会科学出版社,2006

贾商云集大卖场

旭日东升刚开张

我为佳丽采嫁衣

爱寄深情选霓裳

你是新娘我是郎

一顶花轿抬华堂

生与挚爱行礼毕

一同簇拥入洞房

世世代代传家远

好作同船渡沧桑