生命线在自己手中，自己是自己的主宰。不因别人改变自己，自己决定一切。
在父母眼中，不听话的孩子则是叛逆的；在老师眼中，成绩差的学生，则是无知的；在众人眼中，平庸的人，则是无能的。
有时，会因父母的责备，而生气发怒；有时，会因老师的夸奖，沾沾自喜；有时，会因别人的一句不屑，而产生敌意。也许，这是大多数人的想法。因别人的行为、语言、表情等，而引发出自己内心复杂的情感。为什么要为别人而改变自己，让别人左右自己呢？
我是一个安静的人，有时可以说是沉默寡言。在童年时光里，别人的回忆，都充满着嬉闹欢悦的笑声，而我的回忆，是一点点的蓝；步入少年、青年，只是静静地坐在一旁，偶尔抬头看看蓝天白云，偶尔观赏窗外风景，偶尔聆听细细雨声。我的心里，一直是静的。
静，使我不敢和别人敞开心扉与别人沟通交流；静，使我变得沉默寡言；静，使我上课不敢主动回答老师的问题……也许，这一切，都是对我以后成长的不利因素吧！父母曾多次教导我，多沟通、交流，不要只活在自己的内心世界；同学也说我太过老实，让我活泼一点儿。然而，我却喜欢这种静，它能平息我的怒火，它可安抚我受伤的心灵，他会让我忘记一切的不悦。当我取得成绩时，它会警醒我，让我反思；当我在外界感到疲倦时，他会让我得以适当的放松。总之，常常沉浸其中，让我与之融合，忘掉一切。的确，他给我带来了一些小小的麻烦。但我并不会遗弃它，因为它是我形影不离的朋友。同时我也要改进自己，但并不是改变。
我不会为别人而改变自己。我是一个平凡的人，也许并不能做到不受外界影响，但我会朝这个方向前进，同时也要吸收有益因子。
我的命运谁做主？当然是我自己。不去看别人的眼光如何，不必听别人的闲言碎语。
走自己的路，让别人说去吧！
纪念但丁陈衡哲但丁死了六百年了，离开我们很远了，我们为什么要来纪念他呢这有两个大原因：第一，因为他和我们一样，是一个特别过渡时代的人物；第二，因为他对于西方的文化，有许多的贡献和影响。
但丁是一个特别过渡时代的人物，因为他生在欧洲中世纪的末叶，那时文艺复兴的太阳还没有出来，他犹如一颗光明美丽的星，在那半灰红的东方天上闪烁着。看见他的人，有的说他是长夜的最后之光，有的说他是太阳的先驱。现在我们用历史的眼光看来，知道他两样都是：他是中古文化的结束，也是近古文化的先锋。他这两种性质，凡曾读过他的著作的都应该知道，但是他自己不知道。他的思想和哲学虽然不尽属于中古，但他对于自己的时代，不曾有意反叛过。他对于中古的唯一权威——教会——始终不曾驳斥过。他曾用严厉的态度批评僧侣的腐败，却不敢疑及教会。他在他的著作中，也竭力的拥护一尊、秩序、克已制欲的道德，以及一切中古文化，例如他的天堂地狱，完全是中古的天堂地狱。他的惩罚主义也纯是中古的反响。例如因为亚当得罪了上帝，所以他的子孙要受罪。他的世界观也有中古的气味。他的世界是静的，不是动的；世界上的政治中心点应该在罗马，罗马的中心点自然在那个罗马大皇帝。但是，因为但丁是一个属于过渡时代的人物，他的思想便不免有许多自相矛盾的地方。他一方面拥护一尊和其他中古文化的产物，一方面又是个人主义的先驱。个人主义之于文艺复兴，好像酵之于酒，是一种重要的元素，必不可少的元素。这个主义在他的文艺中尤为显著。他的杰作《神曲》中的人物都是活的，有血有肉的，不像中古文学中的人物都是刻板的。不但如此，他把他自己的人格，情感，思想尽量的灌注在他所有的著作里；所以，除了《新生命》是他的自传以外，那部《神曲》也是他的思想和情感的记载。
但丁是那个重要的过渡时代的人物了，但是，和他同时代的人不计其数，我们为什么单要纪念他呢这因为他对于西方文化有特别的关系。过渡时代的人比如渡河的人，有坐在船上呆等着上岸的，有被渡船挤到水里去淹死的，有的是去造桥的。但工便是最后的一种人，所以他活在历史的长河里。
但丁对于文化的贡献，最重要的便是他的文艺。他生平著作很多。其中最著名的：一是《新生命》，一是《神曲》。《新生命》是他自己少年时代的传记，他那如火一般的热忱和高尚纯洁的爱情，靠了他的文艺，至今还像春花一样鲜明艳丽，使我们读了，不由自主地对他表同情。这书是用意大利方言写的，为后来意大利散文的模型。《神曲》是一首长诗，是但丁一生的杰作。他写这首诗的时候，已过了壮年，对于人生的滋味，一一的备尝了。所以，这本他自己灵魂的传记，叙述他从地狱到天堂的经过，能够像亲身阅历的一样。我们读了他的《地狱篇》，不但可以看见一切恶鬼冤魂的腐肉残骨，听见他们的呼号咒骂，并且可以嗅着那地狱中霉臭恶毒的气味。我们不相信地狱和上帝吗这样的地狱，怎能叫我们不怕我们还敢不信上帝和天堂吗便可以证明这首诗的文学价值了。但丁自己说，要用艺术引导人类到天国去，他真能达到这个目的了。不但如此，这首诗的成功，也是意大利方言的成功。方言成为文学，也是文艺复兴中的一件大事。但丁以前，也有用意大利方言写诗的，但是第一等的作品很少，第一等的长诗更是没有。但丁凭着他文艺的天才和纯挚的情感，把那块方言的生铁炼成柔美的钢。后来的人见了，不但可以得着用处，并且可以学着些制钢的方法。
但丁不单是个诗人，只因他生平最重要的成绩是诗，我们就不甚注意他别的成绩了。他也是个学者，对于希腊罗马的古学，都有很深的研究。他的思想学说，也是那个时代思想学说的结晶。第一，他的宇宙观完全是中古的，他的《神曲》的基础，是具有定形的天堂与地狱。第二，他的政治哲学是中古政治情形的回光返照，因为他理想中的世界是单元的，是奉一尊的；因为他说过唯有统一才能产生和平。但是在这个思想中，也含着这近世政治哲学的种子；因为但丁曾主张，他理想中统一之主——罗马皇帝——该是独立的，该是和中古的唯一主人——教皇——立于同等地位的。
(选自《陈衡哲散文选集》，有删改)
19．文章第一段有什么作用(4分)
20．但丁对于西方的文化有哪些贡献和影响(4分)
21．解释下列两句话在文中的含意。(4分)
(1)但丁便是最后一种人，所以他活在历史的长河里。
(2)后来的人见了，不但可以得着用处，并且可以学着些制钢的方法。
22．本文中，作者认识历史人物的方法给了我们哪些启示(6分)纪念但丁陈衡哲但丁死了六百年了，离开我们很远了，我们为什么要来纪念他呢这有两个大原因：第一，因为他和我们一样，是一个特别过渡时代的人物；第二，因为他对于西方的文化，有许多的贡献和影响。
但丁是一个特别过渡时代的人物，因为他生在欧洲中世纪的末叶，那时文艺复兴的太阳还没有出来，他犹如一颗光明美丽的星，在那半灰红的东方天上闪烁着。看见他的人，有的说他是长夜的最后之光，有的说他是太阳的先驱。现在我们用历史的眼光看来，知道他两样都是：他是中古文化的结束，也是近古文化的先锋。他这两种性质，凡曾读过他的著作的都应该知道，但是他自己不知道。他的思想和哲学虽然不尽属于中古，但他对于自己的时代，不曾有意反叛过。他对于中古的唯一权威——教会——始终不曾驳斥过。他曾用严厉的态度批评僧侣的腐败，却不敢疑及教会。他在他的著作中，也竭力的拥护一尊、秩序、克已制欲的道德，以及一切中古文化，例如他的天堂地狱，完全是中古的天堂地狱。他的惩罚主义也纯是中古的反响。例如因为亚当得罪了上帝，所以他的子孙要受罪。他的世界观也有中古的气味。他的世界是静的，不是动的；世界上的政治中心点应该在罗马，罗马的中心点自然在那个罗马大皇帝。但是，因为但丁是一个属于过渡时代的人物，他的思想便不免有许多自相矛盾的地方。他一方面拥护一尊和其他中古文化的产物，一方面又是个人主义的先驱。个人主义之于文艺复兴，好像酵之于酒，是一种重要的元素，必不可少的元素。这个主义在他的文艺中尤为显著。他的杰作《神曲》中的人物都是活的，有血有肉的，不像中古文学中的人物都是刻板的。不但如此，他把他自己的人格，情感，思想尽量的灌注在他所有的著作里；所以，除了《新生命》是他的自传以外，那部《神曲》也是他的思想和情感的记载。
但丁是那个重要的过渡时代的人物了，但是，和他同时代的人不计其数，我们为什么单要纪念他呢这因为他对于西方文化有特别的关系。过渡时代的人比如渡河的人，有坐在船上呆等着上岸的，有被渡船挤到水里去淹死的，有的是去造桥的。但工便是最后的一种人，所以他活在历史的长河里。
但丁对于文化的贡献，最重要的便是他的文艺。他生平著作很多。其中最著名的：一是《新生命》，一是《神曲》。《新生命》是他自己少年时代的传记，他那如火一般的热忱和高尚纯洁的爱情，靠了他的文艺，至今还像春花一样鲜明艳丽，使我们读了，不由自主地对他表同情。这书是用意大利方言写的，为后来意大利散文的模型。《神曲》是一首长诗，是但丁一生的杰作。他写这首诗的时候，已过了壮年，对于人生的滋味，一一的备尝了。所以，这本他自己灵魂的传记，叙述他从地狱到天堂的经过，能够像亲身阅历的一样。我们读了他的《地狱篇》，不但可以看见一切恶鬼冤魂的腐肉残骨，听见他们的呼号咒骂，并且可以嗅着那地狱中霉臭恶毒的气味。我们不相信地狱和上帝吗这样的地狱，怎能叫我们不怕我们还敢不信上帝和天堂吗便可以证明这首诗的文学价值了。但丁自己说，要用艺术引导人类到天国去，他真能达到这个目的了。不但如此，这首诗的成功，也是意大利方言的成功。方言成为文学，也是文艺复兴中的一件大事。但丁以前，也有用意大利方言写诗的，但是第一等的作品很少，第一等的长诗更是没有。但丁凭着他文艺的天才和纯挚的情感，把那块方言的生铁炼成柔美的钢。后来的人见了，不但可以得着用处，并且可以学着些制钢的方法。
但丁不单是个诗人，只因他生平最重要的成绩是诗，我们就不甚注意他别的成绩了。他也是个学者，对于希腊罗马的古学，都有很深的研究。他的思想学说，也是那个时代思想学说的结晶。第一，他的宇宙观完全是中古的，他的《神曲》的基础，是具有定形的天堂与地狱。第二，他的政治哲学是中古政治情形的回光返照，因为他理想中的世界是单元的，是奉一尊的；因为他说过唯有统一才能产生和平。但是在这个思想中，也含着这近世政治哲学的种子；因为但丁曾主张，他理想中统一之主——罗马皇帝——该是独立的，该是和中古的唯一主人——教皇——立于同等地位的。
(选自《陈衡哲散文选集》，有删改)
19．文章第一段有什么作用(4分)
20．但丁对于西方的文化有哪些贡献和影响(4分)
21．解释下列两句话在文中的含意。(4分)
(1)但丁便是最后一种人，所以他活在历史的长河里。
(2)后来的人见了，不但可以得着用处，并且可以学着些制钢的方法。
22．本文中，作者认识历史人物的方法给了我们哪些启示(6分)19．答案内容方面：交代了但丁的特殊身份和贡献，表明纪念但丁的原因；结构方面:照应题目，总领全文。
考点本题考查把握作者思路，分析文章结构，能力层次为C级（分析综合）。
解析“作用题”一般从内容、结构两方面回答。
20．答案①注重个人主义，是近古文化的先锋；②贡献了大量的文艺著作，用艺术引导人类；③为意大利散文提供模型；④使方言成为文学；⑤研究古学，是他的思想学说成为那个时代思想学说的结晶。
考点本题考查筛选并整合文中的信息，能力层次为C级（分析综合）。
解析此方面的信息在文章四五两段，回到这两段，分层归纳、概括。
21．答案(1)但丁沟通了中古与近古,在过渡时代为人们提供了帮助,被人们永远铭记。 (2)但丁作品具有不朽的艺术魅力,给后人带来艺术的享受,同时为后人用方言创作提供了借鉴。
考点本题考查理解文中重要句子的含意及作用，能力层次为B级（理解）。
解析要结合上下文理解。“最后一种人”在上文有交代，“制钢”的意思上文也说得很清楚。
22．答案(1)全面认识人物。既要看到积极的方面,也要看到消极方面；既要看到主要贡献,也不要忽视其他方面。(2)历史地看待人物。把人物放在特定的历史背景下看待,过渡时代的人物,一半属于历史,一半属于未来,思想上往往有自相矛盾的地方。(3)通过作品认识作家。作品凝聚着作家的思想情感,要想真正了解他,必须认真阅读。
考点此题有一定的探究性质，从不同层面挖掘作品意蕴，能力层次为F级（探究）。
解析要注意从文本出发，不能游离文本另起炉灶，架空分析。
1、在维吉尔的引导下，但丁走过了地狱、炼狱，之后，维吉尔说，我不能再往前走了，我是不能进入天堂的。就在这时候，天上仙乐缭绕，鲜花纷飞，贝德丽采带领一些天使下来迎接但丁，并且带领但丁游历了天堂。贝德丽采隐喻什么呢她代表爱，代表男女之间、凡人之间的爱，也代表了天使、上帝对于凡人的爱。这样我们就得到了一个公式：天堂之路＝人智+爱。
一个人怎么能够走向“天堂”呢？怎么能够摆脱人间危难上升到“天堂”呢？靠两个东西，一个是知识，以维吉尔为代表;一个就是爱，以贝德丽采为代表。这里的爱，并不只是男女的情爱，在但丁《神曲》的很多篇章里，这种爱是一种大爱，是一种对祖国、对人民、对世界的大爱。他的这种爱表现得非常之强烈。意大利人民生活的苦难，惨不忍睹，他在诗中诅咒这块热土早日消灭。从这种极端的语言中，我们感受到了诗人内心那种博大的爱。中国宋代的大学者朱熹曾经讲过，“仁者如水，有一杯水，有一溪水，有一江水，圣人是大海水。”如果你的爱局限于男欢女爱，它便是一杯水，如果你写的男女之爱，不能升华为对人生的感悟，则这种情感波澜只是杯水风波。杯水风波也有价值，但是终究不能和大海的波浪相比。但丁的爱就是朱熹所说的大海的爱。鲁迅先生也曾批评那些肤浅渺小的学者，说：“他们精细地研究着一点有限的视野，便决不能和博大的诗人感到全部人间事、而同时又领会天国之欢乐和地狱之大苦恼的精神相通。”我们说但丁之爱正是这种足以领会人间、地狱、天堂之大爱。
但丁的这个公式：天堂之路=人智+爱，对于今天的我们有什么启示呢？20世纪著名的哲学家罗素说的一句话对我们很有启发：“高尚的生活是受爱的激励并且由知识引导的生活。”这句话同但丁的公式何其相似！距离但丁的时代，已经过去了600多年，但丁的公式没有过时。“高尚的生活=知识+爱”，从这个意义上说，我们每个人都需要一个自己的“维吉尔”，一个自己的“贝德丽采”，这是我们从但丁的《神曲》里得到的启示。
2、任何伟大的文学作品，它的内涵都是多层面的，不可穷尽的。但丁自己说，《神曲》有四重意义：字面的意义、寓言的意义、哲理的意义、神秘的意义。我们可以对这四重意义作一个简单的并不全面的揭示：
字面的意义：但丁游历地狱、炼狱、天堂的情景；
寓言的意义：善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到；
哲理的意义：人通过自觉的受苦，可以改善人性，达到至善至美的境界；
神秘的意义：神秘的层面具有不可言说性，但我们还可以揣测一番。例如，但丁为什么看到弗兰采斯加和他的情人亲昵的情景就“昏死过去”？仅仅是出于同情他们的不幸吗？他是不是联想到了自己内心的隐痛？他那深藏在心底的对于贝德丽采肉体的罪恶渴望？这种渴望是否因他见到情爱至深的弗兰采斯加而更加强烈以至于使他昏倒呢？但丁没有说过，但是，我们有权利这样解读。
阿利盖利·但丁（意大利语：Dante Alighieri,1265年—1321年）13世纪未,意大利文艺复兴的前夜佛罗伦萨诞生了位伟大的男性诗人,这就是被恩格斯誉为
“中世纪的最后一位诗人,同时也是新时代的最初一位诗人”的阿利盖利·但丁（1265—1321）意大利诗人,现代意大利语的奠基者,欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一,以长诗《神曲》留名后世恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端,是以一位大人物为标志的,这位人物就是意大利人但丁,他是中世纪的最后一位诗人,同时又是新时代的最初一位诗人”
但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭,生于1265年,出生日期不清,按他自己在诗中的说法“生在双子座下”,应该是5月下旬或6月上旬5岁时生母去世,父亲续弦,后母为他生了两个弟弟、一个妹妹
但丁一生著作甚丰,其中最有价值的无疑是《神曲》这部作品通过作者与地狱、炼狱及天国中各种著名人物的对话,反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题,带有“百科全书”性质,从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光在这部长达一万四千余行的史诗中,但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义,表达了执着地追求真理的思想,对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响
除《神曲》外,但丁还写了《新生》、《论俗语》、《飨宴》及《诗集》等著作《新生》中包括三十一首抒情诗,主要抒发对贝亚特丽契的眷恋之情,质朴清丽,优美动人,在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中,它达到了最高的成就 [编辑本段]生平 但丁的生平记录很少,但写作的人很多,有许多并不可靠,他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书）,从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西,包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐,年轻时可能做过骑士,参加过几次战争,20岁时结婚,他妻子为他生了6个孩子,有3子1女存活
当时佛罗伦萨政界分为两派,一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派,另一派是效忠教皇的盖尔非派,1266年后,由于教皇势力强盛,盖尔非派取得胜利,将齐伯林派放逐盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨,一部分富裕市民希望城市的独立,不愿意受制于教皇,分化成“白党”,另一部分没落户,希望借助教皇的势力翻身,成为“黑党”两派重新争斗,但丁的家族原来属于盖尔非派,但丁热烈主张独立自由,因此成为白党的中坚,并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一
1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”,白党怀疑此行另有目的,派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命,但没有结果,果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派,控制佛罗伦萨,并宣布放逐但丁,一但他回城,任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他,从此但丁再也没有能回到家乡
1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝,预备入侵佛罗伦萨,但丁给他写信,指点需要进攻的地点,因此白党也开始痛恨但丁1313年亨利去世,但丁的希望落空
1315年,佛罗伦萨被军人掌权,宣布如果但丁肯付罚金,并于头上撒灰,颈下挂刀,游街一周就可免罪返国但丁回信说：“这种方法不是我返国的路!要是损害了我但丁的名誉,那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地!难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝,我就不能接触宝贵的真理吗可以确定的是,我不愁没有面包吃!”
但丁在被放逐时,曾在几个意大利城市居住,有的记载他曾去过巴黎,他以著作排遣其乡愁,并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中,对教皇揶揄嘲笑,他将自己一生单相思的恋人,一个叫贝亚德的,25岁就去世的美女,安排到天堂的最高境界
但丁于1321年客死他乡,在意大利东北部腊万纳去世
但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的,对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用,因为除了拉丁语作品外,古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作,他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用,所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用
之所以称但丁是“新时期的第一位诗人,旧时期的最后一位诗人”的原因：但丁生活在14世纪的意大利（但是当时的意大利还是一个笼统的概念,是由很多小邦国、公国、候国还有教皇国等组成的）,那个时候还是中世纪（所谓中世纪就是指的欧洲从西罗马帝国灭亡以后的封建社会到资本主义的萌芽）,意大利因为地处于地中海,交通便利,所以海运经济特别发达,因此就产生了资本主义的萌芽,也就产生了资本主义的萌芽思想,即“文艺复兴”但丁是第一个采用“文艺复兴”主义的作家他的《神曲》里面就有很多人文主义的精神,比如,肯定人,肯定人性但是由于几个世纪的神学统治,神学观念还比较根深蒂固,所以,《神曲》里面也有很多中世纪神学方面的因素,比如,采用神学的神话题材,采用中世纪神学的写作方法等等,可以去看看《神曲》自己来总结一下从他以后,“文艺复兴”运动蓬勃开展起来,并且蔓延到欧洲其他国家因此,但丁被认为是中世纪的最后一个作家,同时也是“文艺复兴”新时期的第一个作家
但丁逸事：
1 一次,但丁出席威尼斯执政官举行的宴会听差捧给意大利各城邦使节的都是一条条肥大的煎鱼,给但丁的却是很小很小的鱼
但丁没有表示抗议,也没有吃鱼他用手把盘子里的小鱼一条条拿起来,凑近自己的耳朵听,好像听见了什么,然后再逐一放回盘子里
执政官见状,很奇怪,问他在做什么
但丁大声说道："几年前,我的一位朋友逝世,举行的是海葬,不知他的遗体是否已埋入海底,我就挨个问这些小鱼,看它们知不知道情况"
执政官问："小鱼说些什么"
但丁说："它们对我说,它们都还很幼小,不知道过去的事情,让我向同桌的大鱼们打听一下"
执政官听后哈哈大笑起来,吩咐听差马上给但丁端一条最大的煎鱼来
2 但丁年轻的时候,喜欢在他的家乡翡冷翠的广场上仰天枯坐尤其是在仲夏之夜,他常常伴着满天的星斗坐到天明这个孤独的青年诗人有着十分惊人的记忆力一天晚上,有个陌生人径直向但丁走去,躬下身说道：“久仰您的诗名,知道您是翡冷翠的骄傲在下承诺回答一个问题,但苦于自己学识浅薄,无法解答,特请先生襄助我要回答的问题是：世上最好吃的东西是什么“鸡蛋”但丁脱口而出说那人点点头走了几年之后的某一天,但丁仍然坐在那个广场上仰望星空,还是那个陌生人走上前去,继续数年前的对话：“那么,如何烹调呢”但丁看了来人一眼,不假思索地回答道：“放一点盐” 爱情诗歌《新生》
哲学诗歌《宴会》
抒情诗《诗句集》
长诗《神曲》
拉丁文文章《俗语论》
政论文《王国论》
拉丁文诗歌《牧歌》
但丁的被收集的《书信集》
《神曲》介绍
《神曲》代表了中世纪文学和最高成就,这样一部划时代的巨著得以产生,是与当时意大利的社会状况、诗人所具有的深厚学识和独特的个人经历分不开的
但丁生活的时代,已不同于是世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况13世纪时,意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地,由于海上贸易和工商业的蓬勃发展,成为欧洲最富庶的地区
早期资产阶级日益强大,并建立了城邦共和国,取得了自治权尽管与整个欧洲甚至与意大利其他大部分地区比较而言,这只是资产阶级取得的小小的胜利,但它却对社会现实和欧洲的历史进程产生了深刻的影响但丁在政治倾向上,就是与意大利的资产阶级相一致的
当时的意大利,并不是今天意义上的统一国家,而只是一个四分五裂的地域名称,经济的发展也极不平衡政治上主宰意大利的, 主要有两大势力, 一为神圣罗马帝国皇帝,一为罗马教皇所谓的“神圣罗马帝车”,是中世纪中期遗留下来的一个历史名称
962年,又红又专当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）加冕, 封其为“神圣罗马帝国皇帝,”领有意大利 因此, 历任帝国皇帝,均为日耳曼血统由于德国本身内乱不息,其国王只是势力或强或弱的封建主,统治中心一直在德国,对意大利的控制也时紧时松罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围,与帝国皇帝矛盾重重意大利人民希望国家统一,而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍他们采取分而治之的政策,唯恐统一的意大利对其统治构成危胁错综复杂的矛盾,使意大利的政治生活异常活跃,政敌之产的对产,不同阶级间的利益冲突, 常以极为残酷的形式表现出来 但丁就是政治迫害的见证人之一
从文化领域看,基督教的严密控制,到12世纪时已显出办不从心在其神学探讨过程中,常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法,证明和论述神的存在及属性,阐述尘世与彼岸的关系
12世纪后,更是出现了越来越多的古希腊罗马时期著作的汇编教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据,但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界意大利出现了西欧最早的一批古典学者,但丁就是其中最博学者之一
但丁生于佛罗伦萨一个城市贵族之家,其父因家道中落,长期经商当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的基白林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党,而但丁本人后来则成为该党的领袖之一
但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼,系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学,对罗马大诗人维吉尔推崇备至在绘画、音乐领域,但丁也造诣不凡此外,但丁精心研究神学和哲学,古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深
但丁有过一次刻骨铭心的爱情,在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印那是在他的少年时代,他随父参加友人聚会,遇上一位名叫贝阿特丽齐的未满8岁的少女少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情,再不能忘遗憾的是贝阿特丽齐后来遵从父命嫁予他人,婚后数年竟因病夭亡 哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽齐的三十一首抒情诗以散文相连缀, 取名《新生》（1292—1293）结集出版诗中抒发了诗人对少女深挚的感情,纯真的爱恋和绵绵无尽的思念,风格清新自然,细腻委婉
这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一,也是西欧文学史上第一部剖露心迹,公开隐秘情感的自传性诗作
早在青年时期,但丁就以激昂的政治热情了贵尔夫党,投身反对封建贵族的斗争,并参加了粉碎基白林党的战斗贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后,但丁被选为该城行政官该党后又分裂为黑白两党,但丁属于白党,反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党,掌握了政权,开始清洗白党成员但丁被没收全部家产,判处终身流放,自此再未回到故乡,直至客死于拉文那
曾有学者将但丁与我国的屈原相比,谓屈原被逐乃赋《离骚》,但丁流放才有《神曲》如果从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不断升发,忧国忧民痴心不改的角度看,这种比附是有道理的二十年的流放使但丁对意大利社会的现实有了更深切的了解,逐渐将自己的命运融合于对民族前途的深沉思考之中
流放初年,但丁曾写了《飨宴》（1304—1307）和《论俗语》两书,前者希望以道德和知识消除各城邦之间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语的倾向这不仅表明但丁超越了狭隘的党派偏见,以理性意识思考民族现实与未来的胸襟,而且显示出他对民族语言文化的重视,这结意大利文学的发展意义深远
但丁有诗人的柔肠与激情,也有学者的锐利与智慧,他是当时最杰出的语言学家之一,又是在时代激流中冲浪的政治家,这是博大精深的《神曲》问世的基础
《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期间历时十四年完成的长篇诗作,原名为“喜剧”中世纪时,人们对“喜剧”的解释与今人不同,其意为结局令人喜悦的故事1555年后,人们在原书名前加上修饰语“神圣的”,既表示对诗人的崇敬,亦暗指此诗主题之庄严深奥,意境之巍峨崇高在我国,则将书名译为“神曲”
《神曲》全诗长一万四千二百三十三行,分为3部,每部33篇,诗句三行一段,连锁押韵（aba,bcb,cdc,……）,象征圣父圣子圣灵三位一体前加1篇序诗,共100篇,表示“完全中的完全”由《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分构成,各篇长短大致相等,每部也基本相等（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行）,每部都以“群星”（stelle）一词结束它是但丁幻游三界的神奇描述诗人自叙在大赦圣年的1300年春天,正当自己35岁的人生中途是年 4月 8日, 诗人迷失于一座黑暗的森林之中, 正当他努力向山峰攀登时,唯一的出口又被象征*欲、强暴和贪婪的母豹、雄狮和母狼拦住去路诗人惊慌不已,进退维谷值此危急关头,罗马大诗人维吉尔突然出现, 他受已成为天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托, 救但丁脱离险境,并游历地狱和炼狱在维吉尔的带领下,但丁首先进入地狱,但见阴风怒号,恶浪翻涌,其情可怖,其景惊心地狱分九层,状如漏斗,越往下越小 居住于此的, 都是生前犯有重罪之人他们的灵魂依罪孽之轻重,被安排在不同层面中受永罚这里有贪官污吏、伪君子、邪恶的教皇、买卖圣职者、盗贼、*媒、诬告犯、高利贷者,也有贪色、贪吃、易怒的邪教徒诗人最痛恨卖国贼和背主之人,把他们放在第九层,冻在冰湖里,受酷刑折磨
从冰湖之底穿过地球中心,就来到了炼狱炼狱是大海中的一座孤山,也分九层这里是有罪的灵魂洗涤罪孽之地,待罪恶炼净后,仍有望进入天堂悔悟晚了的罪人不得入内,只能在山门外长期苦等炼狱各层中分别住着儿以骄、妒、怒、惰、贪、食、色等基督教“七罪”中罪过较轻者的灵魂但丁一层层游历,最后来到顶层的地上乐园,维吉尔随即离去原来他尚夫资格进入天堂,只能在“候判所”等待此时天空彩霞万道,祥云缭绕在缤纷的花雨中,头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙,披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临贝阿特丽齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林,一边指引他饱览各处胜境在她指点下,但丁进入“忘川”,顿觉身心一爽,忘却了往昔的痛苦,随后贝阿特丽齐带他进入天堂
天堂共有九重天,即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天,天使们就住在这里,能入天堂者都是生前的义人,英明的君主、学界的圣徒和虔诚的教士,才能在此享受永恒的幸福天堂气象宏伟庄严,流光溢彩,充满仁爱和欢乐在第八重天,但丁接受了三位圣人关于“信、望、爱”神学三美德的询问,顿感神魂超拔,跟随圣人培纳多进入神秘明丽的苍穹,欲一窥“三位一体”的深刻意义,但见金光一闪,幻想和全诗在极乐的气氛中戛然而止
今天的读者看《神曲》,常觉其内容庞杂、情节离奇,意义晦暗不明,这是因为不熟悉此书的中世纪文化背景所致实际上,《神曲》结构严谨,情节服从于全诗的主题,其中的人物、场景均有所指这里我们仅从大的方面来谈谈有关问题但丁对当时的罗马教皇卜尼法西八世和已故的一些罪恶滔天的教皇切齿痛恨,对宗教蒙昧主认也持鲜明的否定态度,但他并没有否定基督教信仰写于1309年的《帝制论》第三卷最后一章,是理解《神曲》的一把钥匙但丁认为,人生有两种幸福：“今生的幸福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”“此生的幸福以人间天国为象征,永生的幸福以天上王国为象征 此生幸福须在哲学 （包括一切人类知识）的指导下,通过道德与知识的实践而达到永生的幸福则须在启示的指导下,通过神学之德（信德、望德、爱德）的实践而达到”这其实是奥古斯丁在《上帝之城》中提出的“人间天国”与“天上王国”的翻版在《神曲》中,但丁精心安排了两个人物作为自己的导师,一为象征理性、知识的维吉尔,一为象征信仰、虔敬的贝阿特丽齐我们在前面曾讲过,基督教认为人人都是罪人,因此,地狱、炼狱中所囚之人,都是有罪的灵魂,区别只在罪的性质不同,罪的轻重不一,他们都是现实社会中各色人等的体现 天堂中的人是经过炼狱活尽罪恶后的灵魂, 可以与神同享荣耀但丁在进入炼狱之前,天使用利刃在其额头刻下七个象征罪恶的 “P”字（意大利语中“罪过”一词的首字母）,诗人在炼狱中每登上一层,既有一位天使将 “P”字抹去一个,及至走出炼狱山,七个 “P”字全被抹去,表明罪恶已清,可上天堂上地狱、炼狱和天堂分别对位应着“人间天国”和“天上王国”象征理性的维吉尔只能“人间天国”里充当诗人的引路者,象征信仰的贝阿特丽齐才有资格带领诗人进入“天上王国”这清楚地说明,但丁是将信仰置于理性之上的《神曲》的主题,意在探索诗人自身、意大利民族,乃至人类的未来命运,但丁的结论是,意大利民族和整个人类必须在信仰的启示下,以理性规范行为,实行道德完善和精神境界的不断超越,才能与最高真理合一,获得光明的前途但丁笔下天堂的九重天结构,则是以被教会接受的托勒密天体论为依据的,诗中所谓的“永久的轮盘”,正是托勒密关于宇宙是由同一轴心上的九重天构成的球面体理论的写照
作为新旧交替时期的诗人,但丁不可能不接受中世纪文化的洗礼,但《神曲》中表现出的深刻批判精神和新思想的萌芽,则使诗人成为文艺复兴新时期既将到来的预言者但丁结古希腊、罗马的先贤如柏拉图、亚里士多德、荷马、维吉尔等人由衷地赞佩,肯定这些异教时期灿烂文化的代表者,肯定知识和理性精神,客观上就批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义,尽管作为一个基督徒,但丁不可能将他们直接安排进天堂,但却把这些"高贵的"异教徒放进地狱中一个毫不受苦的美丽幽静之处但丁还同情为爱情而遭惨杀在地狱中受苦的保罗和弗兰采斯加,批判了教会的禁欲主义长诗多处流露出期待结束党派纷争,实现民族统一的强烈愿望, 对祖国的挚爱,常使诗人情不自禁在《地狱》第六歌中,四分五裂的意大利引发了但丁无限的痛惜之情：
唉,奴隶般的意大利, 你哀痛之逆旅, 你这暴风雨中没有舵手的孤舟,你不再是各省的主妇,而是妓院!……你的活疾的人民住在你里面,没有一天不发生战争,为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀你这可怜虫啊!你向四下里看看你国土的滨岸,然后再望你的腹地,有没有一块享受和平幸福的土地
对民族家园现实的哀叹,随即转变为对祸国殃民者的愤怒但丁揭露一些教皇干预世俗政治和对权利的贪欲,是民族不和城邦纷争的罪魁祸首在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂,诗人痛斥：“因为你的贪婪使世界陷入悲惨,把好人蹂躏,把恶人提升”卜尼法斯八世教皇当时尚在人间,诗人却在狱中为他找好了位置,倒栽于石穴中受火刑的惩罚但丁还抨击腐败的教会势力, 借使徒彼得之品将贪财败德的主教们比喻为 “穿着牧人衣服的贪狼”诗人鄙视那些丧失原则,在激烈的政治斗争中见风使舵的政客,为此在地狱第一层外为他们的灵魂专设一个长廊这些人连地狱都不肯收容,在长廊里被无数大黄峰蛰刺,被狂风吹得飘来荡去实际上,尽管《神曲》采用了梦幻的形式,它的具体描绘--特别是在《地狱》篇中--都是当时意大利社会现实的缩影
《神曲》在艺术上取得了极高的成就,是中世纪文学哺育出的瑰宝诗人借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗,将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中长诗自然地分为三部,每部三十三篇,加序诗一篇,共100篇每3行分节,各部诗行也大致相符等,不仅工整、匀称,结构本身也富有象征含义诗中的许多人物虽然是但丁笔下的鬼魂,但由于均有现实依据,因此写得血肉丰满,性格鲜明,令读者难以忘怀诗人继承了先知文学和启示文学的传统,将澎湃的激情与匪夷所思的幻想相结合,将对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰相结合,展示出诗人惊人的想象力,把以梦幻、寓意、象征为特点的中世纪文学艺术推向了高峰
关于“旧桥”（ponte vecchio）和但丁的爱情
贯穿全城的阿尔诺河上,横跨着很多座造型优美的古桥,每座古桥都记录着一个昔日的传说最为知名的是位于三圣桥下边的“旧桥”（ponte vecchio）,那是阿尔诺河上的唯一的廊桥,像一条“空中走廊”,把乌菲齐美术馆和比蒂宫连成一体这座饱经沧桑的老桥建于古罗马时期,1177和1333年曾两次受到洪水侵袭,只剩下两个大理石桥墩现在这座造型典雅的三拱廊桥是1345年在原有的桥墩上重建而成,桥面过道两侧坐落着三层错落有致的楼房,桥面的中段两侧留有约20米宽的空间作为观景台,这一别开生面的设计使得整个大桥显得奔放而和谐1944年夏天,在第二次世界大战中,阿尔诺河上的十座古桥中的其它九座都被纳粹军队炸毁了,唯独“旧桥”安然无恙
不过,这座古桥之所以出名并不全在于它古老而传奇的历史,更重要的原因是这里曾经演绎过另一个版本的“廊桥遗梦”,而它的主人公正是被世人所仰慕的伟大诗人但丁
那是一个春光明媚的上午,阳光洒在阿尔诺河上,波光闪闪,把河上的廊桥（那时的老桥还是古罗马时期的模样,桥面和桥廊都是木料所搭）和桥畔的行人映衬得更加光彩夺目一位高贵而美丽的8岁少女在侍女的陪伴下向老桥走来此时,但丁正从廊桥的另一头迎着8岁少女走上廊桥,两人在桥上不期而遇但丁凝视着8岁少女,既惊喜又怅然；而8岁少女却手持鲜花,双目直视前方,径直从但丁身边走过,仿佛没有看见但丁但她的眼里放射出的异样的光芒和脸上泛起的潮红却透露出少女情动的信息
这是著名画家亨利·豪里达在他的油画《但丁与贝特丽丝邂逅》中所描绘的但丁与贝特丽丝相遇并一见钟情的情景画中手持鲜花的少女就是诗人但丁的梦中情人贝特丽丝
其实,这幅油画所描绘的仅仅是但丁初恋的开始贝特丽丝最终并没有嫁给但丁,在但丁第二次见到她时,她已被迫嫁给了一位伯爵,不久就夭亡了贝特丽丝带走了但丁的梦想,也把美丽和哀伤留给了但丁但丁是个对爱情矢志不渝的人,他一直爱恋着她,永志一生这样的哀伤和思念,成就了他早年诗作《新生》
但丁在《新生》中抒发了自己对贝特丽丝的一片纯真的爱恋之心后,继而将他的恋人描绘成追求天国真理的化身,她的灵魂飞向天空,得到了新生即便到了晚年,但丁对贝特丽丝的那份执着依然难以释怀,他在《神曲》中,又把贝特丽丝描绘成集真善美于一身、引导他进入天堂的女神,以此来寄托他对贝特丽丝的美好情感爱情催生了《新生》,《新生》又为他晚年创作《神曲》作了情感和素材的准备而这一切都源于“廊桥”的一次邂逅正是在“廊桥”的这一次相遇造就了但丁“中世纪最后一位诗人,同时也是新时代最初一位伟大的诗人”之地位,同时也造就了旷世诗作《神曲》
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