求：情感评价名词解释，谢谢！

1、情感评价的文学意义：情感评价是文学创造的本质属性。情感评价是文学的本质属性和文学创造的必然要求，他作为一定的价值取向，内隐着人的政治、经济、文化、伦理、宗教和审美等社会需要与态度，以及上此诸多因素形成的对社会生活的心理体验和判断。 2、情感评价作为“诗意的裁判”：所谓“诗意的裁判”就是善与美的统一，它既是对情感评价的价值品格内容的规定，也说明了情感评价的实现方式。（一）情感评价与善的价值追求，情感评价中的价值取向，体现为真、善、美。1、高尚品格：所谓高尚品格，是指情感的态度方式给社会生活作出的“裁判”，蕴含着对美好事物、美好情操、美好生活和美好理想的守望与追求，以及对丑恶、腐朽和阴暗事物的拒斥。2、功力的取向：以“善”为价值取向的情感评价带有助益社会人生的功利性。对社会生活的情感评价所隐含的功利性质，是文学审美价值创造的必然要求。（二）情感评价的实现方式：作为现实方式，情感评价在文学作品里是个立体结构：诚挚的内在情态与外在的艺术呈示。1、诚挚的情态：所谓诚挚的情态是指文学作品的情感评价属真情而非假意，不是“无病呻吟”。2、艺术的呈示：是文学审美价值实现的方式，其情与境的融合，让读者从中获取的不仅是思想上的教益，同时还有精神上的享受

情态的意思是指人的心理与肢体活动的情形。

释义：

1、情状。

2、神态。

3、人情和态度。

4、娇媚的神态。

5、心理活动的形式特征。

引证解释

1 犹情状。

《韩非子·二柄》：“人主欲见，则羣臣之情态得其资矣。” 陈奇猷 集释：“情态，谓表见於行为之情状。”

2 神态。

南朝·齐萧子良《言台使表》：“凡此辈使人，既非详慎勤顺，或贪险崎岖，要求此役，朝辞禁门，情态即异，暮宿村县，威福便行。”

3 人情与态度。

《初刻拍案惊奇》卷二十：“只这两句言语，道尽世人情态。”

4 娇媚的神态。

唐孙棨《北里志·王苏苏》：“洞中仙子多情态，留住 刘郎 不放归。”

5心理学的意义。

人类的情感、情绪的状态。如紧张——松弛、快乐——悲伤、热爱——憎恨。等等。详见周海宏《音乐及其表现的世界》

原文容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见现人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

译文容貌是骨骼的外在表现，观察它可以弥补我们在“骨相”品鉴上的不足。情态是精神的流露，能清楚表明人的精神状态。如果要长久地关注某人，应该注重发现其精神内质；初见某人，则应注意其情感态度。举止有大家风范的人，他的羞涩情态都显得优雅得体；而小人之态则愈是叫嚣得厉害，愈显得幼稚粗俗。观人情态，．要在大处分辨清浊，在小处要分辨其行止主次，方可做出取舍。

原文有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

译文常见的情态有以下四种：柔弱之态、狂放之态、疏懒之态和周旋之态。如小鸟依人，情致婉转，娇柔亲切，这就是弱态；衣冠不整，不修边幅，目空一切，旁若无人，这就是狂态；想做什么就做什么，想怎么说就怎么说，不分场合，不论忌宜，这就是疏懒态；把心机掩藏起来，处处察言观色，事事趋吉避凶，处事圆滑周到，这就是周旋态。这些情态，都出自人内心的真情实性，不是任意虚饰造作而来。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧闹嘈杂，怠慢懒散但坦率纯真，处事圆滑却强干豪雄，这些人日后都能成为有用之材；反之，则会沦为无用的废物。只要分辨出大致情态，对一个人的将来就能看出个二三成。

原文前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是，未交此人，故意低毁；卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事退回；不甚关情，亦为堕泪。妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下士。

译文前面说的是在人们生活中经常出现的情态，称为“恒态”。除此之外，还有几种情态，称之为“时态”。正在跟人进行交谈时，忽然把目光和思路转向其他地方；在众人言笑正欢的时候，他却在一旁冷笑；这类人城府深沉，居心险恶，不能跟他们建立情感。别人发表的意见未必完全妥当，却在一旁连声附和；还没有跟这个人打交道，就在背后对人家进行恶意诽谤和诬蔑；这两种人庸俗下流，卑鄙可耻，不能跟他们合作共事。无论遇到什么事情都不置可否，事到临头迟疑不决、犹豫不前；为不值得的事情伤心落泪，大动感情。这类人的仁慈纯属“妇人之仁”，不值得跟他们推诚交心。以上三种情态虽然不一定能决定一个人终身的命运，但若能反以上三种人而求之，那么就可以遍交天下朋友了。

点评曾国藩认为“情态”与“神”有非常紧密的关系，它们是里与表的关系。“神”蓄含于内，“情态”则显于外，“神”以静态为主，“情态”以动为主，“神”是“情态”之源，“情态”是“神”之流。“情态”是“神”的流露和外现，二者一为表一为里，关系极为密切，所以说“情态者，神之余”。如上所述，如果其“神”或嫌不足，而情态优雅洒脱，情态就可以补救其“神”之缺陷，所以说“常佐神之不足”。所谓“久注视．人精神，乍见观人情态”。“神”往往呈静态，“情”常常呈动态；“神”一般能久长，“情”通常贵自然。总之，精神是本质，情态是现象。情态与容貌之间，也是既有联系又有区别的。容貌为形体的静态之相，是表现仪表风姿的，情态为形体的动态之相，是表现风度气质的，二者质不同，“形”亦有别。然而二者却可以相辅相成，相得益彰。

曾国藩明确提出“恒态”、“时态”概念，动静结合，仔细分析。他还将静态具体落实到弱态、狂态、疏懒态、周旋态这四种情态上，一一对比。这些其实都是从气质上观人，其中不无科学性。