黑龙江电视台主持人卢汉的老婆是做什么的

黑龙江电视台主持人卢汉的老婆是做什么的

卢汉

（黑龙江人民广播电台主持人）

中文名

卢汉

国 籍

中国

出生地

黑龙江省明水县

出生日期

1979年

职 业

主持人

代表作品

《倾心上午茶》

性 别

男

黑龙江电视台主持人王培培有男朋友没呢？

哪个频道？我就看少儿频道

谁知道黑龙江电视台主持人张芳的个人资料

张 芳

生日：11月11日

毕业于黑龙江大学新闻传播学院

性格：动若脱兔、静时很少

家庭成员：爸爸、妈妈

星座：天蝎座

血型：B

爱好：看**

最喜欢的休闲方式：旅游

最喜欢的花卉：爬山虎

最喜欢的食物：粗粮

最开心的事：心想事成

最愿作的事：吃吃零食、发发呆。

最讨厌的事：早起

最尴尬的事：现场直播时唱歌忘词

最喜欢的书：《生命中不能承受之轻》

看的最多的书：《新华字典》

最欣赏的主持人：芭芭拉沃特

爱情观：绚烂至极，归于平淡

梦中情人："得之，我幸；不得，我命。

"

送给朋友的话：善待自己，随心所欲。

自我格言：己所不欲，勿施于人

座右铬：我心永恒

主持特点（或者希望达到的主持风格）： 本色

有谁知道黑龙江电视台主持人田久龄详细资讯？

田久龄 (197l～ ) 播音主持名久龄，男，汉族。现任哈尔滨人民广播电台《今晚有约》节目组长。1992年考入哈尔滨广播电视局担任广播节目主持人。先后从事经济节目、新

闻节目、文艺节目、专题节目、夜话节目的主持工作，并于1992年、1993年获省广播节目主持人一等奖。1994年获省广播新闻奖一等奖。现从事哈尔滨新闻台夜话节目《今晚有约》的主持工作。

2012年过年黑龙江电视台主持人合唱的歌曲叫什么啊

快乐由我

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祝福你

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淄博电视台主持人刘琦的老婆是谁

郑天亮央视的两个知名新闻主播鲁健和郑天亮是一对夫妻！昨日，记者在央视上突然看到了一篇署名鲁健的文章《娶个老婆是同行》，文中披露了鲁健和郑天亮这两位央视名嘴早在一年前就悄悄结婚的讯息。昨日下午，本记者联络上了鲁健，他证实这篇文章是他写的，并详细向记者独家披露了他用一碗面汤把同行郑天亮变成老婆的爱情故事。爱的宣言纪念结婚一周年鲁健目前是央视国际频道《今日关注》《与总编面对面》主持人，曾主持过《中国新闻》《新闻0分》等名牌栏目。鲁健的另一半郑天亮在大四时就因主持央视名牌栏目《东方时空》而成为风云人物，目前是央视新闻频道《午夜新闻》《国际时讯》两档栏目的当家花旦。记者问他为什么选择在央视披露自己的隐秘婚姻，鲁健直言有两个原因：“一是央视早先就向我约稿写一篇与三八妇女节主题有关的‘在网故事’。二是写稿当天是月日，这是我和天亮结婚一周年纪念日，来不及送她纪念日礼物，也没有时间陪她，就写下这篇文章当作礼物献给她。”他还称，两人都结婚一年了，还没有时间去度蜜月。爱情传奇一碗面汤赢得美人心说起茫茫人海中盯上郑天亮，鲁健至今还为另一半感到自豪：“001年、月份，《东方时空》大改版，还是大四学生的天亮那时做那个资讯节目的主持人。偶然看她主持的节目，印象很好。我当时在台里实习，她也在实习，我开始留意她。”鲁健回忆说，但这时他们并没有交往，真正动了“贼心”还是一起下基层实习期间，“天亮和我等0多位新来的毕业生一起去内蒙赤峰电视台实习。经过进一步的接触，小我岁的天亮敬业的工作形象给我留下良好印象，回到央视后，我放下一切顾虑常常以友谊的名义，老去找她联络感情。”鲁健感叹说，不想找同行的天亮最初拒绝了他的爱意。然而，谋事在人，在鲁健多次“讲道理”后，天亮终于同意交往。鲁健说，漫长的交往让他更坚定了娶天亮的决心，但真正感动天亮，说起来很平实，是一碗面汤。“大约是00年10月的一天，我带天亮到北京一家炸酱面馆吃饭，点了一桌子的菜，全是肉。可粗心的我最后才发现，一大桌子的菜几乎全由我吃了，她那天却吃得特别少。最后端上来一碗面汤时，我对她说，你喝点面汤吧，热乎点。”鲁健说，没想到就这么一碗面汤，就把天亮给彻底感动并降服了。“她说，从这碗面汤看出我内心很实在，感觉两人在一起很踏实。”因此不到半年，两人就于去年月日在北京登记结婚了。老公说鲁健：她特别勤快体贴在鲁健的眼中，妻子郑天亮究竟是什么形象呢？对此，鲁健猛夸天亮是一个特别勤快体贴的媳妇。“天亮在外面话不多，很文静，在家里也要撒撒娇，耍点小脾气。不过我最欣赏她一点，她是山东人，特别勤快。我们成家过日子，家里的事我基本不操心，几乎天天都是她整理房间，打扫卫生。偶尔休息一两天，天亮还会在家里特别弄上几样爽口的小菜等着我。”老婆说郑天亮：跟他一起安全昨晚时，记者通过采访到了正在央视忙直播筹备工作的郑天亮。一听说记者要采访，天亮连忙说：“我工作忙，不好意思谈这些。”不过，她仍然笑着谈了谈眼中的丈夫：“他啊，说什么呢，就是挺善良的。没有跟他交往之前，感觉他有点装酷，但是两个人慢慢了解后，我才发现他其实是一个很实在的人，比较稳重，不玩什么花样，跟他在一起比较安全。他还很会关心人。”

杨澜是否在黑龙江电视台主持过

没有

中央电视台主持人王志的老婆

朱迅

三段。

根据半岛网官网资料显示，黑龙江电台卢汉三段婚史。

黑龙江省，简称黑，是中华人民共和国省级行政区，省会哈尔滨，地处中国东北部，北、东部与俄罗斯隔江相望，西部与内蒙古相邻，南部与吉林省接壤。

麦克卢汉的三大经典观点

关于媒介手段或技术在社会发展史上的地位和作用，许多学者从不同角度进行过考察。在这个领域，马歇尔．麦克卢汉的学说是很有影响力的。麦克卢汉生前先后出版了《机械的新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）以及《媒介即讯息》（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了与他人合著的《地球村》一书。在这些著作中，他提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”，这三个观点构成了麦克卢汉学说的主要内容。

首先，针对“媒介即讯息”这一观点，是麦克

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卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。麦克卢汉说：“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。”麦克卢汉的媒介概念不仅指语言、文字、印刷物、电信和广播电视，而且包括各种交通运输工具在内。他认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变

第 2 页

了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。用一张图表来表示就是：

麦克卢汉关于媒介与社会形态的观点

其次，“媒介即人的延伸”这一观点是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响。在他的眼里，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”——“分化”——“再统合”的历史。史前人的听觉文化使得部落人的感觉能力大体上平衡，他们的行为与他们所处的环境是浑然一体的。而以文字和印刷媒介为主的视觉文化则是集中于细节，并把细节从整体中分化抽象出来，这种感觉领域的分离，使人类对事物形成了抽象的、深层的认识，

第 3 页

但与此同时，疏远其他感觉只重视视觉也会产生情感的分离，使人的总体感觉能力下降。不过，现代电子媒介不仅扩张了人类的视觉和听觉，而且由于强烈的现场感和接触感而扩张了人类的触觉，因此，现代人正在找回长期失落的“感觉总体”，重新回到一种感觉平衡状态。

第三，“热媒介”与“冷媒介”是麦克卢汉就媒介分类提出的两个著名概念。

根据人们对其抽象的叙述的推测来看，“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和联想活动就能够理解，它本身是“热的”，人们在进行信息处理之际不必进行“热身运动”；而“冷媒介”则相反，它传达的信息含量少而模糊，在理解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象力。这种分

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类本身是很模糊的，而且其科学性也有待考证，但它给了我们很重要的启示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也各具特点，研究媒介应该吧这些因素考虑在内。

对麦克卢汉的观点的分析

有人认为：麦克卢汉是把媒介作为社会发展和社会形态变化的决定因素来看待的。因此批判其理论的局限性，认为麦克卢汉忽略了社会关系和社会制度对媒介工具和技术的制约的一面，只看到了媒介的巨大能动性。但是，我不敢苟同这种观点，我认为，麦克卢汉的“部落化——非部落化——重新部落化”的公式，为我们解读媒介演化史和社会史，提供了一个崭新的视角。他认为人类历史上一共有三次基本的技术革新。其一是拼

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音文字的发明，它打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，突出了眼睛的视觉。其二是16世纪机械印刷技术，这进一步加快了感官失衡的进程。其三是1844年电报发明之后的电子革命进程，它正在恢复人的感官平衡状态，使人重新部落化。

电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代，成为更高层次的全面发展的人。这就叫做重新部落化的过程。

我在一定程度上同意某些学者说的，麦克卢汉绝对不是鼓吹技术决定论的人，他是要我们回归心身一体、主客一体的理想境界。而这是一种面向未来的观念，恐怕许多的学者对于麦克卢汉这种超前的意识抱以审视、怀疑的态度，同时也对他的语言表述表示了一定的费解甚至不满。麦克卢汉的语言的确空

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灵、缥缈、晦涩，这与这位才华横溢的先贤早期的研究领域和其他各方面的才能不无关系。但是，纯粹出于保守而拒绝接纳这种全新的看待媒介影响世界的观念，恐怕是不可取的。

2000 年，在《澳大利亚国际传媒》春季特刊号中的“重温麦克卢汉”一文中提到：“要认识麦克卢汉，有一个问题至关重要，那就是要了解走在他面前的英尼斯。英尼斯确定了媒介的属性：媒介在时间和空间上对社会组织产生决定性的影响。他认为传播媒介是一整套传递和贮存人类文明的智力形式和有关技术手段。从这个角度出发，社会组织的转化、主体性的新形式和知识的重新组织都受到传播媒介的影响。英尼斯关于传播的主导性媒介必然会影响历史性社会的发展的观点，

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特别是他对现代西方文明过于强调物质科技的力量而忽视道德力量的批判性思考仍然给后人以极大的启迪。这对麦克卢汉也产生了不可估量的影响。在麦克卢汉眼里，英尼斯是能够为学生节约时间并提供文献宝库的“最好的老师”，是发现传播媒介技术变化进程的第一人。但另一方面，麦克卢汉却认为，英尼斯对传播研究的贡献只是一种纯方法论的东西。在评估电子媒介的社会效果方面，他们两人的观点大不相同。

英尼斯认为，媒介在时间和空间上对社会组织产生决定性的影响；麦克卢汉认为，媒介的技术形态在决定社会关系中的作用，超过了媒介的文化内容。这两种观点是有着本质的差别的。在麦克卢汉看来，英尼斯错误地把广播纳入视觉文化中去的做法是一种保守

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的思想，印刷媒介的视觉力量在于扩大了对空间的垄断控制，而电子媒介的听觉力量则在于废除了时间和空间的人为区分。麦克卢汉认为，电子技术具有知觉性、普遍性和非中心性，电子技术强调的是整体性和有机性而不是碎片性和机械性。

麦克卢汉以诗人的想象力来探索语言的极限，而不是接受那些现成的教条。诗歌艺术为文化定位和感觉意识提供了新的视角，麦克卢汉欣赏诗歌语言的艺术特征，在他的著作中多处可以感到诗歌的影响。

麦克卢汉的泛媒介思想以及他独特的论述方式，也是他受到误解和冷遇的一个重要原因。施拉姆评论说：“他的论述方式使得他的观点难以捉摸”，“因此他在学术上的态度是有些玄妙的，他发出的信息可以作种种不同

第 9 页

的解释”。进入80年代以后，麦克卢汉逐渐被人淡忘，他的理论被当作过时的观点或奇谈怪论，在西方传播学著作中常常是轻描淡写的一带而过。

不少学者在信息时代扑面而来的今天，高度称赞麦克卢汉天才般的预言。如果仅仅只是停留在这个层面来重读麦克卢汉，那未免太肤浅了。作为一个学者，沉寂多年之后重新受到学界的关注，毫无疑问，其思想必有其精深博大之处。因此，我们的研究应该作更深一层的思考，否则重读麦克卢汉就失去了意义和价值。

杰姆·乔伊说过：批评家得花300年的时间理解麦克卢汉。麦克卢汉为什么会选取这么一个独特的视角来审视媒介？他果真如人所云只有闪光的思想不具有缜密的逻辑架构？也

第 10 页

许麦克卢汉真的被误读了。

参考文献：

1．[加]马歇尔·麦克卢汉：《理解媒介——论人的延伸》，商务印书馆，2000年。

2．[加]埃里克·麦克卢汉、弗兰克·秦格龙：《麦克卢汉精粹》，南京大学出版社，2000年。

3[加]菲利普·马尔尚．《麦克卢汉：媒介及信使》何道宽译，中国人民大学出版社，2003

4 石林、冉华：《对麦克卢汉媒介思想研究现状的检讨》 2005

5 张彬：《麦克卢汉的学术转向》

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行风热线编辑。卢汉的妻子是牛祯，出生于1981年，截止到2022年12月8日，卢汉说过牛祯干行风热线编辑工作的。卢汉，1979年出生于黑龙江省明水县，黑龙江人民广播电台龙广97频道主持人。

在传播学的研究领域当中，不可忽略的人物就是美国传播研究巨擘麦克卢汉。他的“媒介即讯息”、“媒介即隐喻”的思想划时代地预言了数字化生存现状。在互联网来临之前，他神奇地预见到了新的传播渠道对信息传播方式的改变。新的技术往往产生了新的“语言”和“符号”，这种新型的编码形式必然带来意想不到的传播形式创新。工业时代专门化的生产方式产生了独立与隔绝的知识分子交流方式，但在新型互联网媒介的推动下，知识与信息以每秒亿级的数量集合进行传递，网络快速的传播方式弥合了知识传播的信息时间差和空间差，任何企图逆转时代潮流的方式都是螳臂当车，必然因为自身视野的局限而落后于整体时代。

新时代产生的新型交流模式呈现出碎片化的特点，传受是拓扑结构模式的多点交流传输，信息会及时地得到反馈和多方求证。所以我们当今似乎是生活在一个“后真相”时代，在这个时代，媒体所发布的信息会从内部或者是外部被迅速地推翻，抓住“痛点”与“爽点”的“阴谋论”以新闻的形式呈现在社交媒体平台上。在谣言的传播过程当中有多方的共同参与，集体促进舆论事件的发酵。需要注意的是，由于互联网的匿名性，伪造账号和拼凑观点呈现“白色谎言”的方式层出不穷，甚至因为利益驱动从而炒作热点新闻事件。在后真相时代，新闻事件不是被“报道”，而是被“生产”和“制造”，从一开始就抱着目的进入到社会话题的讨论场。在谣言和中伤的背后是利益集团的口诛笔伐，“真相”的追求似乎遥不可及。

恢复对媒体的信心是一件很难的事，当下信息渠道的泛滥，新闻的制作需要求快，更需要“慢下来”进行有态度、有温度和有深度的报道。新闻是当下社会人们观察世界的一个窗口，媒体从业人员不仅仅需要提供信息，更需要以一种姿态站在良知的一边，引导公众的话语场，把握连续性新闻报道的发展风向，回应社会关切。如果媒体从业人员仅仅是作为利益集团的发声工具，在当下自媒体泛滥的时代，很容易成为人们攻击和讨伐的标靶。互联网给了每个人发声的机会，这也相当于给每个人都配上了一把“抢”，任何年龄、职业和国家的人都有机会用“语言”来进行舆论攻击和谣言中伤。

“假新闻”严重伤害了公众的理智与情感，在错误的信源上建立的信息讨论首先就是一个“伪命题”。很多网络论坛的参与者不明就里地接受了错误的信源，从而被引导产生错误的观点和行为。后真相时代我们不应该不相信一切，更需要磨练自己的耐心和理智，站在真相和正道一边，这正是我们新闻学子需要努力的方向。

感知

7

每一种文化、

每一个时代都有它喜欢的感知模式和认知模式，

所以它都倾向于为

每个人、为每件事规定一些受宠的模式。

28

《印度之旅》的书名取材于惠特曼，他认为美国正在走向东方。这本书是电子

时代的西方人的一则寓言，

只是很偶然地与欧洲或东方相关。

按照书名的寓意所指，

视觉和

声音之间、感知和经验组织的书面形式和口头形式之间的最后冲突，业已降临到我们头上。

正如尼采所言，

既然理解能阻止行动，

那么借助弄懂媒介如何使人延伸，

如何挑起我们里里

外外的战争，我们就可以节制这场冲突的激烈程度。

31

技术的影响不是发生在意见和观念的层面上，而是要坚定不移、不可抗拒地改

变人的感官比率和感知模式。

只有能泰然自若地对待技术的人，

才是严肃的艺术家，

因为他

在觉察感知的变化方面够得上专家。

68

我们观看、使用或感知任何技术形式的延伸时，必然会接受它。听收音机、看

书读报时，

必然要将这些延伸纳入自己的系统中，

必然要经历接踵而至的感知“关闭”

或感

知位移。正是因为持续不断地接受日常使用的技术，所以在与我们自身这些形象的关系中，

我们才进入了潜意识中知觉和麻木的那喀索斯角色。

102

汤因比一再敦促人们采用仿效伟人的文化策略。这当然是在意志的力量中去寻

找文化上的安稳，

而不是在充足的环境感知能力中去寻找文化安稳。

谁都可以讥笑，

这是英

国人对品性而不是对才智的信赖。

鉴于人们面对挑战时有无穷无尽的力量使自己陷入无知无

觉的催眠状态，

我们可以认为，

意志力在维护生存中与智力一样重要。

今天，我们要做到信

息灵通、见多识广，同样是需要意志力的。

152

施彭格勒看见西方人从数量世界中退避到功能的童话世界和抽象关系之中，

这

使他一头扎进了失望的泥潭。他写道：

“经典数学最珍贵的东西是如下命题：数是可以感知

的一切事物的本质。如果将数定义为量度，数就包括执著于‘此地’和‘此刻’的一个人对

整个世界的情感。在这个意义上，计量意味着对亲近和有形东西的计量。

”

189

如果现代物理学家试图用视觉感知模式去组织原子数据，

他就不可能逼近问题

的本质。在信息瞬息万里的电子时代，时间（按视觉和切割计量的时间）和空间（统一的、

形象的和有周边密封的空间）已不复存在。

202

正如画家的功力表现出审美魔力一样，

“电荷是物体构成某种空间关系时我们

观察到的现象”

。画家学会如何调整事物之间的关系以释放出新的感知。

209

正是形形色色的感知和经验的最大限度的相互作用，才造就了公元前

5

世纪、

公元

16

世纪和

20

世纪伟大的文化。

）然而很少有人喜欢生活在这些热烈激荡的时期，因为

一切保证生活熟悉和安稳的东西都消融殆尽了，

而且在几十年间一切东西都要重新构造一番。

260

由于我们的技术，我们的感官生活产生了极大的的偏好，受到了极大的扭曲。

这一点似乎是我们日常生活中宁可漠视的事实。

土著民族不借助透视原理感知景物，

不感觉

第三维度的存在，这一证据似乎威胁着西方人的自我表象和结构。

268

难以到手的东西不能授予人充分的感知，虽然它可能给一件东西罩上一圈假性

价值

(pseudovalues)

的光辉，比如给一颗宝石、影星或老主人抹上一个光圈，这就带来了一

个“假性事件”

（

pseudoevent)

中真实的核心问题，

“假性事件”是人们普遍给新媒介贴上的

标签，

因为它们能使旧模式加速，并赋予我们的生活以新的模式。

上述潜隐的力量，我们古

老的媒介包括语言里，

也是可以感觉到的。

这个问题需要我们仔细思索。

一切媒介的存在都

给我们的生活赋予人为的知觉和任意的价值。