意大利诗人但丁简介

但丁是意大利最伟大的诗人，也是西方最杰出的诗人之一，最伟大的作家之一。下面是我为大家整理的意大利诗人但丁简介，欢迎参考~

简介

阿利盖利·但丁(公元1265年-公元1321年)，13世纪末意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。

他被认为是意大利最伟大的诗人，也是西方最杰出的诗人之一，最伟大的作家之一。恩格斯评价说:"封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人"。

人物生平

但丁·阿利盖利(即但丁·阿利基埃里)出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法"生在双子座下"，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹。

其父因家道中落，长期经商。当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的盖尔非党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的齐伯林党。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，而但丁本人后来则成为该党的领袖之一。

但丁的生平记载很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育(也有人说他在波隆那及巴黎等地念书)，从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，20岁时结婚，他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活。

当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成"白党"，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为"黑党"。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。他有一句名言:走自己的路让别人去说吧。

1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlodi Valois)去佛罗伦萨"调节和平"，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说:"这种方法不是我返国的路!要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地!难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗可以确定的是，我不愁没有面包吃!"

但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。

但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。

意大利诗人但丁经典语录

1、道德能够弥补知识的不足，知识无法填补道德的空白。

2、通向荣誉的道路上并非铺满鲜花。

3、一个知识不全的人能够用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。

4、我们曾在因太阳而喜悦的甜美空气中愠怒；我们厌倦了心中阴沉的迷雾：此刻我们在发黑的污泥中悲痛。

5、因为是意义重大，所以才值得赠送。

6、上帝的恩惠像一支蜡烛，人的意志像制蜡烛的蜡，人要登上炼狱山顶的上地上乐园，也缺少不得自我的意志。

7、你将抛下你挚爱的一切，这是放逐之弓射出的第一枝利箭。

8、人的意志并不总是万能的，因为笑声和泪水会随着那产生这些东西的活力接踵而来，最真诚的人最不能控制它们。

9、我穿过人间和地狱就是为了找到自我最爱的贝特丽丝，我们会在一齐，既不是天堂也不是地狱，既不是被诅咒也不是被拯救，我没有死，我也没有活着……

10、一个人所下的确定，不能过于自信，像谷子没有成熟便估计收获的这些人；因为我在冬季看见一株玫瑰已经气息奄奄了，但到春天却又开满了一树的花；我又看见一条船，航行海上又快又稳，可是在到码头的时候翻身了。

11、我崇拜勇气坚忍和信心，因为它们一向助我应付我在尘世生活中所遇到的困境。

12、我从那最神圣的水波回来，我已再生，像新生树再生新叶。

13、他以往光彩照人，如今却丑陋不堪。他竟竖起眼眉，与造物主针锋相对。他是世间万恶之源。

14、能够进来，但要把期望留在门外。

15、没有比回忆过去的幸福更为痛苦的事了。

16、容易发怒，是品格上最为显著的弱点。

17、经过我，进入痛苦之城；经过我，进入永世凄苦之深坑；经过我，进入万劫不复之人群。

18、占有与丧失并存。

19、汝等即将踏入此地的人，舍弃所有的期望吧。

20、造福世界的罗马，向来有两个太阳，分别照明两条路径，尘世的路径，和上帝的路径。

21、新鲜事物产生于人们的忘性之中。

22、爱惜光阴的人最怕浪费光阴。

23、期望是对未来荣耀的某种期待。

24、爱是美德的种子。

25、一件事物越完美，就越感到幸福，这样也就越感到痛苦。

26、迫使他这样做的是需要，而不是乐趣。

27、地狱中最黑暗之地乃为那些在道德危机之时坚持中立之人而留。

28、我们会在一齐，既不是天堂也不是地狱，既不是被诅咒也不是被拯救，我没有死，我也没有活着

29、人不能像走兽那样活着，应当追求知识和美德。

30、从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路；正义感动了我至高的造物主，神圣的权利，至尊的智慧，以及本初的爱，把我造成。在我之前，除了永恒的事物。没有别的被创造。你们走到那里的，把一切期望都捐弃吧。

31、骄傲嫉妒，贪婪是三个火星，它们使人心爆炸。

32、意志若是屈从，不论是程度如何，它都是帮忙了暴力。

33、能够使我漂浮于人生的泥沼中而不致陷污的，是我的信心。

34、我们一齐攀登，直到我透过一个圆洞，看见一些美丽的东西显此刻苍穹。我们于是走出那里，重见满天繁星。

35、来者啊，快把一切期望扬弃。

36、进入此门者，放下一切期望。

37、孩子，你以往看见了时间的火焰和永恒的火焰；此刻你已经走到一个地方，我自我已经不能再望见什么了。

38、心能够为地狱，心能够为天堂。

39、如果爱，请干净地爱，把感情献给感情。

40、没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。

41、一个人越明白时间的价值，越倍觉失时的痛苦！

42、一个人常常由这个思想引出那个思想，因而远离了他所追求的正确目标，第二个思想往往减少第一个思想。

43、爱，总是相互的。

44、走自我的路，让别人去说吧！

45、仅有懂得后悔的人才能得到谅解。

46、世界上最痛苦的事，不是吃不饱，穿不暖，而是漫无目的的徘徊。

47、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮忙了暴力。

48、恶魔从不哭泣。这些眼泪……是上天赐予人类的礼物。

49、大自然是上帝的艺术作品。

50、我是幽灵。穿过悲惨之城，我落荒而逃。穿过永世凄苦，我远走高飞。

51、要进来，先把期望留在门外。

52、让你走？如果你以这种难堪的结尾收场那将是一种浪费。

53、在失意中回忆完美的时光是最大的痛苦。

54、我是被一个沉重的雷声惊醒的，睁开迷蒙的睡眼，发现烟雾弥漫，往四周观看时才发觉，我已来到了地狱之谷的边缘。那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。

55、从我，是进入悲惨之城的道路；从我，是进入永恒的痛苦的道路；从我，是走进永劫的人群的道路。

56、人不应当像走兽一般地活着，应当追求知识和美德。

57、语言作为工具，对于我们之重要，正如骏马对骑士的重要。最好的骏马适合于最好的骑士，最好的语言适合于最好的思想。

58、不要怕！定定心！我们已在更好的路上了；不要后退，发展你的力量罢。

59、我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有期望。

60、隔河而笑，相去三步，如阻沧海。

61、记住今晚，因为永远从今晚开始。

62、怀疑有如草木之芽，从真理之根萌生……

63、走自我的路，让别人说去。

64、我所听到的一切，让我想起了你聆听合奏，聆听管风琴伴奏的声音，有时，那声音清晰动听，有时，那声音杳如黄鹤。

65、一个人如若看见别人需要，还等着别人的请求，显而易见不是诚心的援助。

66、信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。

67、感情使人心的憧憬升华到至善之境。

68、往昔你曾属于我——只不知距今已有多久。

69、一个人坐在绒毯之上，困在绸被之下，绝对不会成名的；无声无息度一生，好比空中烟，水面泡，他在地球上的痕迹顷刻就消灭了。

70、盲目的贪欲煽动者人们，到之后却永远使人们受着酷刑。

71、骄傲可能会潜藏在穿旧的斗篷下。

72、当一件事情愈加完美，它的痛苦和喜悦也就更多。

73、最悲伤的事莫过于在痛苦中回忆起往昔的欢乐。

74、恐惧，它使人们在正大的事情前面望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。

75、人家的窃窃私语与你何干？走自我的路，让人家去说长道短！要像一座卓立的塔，不因为暴风而倾斜。

76、箭射中了目标，离了弦。

77、最聪明的人是最不愿浪费时间的人。

78、你为什么要停下来呢，人们的窃窃私语与你何干？你要跟紧我的步伐，让他们去谈论吧！你要坚定自我的信念如一座高塔，不因暴风雨而倾斜才对，一个人若因他人的想法而偏离自我所追求的目标是最可惜的。

79、是爱也，感太阳而动群星。

80、月亮下头的金钱，从没有使劳碌的人类有片刻的安静。

81、最悲伤的事莫过于在痛苦中回忆往昔的欢乐。

82、在我们人生旅途走到一半的时候，我发现自我身处一座阴暗的森林，因为笔直的康庄大道已然消失。

83、在不幸之日，回忆欢乐之时，是一个不能再大的痛苦。

84、生活于愿望之中而没有期望，是人生最大的悲衰。

85、地狱中最黑暗的地方是为那些在道德危机时刻皂白不辨的人准备的。

《神曲》中的重要出场人物之一，甚至可以说但丁是为了贝雅特丽齐而写的神曲，在但丁的一生中，她有着十分重要的意义。《神曲》中不断提到的这位圣女，她曾是是但丁的恋人。但丁对她的爱是一种精神上的爱情。传说在但丁九岁的时候，见到一位小姑娘。小姑娘的名字就叫贝雅特丽齐。他第一次见到贝雅特丽齐，心中就油然地萌发出一种异样的情感，一种爱慕之情。后来，但丁在他的诗集《新生》中曾描写他九岁时见到贝雅特丽齐时的感情：“这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。” 然而诗人对这位女子的爱并非是世俗的爱，而是一种纯粹的精神上的，就像基督徒对圣母的虔诚的爱一样。这种爱陶冶他的情操，洗涤他的灵魂，使他的心智得到一种升华。这是一种伟大的精神力量和道德力量，使他变得更纯洁，更高尚。八年以后，但丁又一次在佛罗伦萨街头（具体说是在阿尔诺河的一座桥边）见到了贝雅特丽齐。他的心再次剧烈地跳动，感情再次受到猛烈地冲击。关于这一次相见，有很多画作留传至今。但丁第二次见到贝雅特丽齐时。她穿着浅色的长裙，深褐色的衬衣，手上拿着一枝美丽的玫瑰花。但丁惊呆了，不知怎样开口，她给他留下了一种震撼心灵的印象。后来，贝雅特丽齐嫁了人，没过多久，在1209年就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己对贝雅特丽齐表示怀念的诗歌和散文串联起来，写了一部散文和抒情诗相揉合的作品——《新生》。在以后的很长时间里，但丁不能静下心来读书和写作，就像诗人自己在《神曲——地狱篇》第二章中通过卢齐亚之口说出的那样：“上帝的真正的赞美者贝雅特丽齐呀，你为什么不去救助那个那样爱你，由于你而离开了凡庸的人群的人哪？……”但后来他终于明白，这样下去他只会更消沉，沉迷于对贝雅特丽齐的悲哀之中，这是和他对贝雅特丽齐的爱不相称的。他感到要振作起来，决定开始认真写作。他要从感情的世界跳跃到哲学的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索意大利在政治上，道德上复兴的道路。他要把自己创作的成果作为礼物奉献给他钟爱的贝雅特丽齐。于是他开始写作《神曲》。我们甚至可以说如果没有他对贝雅特丽齐的真挚崇高的爱情，他是不可能写出《神曲》的。贝雅特丽齐对但丁一生的作用是无可估量的，也正因为如此，但丁游历地狱。炼狱时，有一位古罗马的诗人维吉尔作向导。但丁尊称他为自己的导师，智慧的海洋。维吉尔引导但丁游览了地狱和炼狱，而在到达天堂的第一重天时便悄无声息的离开了，接下来的指引者就换成了委托维吉尔救助但丁的贝雅特丽齐。通过《神曲》这样的安排我们可以从中看出诗人在哲学的引导下凭借理性认识罪恶，悔过自新成为一个全新的人，又通过信仰的途径和神学的启发认识真理，达到洁净自身的境界的过程。同时也可以从侧面感觉到贝雅特丽齐对但丁一生的影响。

　　作为贝雅特丽齐本人来说，也许她跟本就不知道但丁对她的爱有多么深沉。因为前面已经说过，但丁对她的爱，是一种纯精神上的，相当于柏拉图式的爱情。而在《神曲》中，贝雅特丽齐在但丁的描述下成为了上帝派来的使者。对但丁来说，她就是一位真正的天使。间接的来看，贝雅特丽齐在但丁心中的地位甚至比荷马，维吉尔等诗圣都要高。因为当但丁“迷失在人生的中路”时，是维吉尔来拯救的他。而维吉尔又说他是遵从了贝雅特丽齐的意愿来引导他的，可以说在《神曲》里，贝雅特丽齐的地位仅次于那位“三位一体者”了。

我的恋人如此娴雅如此端庄，

当她向人行礼问候的时刻，

总使人因舌头发颤而沉默，

双眼也不敢正对她的目光。

她走过，在一片赞美的中央，

但她全身却透着谦逊温和，

她似乎不是凡女，而来自天国，

只为显示神迹才降临世上。

她的可爱，使人眼睛一眨不眨，

一股甜蜜通过眼睛流进心里，

你绝不能体会，若不曾尝过它：

从她樱唇间，似乎在微微散发

一种饱含爱情的柔和的灵气，

它叩着你的心扉命令道：“叹息吧！”

(飞白译)

赏析

《我的恋人如此娴雅》出自但丁的抒情诗集《新生》，是但丁对贝雅特丽齐的恋情的结晶，是一颗炽热的灵魂对另一颗圣洁的灵魂所发出的由衷的赞美，也代表了“温柔新体”诗派的风格特征。

从这首抒情诗中，我们可以看出，但丁写诗时的一个特点就是特别注重反馈信息，突出客观上所引起的强烈反响。他没有直接刻画他对贝雅特丽齐的印象或者贝雅特丽齐的迷人的形象给他自己所造成的冲击，而是通过与她相接触的人的反响，作为一种反馈的信息，通过人们对她身上所散发出的“饱含爱情的柔和的灵气”的感知，来奇特地表现她的娴雅端庄、谦逊温和，来展现她天使一般的感化人的内心、转换人的灵魂的神奇的精神力量。而在诗的最后一句中，人们面对圣洁的形象，只能发出一声叹息来进行消解，不能产生任何世俗的联想，从而更加突出了她“似乎不是凡女，而来自天国”的独特的魅力。

但丁写诗时的另一个特点就是善于将生理和心理的要素结合起来，恰如其分地展现抒情主人公的内心世界的复杂而微妙的情绪变化和发展，“舌头发颤”、“双眼也不敢正对”等词语，突出地表现了贝雅特丽齐的魅力以及给人们带来的震撼和冲击，而“柔和的灵气”、“显示神迹”等词语，已经将女性的魅力净化成一种宗教情感，成为顶礼膜拜的对象，从而与中世纪的时代特征以及但丁作为中世纪的最后一位诗人和新时代的第一位诗人的独特的世界观形成了吻合。

(吴笛)

《新生》是义大利诗人但丁早期的代表作，记述他对贝雅特丽齐（后来成为他一生的缪斯）的爱情和她芳魂早逝的悲剧。

基本介绍 中文名 ：新生 外文名 ：La Vita nuova 作者 ：但丁 国家 ：义大利 主人公 ：贝雅特丽齐 类别 ：悲剧 爱情文学中最高的启示《新生》,但丁对比阿特丽斯的爱催生了《新生》,但丁的精神恋爱《新生》, 爱情文学中最高的启示《新生》 一个关于灵魂危机和成长的寓言，融合了散文与诗歌，记叙与沉思，梦幻、歌曲和祈祷，这部有着水晶般的晶莹美丽和迷人的复杂性的作品，一直是爱情文学中最高的启示之一。《新生》也是他的第一部作品。 但丁新生王独清译 但丁对比阿特丽斯的爱催生了《新生》 对但丁生活和创作最有影响的两件事。一件事就是他对一位名叫比阿特丽斯的女子的爱。传说在但丁九岁的时候，在一个春光明媚的日子，具体说是五月一日，他和一群小朋友玩，见到另一位小姑娘。小姑娘的名字就叫比阿特丽斯。他第一次见到比阿特丽斯心中就油然地萌发出一种异样的情感，一种爱慕之情。后来，但丁在他的诗集《新生》中曾描写他九岁时见到比阿特丽斯时的感情：“这个时候，藏在生命中最深处的生命之精灵，开始激烈地颤动起来，就连很微弱的脉搏里也感觉了震动。”我们可能会感到奇怪，一个九岁的小男孩怎么会对一个小女孩产生这种爱慕之情呢？应当说，在当时中世纪末期和文艺复兴时期，像但丁，像另外的一位写《十日谈》的大作家薄迦丘，大诗人彼特拉克，他们的心目中都有一位爱慕的女子。他们对这些女子的爱并不是一种世俗的爱，而是一种精神的爱，就像基督徒对圣母的虔诚的爱。他们把钟爱的女子当成崇拜的偶像，这种爱能够陶冶他们的情操，能够洗涤他们的灵魂，使他们的心智得到一种升华，这是一种伟大的精神力量和道德力量，使他们变得更纯洁更高尚。但丁就是从九岁时，见到比阿特丽斯第一眼，就产生了这种精神上的强烈的爱慕之情。八年以后，但丁又一次在佛罗伦斯（他的故乡）街头，具体说是在阿尔诺河的一座桥边又一次见到了比阿特丽斯。他的心再次剧烈地跳动，感情再次受到猛烈地冲击。关于第二次但丁在佛罗伦斯旧桥见到比阿特丽斯，有很多画家画了画。（展开画）这就是但丁的肖像，这是佛罗伦斯，这是有名的阿尔诺河，这是旧桥，但丁第二次见到比阿特丽斯。比阿特丽斯穿着浅色的长裙，深褐色的衬衣，手上拿着一枝美丽的玫瑰花。第二次见到比阿特丽斯，但丁一下惊呆了，都不知道怎样开口，她给他留下了一种震撼心灵的印象。这幅画非常有名，去佛罗伦斯旅游的话，在很多报亭里都可以买到根据这幅画制作的明信片《但丁与比阿特丽斯相遇》。后来，比阿特丽斯嫁了人，年纪轻轻就去世了。但丁感到非常悲哀，他把自己对比阿特丽斯表示哀悼怀念的诗歌和散文串联起来写了一部散文和抒情诗相揉合的作品叫《新生》。很长时间，但丁不能静下心来读书和写作，但后来他终于明白，这样下去他只会更消沉，沉迷于对比阿特丽斯的怀念和悲哀，这实际上也是和他对比阿特丽斯的爱不相称的。他感到要振作起来，决定开始认真写作。他要从感情的世界跳跃到哲学的世界，他要去探索人性完善的道路，去探索义大利在政治上道德上复兴的道路，他要把自己创作的成果作为奉献给他钟爱的女子比阿特丽斯的礼物。所以他开始写作《神曲》。如果没有他对比阿特丽斯的爱，这种爱使他的精神得到升华，使他的情操得到陶冶，没有比阿特丽斯的爱对他的 ，使他决心走上探索个性和义大利复兴和完善的道路，他是不可能写出《神曲》的。比阿特丽斯对但丁一生的作用是无可估量的，也正因为如此，但丁游历地狱炼狱是由一位古罗马的诗人维吉尔作向导，但丁尊称他为自己的导师，智慧的海洋。维吉尔引导但丁游览地狱炼狱，但是维吉尔是受比阿特丽斯的派遣来引导他，游历完地狱炼狱以后到了天堂，就是比阿特丽斯引导他游九重天。从《神曲》这样安排也可以看出，比阿特丽斯对但丁的一生的思想精神的深深的影响。 诗人在诗中说贝娅特丽齐就是“爱情的化身”。她有“说不尽的温柔，说不尽的高雅”，她的光辉“竟使天上增加了荣耀”。但丁在《新生》中抒发了自己对贝特丽丝的一片纯真的爱恋之心后，继而将他的恋人描绘成追求天国真理的化身，她的灵魂飞向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁对贝特丽丝的那份执著依然难以释怀，他在《神曲》中，又把贝特丽丝描绘成集真善美于一身、引导他进入天堂的女神，以此来寄托他对贝特丽丝的美好情感。爱情催生了《新生》，《新生》又为他晚年创作《神曲》作了情感和素材的准备。而这一切都源于“廊桥”的一次邂逅。正是在“廊桥”的这一次相遇造就了但丁“中世纪最后一位诗人，同时也是新时代最初一位伟大的诗人”之地位，同时也造就了旷世诗作《神曲》。 但丁的精神恋爱《新生》 爱的方式有很多种，但丁的爱是柏拉图式的。 外国文学名著的老师谈到了但丁和他的《新生》，听完这个故事真的有一种莫名的感动，虽然是但丁单相思，但是却激发了他在文学上的灵感创作出流传千古的《新生》，不得不感叹爱的力量如此伟大。 但丁·阿里盖利是义大利文艺复兴时期的伟大诗人，被恩格斯誉为“中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”他曾经在政治舞台上叱吒风云，但是他更大的成就都是在文学著作，代表《新生》《神曲》。但丁的第一部诗集《新生》（1292—1293）是自传性的诗体小说，记叙诗人的初恋经历。作品用散文诗叙述故事情节，并把31首抒情诗串联起来。贝尔特丽采，一影响但丁一生的女人，但丁的精神支柱。 但丁在9岁时初遇同龄的贝尔特丽采，一见钟情，9年后与之邂逅街头，更加倾慕不已，可是无论但丁怎么启发贝尔特丽采，她都记不太清楚小时候和但丁有过一面之缘，她只知道但丁是相当有名的诗人，当时的但丁在佛罗伦斯已经小有名气，这时的但丁开始写诗抒发思念之情。贝尔特丽采21岁时嫁给一位银行家，出于礼貌贝尔特丽采给了但丁请柬，她怎么知道但丁对她倾慕已久，这是他们第3次见面，贝尔特丽采25岁因病夭亡，但丁写《新生》以示悼念。他在书中发誓要写一部传世之作，这就是后来的《神曲》。 就是这样一个女子，但丁只见过3次面的女子，却对她有这无比的爱慕。贝尔特丽采在《神曲》中是引导但丁进入天堂的导师。但丁对贝尔特丽采的精神恋爱是他的重要生活经验之一。诗人对初恋的执著和由此产生的神奇的创作动力，是文学史上的佳话。 他们就见过3次面，仅此而已。但是，贝尔特丽采的形象却深深镌刻在但丁的心里。她在他心中犹如教徒心目中的圣母玛利亚，成了真、善、美的化身。她的死，对他打击特别大——但丁追求的是"柏拉图式"的精神恋爱。 当心灵摒绝肉体而向往著真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对 的强烈需求时，心境是平和的， 是人性中 的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于 ，精神交流是美好的、是道德的。以西方哲学家柏拉图命名的一种异性间的精神恋爱，追求心灵沟通，排斥 。 揭露现实，唤醒人心，为义大利政治上、道德上复兴指出一条道路；纪念贝尔特丽采，赞颂她的美貌和圣洁——这些是但丁创作的动力，也是他创作的主要内容。《新生》包括31首抒情诗（用散文连成一体），抒写诗人对贝尔特丽采的爱情，具有回忆录和忏侮录性质。诗中洋溢着但丁对生命的执著追求，对纯洁爱情的热情歌颂，对美好生活的憧憬与向往，表达了要求摆脱中世纪宗教戒律、道德规范的朦胧愿望。质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。 精神恋爱，如此强大的原动力。 …… 夜的最初三小时已逝去 每颗星星都照耀着我们 我的爱情来的多么突然 至今想起仍震撼我心魂 我觉得爱神正酣畅，此刻她 手里捧着我的心；臂弯里 还睡着我轻纱笼罩的情人 他唤醒她，她颤抖著驯服地 从他手上吃下我燃烧的心 我望着爱神离开，满脸泪痕 …… 在这世上有，且仅有一个人，对你（你）而言，她（他）是完美的，而且仅对你（你）而言是完美的。也就是说，任何一个人，都有其完美的对象，而且只有一个。

　　http://baikebaiducom/view/6099htm

　　阿利盖利·但丁

　　但丁·亚利基利（意大利语：Dante Alighieri，1265年—1321年），意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之一，以长诗《神曲》留名后世。恩格斯评价说：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

　　但丁出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，出生日期不清，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟、一个妹妹。

　　生平

　　但丁的生平记录很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，33岁时就已经结婚，他妻子为他生了6个孩子，只有4个（3男1女）存活。 但他真正爱的,是一个8岁的小女孩,姓名是贝蕾雅妮彩

　　佛罗伦斯但丁博物馆门外的但丁雕像当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐伯林派，另一派是效忠教皇的盖尔非派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权利机关执行委员会的六位委员之一。

　　1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗(Carlo di Valois)去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命，但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一但他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

　　1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

　　1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”

　　但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

　　但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。

　　但丁的作品基本上是以意大利托斯卡纳方言写作的，对形成现代意大利语言以托斯卡纳方言为基础起了相当大的作用，因为除了拉丁语作品外，古代意大利作品只有但丁是最早使用活的语言写作，他的作品对意大利文学语言的形成起了相当大作用，所以也是对文艺复兴运动起了先行者的作用。

　　主要作品

　　意大利出品的欧元上的但丁像但丁的著名作品有：

　　爱情诗歌《新生》

　　哲学诗歌《宴会》

　　抒情诗《诗句集》

　　长诗《神曲》

　　拉丁文文章《俗语论》

　　政论文《王国论》

　　拉丁文诗歌《牧歌》

　　但丁的被收集的《书信集》

　　《神曲》介绍

　　《神曲》代表了中世纪文学和最高成就，这样一部划时代的巨著得以产生，是与当时意大利的社会状况、诗人所具有的深厚学识和独特的个人经历分不开的。

　　但丁生活的时代，已不同于是世纪前期欧洲社会发展相对缓慢、工商业极不发达、基督教完全垄断意识形态的状况。13世纪时，意大利北部的热那亚、威尼斯、佛罗伦萨、米兰等地，由于海上贸易和工商业的蓬勃发展，成为欧洲最富庶的地区。

　　早期资产阶级日益强大，并建立了城邦共和国，取得了自治权。尽管与整个欧洲甚至与意大利其他大部分地区比较而言，这只是资产阶级取得的小小的胜利，但它却对社会现实和欧洲的历史进程产生了深刻的影响。但丁在政治倾向上，就是与意大利的资产阶级相一致的。

　　当时的意大利，并不是今天意义上的统一国家，而只是一个四分五裂的地域名称，经济的发展也极不平衡。政治上主宰意大利的， 主要有两大势力， 一为神圣罗马帝国皇帝，一为罗马教皇。所谓的“神圣罗马帝车”，是中世纪中期遗留下来的一个历史名称。

　　962年，又红又专当时的教皇约翰十二世为德国国王奥托一世（936—973在位）加冕， 封其为“神圣罗马帝国皇帝，”领有意大利。 因此， 历任帝国皇帝，均为日耳曼血统。由于德国本身内乱不息，其国王只是势力或强或弱的封建主，统治中心一直在德国，对意大利的控制也时紧时松。罗马教皇则一直把意大利视作自己的势力范围，与帝国皇帝矛盾重重。意大利人民希望国家统一，而教皇与皇帝的斗争及他们各自的野心则是统一的障碍。他们采取分而治之的政策，唯恐统一的意大利对其统治构成危胁。错综复杂的矛盾，使意大利的政治生活异常活跃，政敌之产的对产，不同阶级间的利益冲突， 常以极为残酷的形式表现出来。 但丁就是政治迫害的见证人之一。

　　从文化领域看，基督教的严密控制，到12世纪时已显出办不从心。在其神学探讨过程中，常需借助柏拉图、亚里士多德等古希腊哲学有的观念与逻辑论证方法，证明和论述神的存在及属性，阐述尘世与彼岸的关系。

　　12世纪后，更是出现了越来越多的古希腊罗马时期著作的汇编。教会的本意是为自己的神学理论寻找方法论和依据，但研究者们却从中发现了与基督教理论完全不同的另一重文化境界。意大利出现了西欧最早的一批古典学者，但丁就是其中最博学者之一。

　　但丁生于佛罗伦萨一个城市贵族之家，其父因家道中落，长期经商。当时该城有代表封建贵族利益、支持罗马教皇的基白林党和支持神圣罗马帝国皇帝、代表资产阶级利益的贵尔夫党。但丁的父亲自然拥戴贵尔夫党，而但丁本人后来则成为该党的领袖之一。

　　但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。

　　但丁有过一次刻骨铭心的爱情，在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印。那是在他的少年时代，他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽齐的未满8岁的少女。少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情，再不能忘。遗憾的是贝阿特丽齐后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。 哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽齐的三十一首抒情诗以散文相连缀， 取名《新生》（1292—1293）结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。

　　这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之一，也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。

　　早在青年时期，但丁就以激昂的政治热情了贵尔夫党，投身反对封建贵族的斗争，并参加了粉碎基白林党的战斗。贵尔夫党在佛罗伦萨掌权后，但丁被选为该城行政官。该党后又分裂为黑白两党，但丁属于白党，反对罗马教皇对佛罗伦萨的干涉。教皇伙同法国军队支持黑党于1302年击败白党，掌握了政权，开始清洗白党成员。但丁被没收全部家产，判处终身流放，自此再未回到故乡，直至客死于拉文那。

　　曾有学者将但丁与我国的屈原相比，谓屈原被逐乃赋《离骚》，但丁流放才有《神曲》。如果从两位诗人在颠沛流离过程中的精神境界不断升发，忧国忧民痴心不改的角度看，这种比附是有道理的。二十年的流放使但丁对意大利社会的现实有了更深切的了解，逐渐将自己的命运融合于对民族前途的深沉思考之中。

　　流放初年，但丁曾写了《飨宴》（1304—1307）和《论俗语》两书，前者希望以道德和知识消除各城邦之间与城邦内部各派之间的倾轧、攻伐；后者则批驳只重拉丁语、轻视意大利语的倾向。这不仅表明但丁超越了狭隘的党派偏见，以理性意识思考民族现实与未来的胸襟，而且显示出他对民族语言文化的重视，这结意大利文学的发展意义深远。

　　但丁有诗人的柔肠与激情，也有学者的锐利与智慧，他是当时最杰出的语言学家之一，又是在时代激流中冲浪的政治家，这是博大精深的《神曲》问世的基础。

　　《神曲》（1307—1321）是但丁于流放期间历时十四年完成的长篇诗作，原名为“喜剧”。中世纪时，人们对“喜剧”的解释与今人不同，其意为结局令人喜悦的故事。1555年后，人们在原书名前加上修饰语“神圣的”，既表示对诗人的崇敬，亦暗指此诗主题之庄严深奥，意境之巍峨崇高。在我国，则将书名译为“神曲”。

　　《神曲》全诗长一万四千二百三十三行，分为3部，每部33篇，诗句三行一段，连锁押韵（aba,bcb,cdc,……），象征圣父圣子圣灵三位一体。前加1篇序诗，共100篇，表示“完全中的完全”。由《地狱》、《炼狱》和《天堂》三部分构成，各篇长短大致相等，每部也基本相等（地狱4720行；炼狱4755行；天堂4758行），每部都以“群星”（stelle）一词结束。它是但丁幻游三界的神奇描述。诗人自叙在大赦圣年的1300年春天，正当自己35岁的人生中途。是年 4月 8日， 诗人迷失于一座黑暗的森林之中， 正当他努力向山峰攀登时，唯一的出口又被象征*欲、强暴和贪婪的母豹、雄狮和母狼拦住去路。诗人惊慌不已，进退维谷。值此危急关头，罗马大诗人维吉尔突然出现， 他受已成为天使的但丁精神上的恋人贝阿特丽齐之托， 救但丁脱离险境，并游历地狱和炼狱。在维吉尔的带领下，但丁首先进入地狱，但见阴风怒号，恶浪翻涌，其情可怖，其景惊心。地狱分九层，状如漏斗，越往下越小。 居住于此的， 都是生前犯有重罪之人。他们的灵魂依罪孽之轻重，被安排在不同层面中受永罚。这里有贪官污吏、伪君子、邪恶的教皇、买卖圣职者、盗贼、*媒、诬告犯、高利贷者，也有贪色、贪吃、易怒的邪教徒。诗人最痛恨卖国贼和背主之人，把他们放在第九层，冻在冰湖里，受酷刑折磨。

　　从冰湖之底穿过地球中心，就来到了炼狱。炼狱是大海中的一座孤山，也分九层。这里是有罪的灵魂洗涤罪孽之地，待罪恶炼净后，仍有望进入天堂。悔悟晚了的罪人不得入内，只能在山门外长期苦等。炼狱各层中分别住着儿以骄、妒、怒、惰、贪、食、色等基督教“七罪”中罪过较轻者的灵魂。但丁一层层游历，最后来到顶层的地上乐园，维吉尔随即离去。原来他尚夫资格进入天堂，只能在“候判所”等待。此时天空彩霞万道，祥云缭绕。在缤纷的花雨中，头戴橄榄叶桂冠、身着狸红长裙，披着洁白轻纱的贝阿特丽齐缓缓降临。贝阿特丽齐一边温柔地责备诗人不该迷误于象征罪恶的森林，一边指引他饱览各处胜境。在她指点下，但丁进入“忘川”，顿觉身心一爽，忘却了往昔的痛苦，随后贝阿特丽齐带他进入天堂。

　　天堂共有九重天，即月球天、水星天、金星天、太阳天、火星天、木星天、土星天、恒星天和水晶天，天使们就住在这里，能入天堂者都是生前的义人，英明的君主、学界的圣徒和虔诚的教士，才能在此享受永恒的幸福。天堂气象宏伟庄严，流光溢彩，充满仁爱和欢乐。在第八重天，但丁接受了三位圣人关于“信、望、爱”神学三美德的询问，顿感神魂超拔，跟随圣人培纳多进入神秘明丽的苍穹，欲一窥“三位一体”的深刻意义，但见金光一闪，幻想和全诗在极乐的气氛中戛然而止。

　　今天的读者看《神曲》，常觉其内容庞杂、情节离奇，意义晦暗不明，这是因为不熟悉此书的中世纪文化背景所致。实际上，《神曲》结构严谨，情节服从于全诗的主题，其中的人物、场景均有所指。这里我们仅从大的方面来谈谈有关问题。但丁对当时的罗马教皇卜尼法西八世和已故的一些罪恶滔天的教皇切齿痛恨，对宗教蒙昧主认也持鲜明的否定态度，但他并没有否定基督教信仰。写于1309年的《帝制论》第三卷最后一章，是理解《神曲》的一把钥匙。但丁认为，人生有两种幸福：“今生的幸福在于个人行善；永生的幸福在于蒙受神恩”。“此生的幸福以人间天国为象征，永生的幸福以天上王国为象征。 此生幸福须在哲学 （包括一切人类知识）的指导下，通过道德与知识的实践而达到。永生的幸福则须在启示的指导下，通过神学之德（信德、望德、爱德）的实践而达到”。这其实是奥古斯丁在《上帝之城》中提出的“人间天国”与“天上王国”的翻版。在《神曲》中，但丁精心安排了两个人物作为自己的导师，一为象征理性、知识的维吉尔，一为象征信仰、虔敬的贝阿特丽齐。我们在前面曾讲过，基督教认为人人都是罪人，因此，地狱、炼狱中所囚之人，都是有罪的灵魂，区别只在罪的性质不同，罪的轻重不一，他们都是现实社会中各色人等的体现。 天堂中的人是经过炼狱活尽罪恶后的灵魂， 可以与神同享荣耀。但丁在进入炼狱之前，天使用利刃在其额头刻下七个象征罪恶的 “P”字（意大利语中“罪过”一词的首字母），诗人在炼狱中每登上一层，既有一位天使将 “P”字抹去一个，及至走出炼狱山，七个 “P”字全被抹去，表明罪恶已清，可上天堂上。地狱、炼狱和天堂分别对位应着“人间天国”和“天上王国”。象征理性的维吉尔只能“人间天国”里充当诗人的引路者，象征信仰的贝阿特丽齐才有资格带领诗人进入“天上王国”。这清楚地说明，但丁是将信仰置于理性之上的。《神曲》的主题，意在探索诗人自身、意大利民族，乃至人类的未来命运，但丁的结论是，意大利民族和整个人类必须在信仰的启示下，以理性规范行为，实行道德完善和精神境界的不断超越，才能与最高真理合一，获得光明的前途。但丁笔下天堂的九重天结构，则是以被教会接受的托勒密天体论为依据的，诗中所谓的“永久的轮盘”，正是托勒密关于宇宙是由同一轴心上的九重天构成的球面体理论的写照。

　　作为新旧交替时期的诗人，但丁不可能不接受中世纪文化的洗礼，但《神曲》中表现出的深刻批判精神和新思想的萌芽，则使诗人成为文艺复兴新时期既将到来的预言者。但丁结古希腊、罗马的先贤如柏拉图、亚里士多德、荷马、维吉尔等人由衷地赞佩，肯定这些异教时期灿烂文化的代表者，肯定知识和理性精神，客观上就批判了中世纪的文化专制主义和蒙昧主义，尽管作为一个基督徒，但丁不可能将他们直接安排进天堂，但却把这些"高贵的"异教徒放进地狱中一个毫不受苦的美丽幽静之处。但丁还同情为爱情而遭惨杀在地狱中受苦的保罗和弗兰采斯加，批判了教会的禁欲主义。长诗多处流露出期待结束党派纷争， 实现民族统一的强烈愿望， 对祖国的挚爱，常使诗人情不自禁。在《地狱》第六歌中，四分五裂的意大利引发了但丁无限的痛惜之情：

　　唉，奴隶般的意大利， 你哀痛之逆旅， 你这暴风雨中没有舵手的孤舟，你不再是各省的主妇，而是妓院！……你的活疾的人民住在你里面，没有一天不发生战争，为一座城墙和一条城壕围住的人却自相残杀。你这可怜虫啊！你向四下里看看你国土的滨岸，然后再望你的腹地，有没有一块享受和平幸福的土地。

　　对民族家园现实的哀叹，随即转变为对祸国殃民者的愤怒。但丁揭露一些教皇干预世俗政治和对权利的贪欲，是民族不和城邦纷争的罪魁祸首。在地狱中遇到尼古拉三世教皇的灵魂，诗人痛斥：“因为你的贪婪使世界陷入悲惨，把好人蹂躏，把恶人提升”。卜尼法斯八世教皇当时尚在人间，诗人却在狱中为他找好了位置，倒栽于石穴中受火刑的惩罚。但丁还抨击腐败的教会势力， 借使徒彼得之品将贪财败德的主教们比喻为 “穿着牧人衣服的贪狼”。诗人鄙视那些丧失原则，在激烈的政治斗争中见风使舵的政客，为此在地狱第一层外为他们的灵魂专设一个长廊。这些人连地狱都不肯收容，在长廊里被无数大黄峰蛰刺，被狂风吹得飘来荡去。实际上，尽管《神曲》采用了梦幻的形式，它的具体描绘--特别是在《地狱》篇中--都是当时意大利社会现实的缩影。

　　《神曲》在艺术上取得了极高的成就，是中世纪文学哺育出的瑰宝。诗人借助基督教救赎观念和地狱、炼狱、天堂三界的神学教义结构全诗，将纷繁复杂的素材纳入严谨的构架之中。长诗自然地分为三部，每部三十三篇，加序诗一篇，共100篇。每3行分节，各部诗行也大致相符等，不仅工整、匀称，结构本身也富有象征含义。诗中的许多人物虽然是但丁笔下的鬼魂，但由于均有现实依据，因此写得血肉丰满，性格鲜明，令读者难以忘怀。诗人继承了先知文学和启示文学的传统，将澎湃的激情与匪夷所思的幻想相结合，将对现实的评判与对“天国”诚挚的信仰相结合，展示出诗人惊人的想象力，把以梦幻、寓意、象征为特点的中世纪文学艺术推向了高峰。

　　另外但丁也是大家都熟悉的“《鬼泣》系列”历代主人公。他继承传说中的恶魔猎人斯巴达的血脉。曾经为了人类，打败了魔界的帝王，把整个魔界封印起来。在佛尔德纳（フォルトゥナ）的但丁屠杀魔剑教团的人，和尼禄是敌对关系。

　　关于“旧桥”（ponte vecchio）和但丁的爱情

　　贯穿全城的阿尔诺河上，横跨着很多座造型优美的古桥，每座古桥都记录着一个昔日的传说。最为知名的是位于三圣桥下边的“旧桥”（ponte vecchio），那是阿尔诺河上的唯一的廊桥，像一条“空中走廊”，把乌菲齐美术馆和比蒂宫连成一体。这座饱经沧桑的老桥建于古罗马时期，1177和1333年曾两次受到洪水侵袭，只剩下两个大理石桥墩。现在这座造型典雅的三拱廊桥是1345年在原有的桥墩上重建而成，桥面过道两侧坐落着三层错落有致的楼房，桥面的中段两侧留有约20米宽的空间作为观景台，这一别开生面的设计使得整个大桥显得奔放而和谐。1944年夏天，在第二次世界大战中，阿尔诺河上的十座古桥中的其它九座都被纳粹军队炸毁了，唯独“旧桥”安然无恙。

　　不过，这座古桥之所以出名并不全在于它古老而传奇的历史，更重要的原因是这里曾经演绎过另一个版本的“廊桥遗梦”，而它的主人公正是被世人所仰慕的伟大诗人但丁。

　　那是一个春光明媚的上午，阳光洒在阿尔诺河上，波光闪闪，把河上的廊桥（那时的老桥还是古罗马时期的模样，桥面和桥廊都是木料所搭）和桥畔的行人映衬得更加光彩夺目。一位高贵而美丽的8岁少女在侍女的陪伴下向老桥走来。此时，但丁正从廊桥的另一头迎着8岁少女走上廊桥，两人在桥上不期而遇。但丁凝视着8岁少女，既惊喜又怅然；而8岁少女却手持鲜花，双目直视前方，径直从但丁身边走过，仿佛没有看见但丁。但她的眼里放射出的异样的光芒和脸上泛起的潮红却透露出少女情动的信息。

　　这是著名画家亨利·豪里达在他的油画《但丁与贝特丽丝邂逅》中所描绘的但丁与贝特丽丝相遇并一见钟情的情景。画中手持鲜花的少女就是诗人但丁的梦中情人贝特丽丝。

　　其实，这幅油画所描绘的仅仅是但丁初恋的开始。贝特丽丝最终并没有嫁给但丁，在但丁第二次见到她时，她已被迫嫁给了一位伯爵，不久就夭亡了。贝特丽丝带走了但丁的梦想，也把美丽和哀伤留给了但丁。但丁是个对爱情矢志不渝的人，他一直爱恋着她，永志一生。这样的哀伤和思念，成就了他早年诗作《新生》。

　　但丁在《新生》中抒发了自己对贝特丽丝的一片纯真的爱恋之心后，继而将他的恋人描绘成追求天国真理的化身，她的灵魂飞向天空，得到了新生。即便到了晚年，但丁对贝特丽丝的那份执着依然难以释怀，他在《神曲》中，又把贝特丽丝描绘成集真善美于一身、引导他进入天堂的女神，以此来寄托他对贝特丽丝的美好情感。爱情催生了《新生》，《新生》又为他晚年创作《神曲》作了情感和素材的准备。而这一切都源于“廊桥”的一次邂逅。正是在“廊桥”的这一次相遇造就了但丁“中世纪最后一位诗人，同时也是新时代最初一位伟大的诗人”之地位，同时也造就了旷世诗作《神曲》。

　　顺便说一下但丁也是大家都熟悉的“《鬼泣》系列”历代主人公。他继承传说中的恶魔猎人斯巴达的血脉。曾经为了人类，打败了魔界的帝王，把整个魔界封印起来。在佛尔德纳（フォルトゥナ）的但丁屠杀魔剑教团的人，和尼禄是敌对关系。

(1)真情安慰对方。当对方情绪不好,或与自己发生误会时,一定要真挚地安慰开导,以求解除误会,增进友谊和爱情。

(2)注意倾听对方。在听对方讲话时,千万别粗暴打断或不耐烦去干扰。要尊重对方,这样会留下美好的印象。要让别人知道你对恋爱的对象的敬重。大家对你们爱情的羡慕和肯定,将对你们幸福结合有益处。

(3)多一些安慰与鼓励。当对方工作有成绩时,要及时予以鼓励。工作中出现了挫折和困难,更要多多安慰。对方此时是多么想找一个亲近的人诉说和寻求支持啊!但此时别以为对方应理所当然地为自己做什么事。否则,希望将变成失望。

(4)有爱讲出来。男方要用语言和行动来经常地表示自己已爱女友。有人以为,反正爱不爱对方都知道。应该明白,由于差涩,女友时常会故意不语,或娇嗔地说些意不从心的回答。男人常爱对恋人说:“你真好!”“你多么聪明!”而女人常爱对恋人说:“你真坏!”“瞧你那傻样!”男人难道能够怀疑恋人纯真的情感吗

(5)适当展示自己。要让对方知道你是聪明的、既懂生活又富于真挚感情的热情恋人。同时,要诚实,因为生活的美满取决于男女双方的诚实。真正的爱情不能虚情假意,微不足道的谎言也能造成误会。误会将导致双方感情的波折。

(6)要有宽容大度的胸怀。宽恕含蕴着力量和热情。它能使有裂痕的感情恢复如初,使人感到温暖和得到安慰。想追求恋爱幸福的男女朋友们,必须要有个宽以待人的胸怀。有了宽恕,就会很少嫉妒。嫉妒这种情感如魔鬼般伤人。这种感情可把恋爱双方毁掉。尽管克制不易,但要努力做到。有人说,爱才会产生嫉妒,这有道理。谁能容忍己所爱的人倒向别人怀抱呢但仔细想一下,如果不是被迫而是对方自愿,或是自己误会了,那么,内心嫉妒又有什么好效果呢!爱情的月的不仅在于占有对方。爱恋对方,从一定意义上讲,爱恋对方就应保证对方有自由的权利。让我们看看中外名人的爱情吧!这些人类精英们的爱情事迹中都蕴藏蓄积着人类最伟大的自由。

(7)注意细节。从许多许多事例来看,引起恋爱双方不和的往往不是什么大事,相反却是些微不足道的小事,比如,该办的事总是没办,该说的话没有说给对方听,不体贴对方的心情等等。

人物生平

但丁·阿利盖利（即但丁·阿利基埃里）出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹  。其父因家道中落，长期经商。

但丁的生平记载很少，但写作的人很多，有许多并不可靠，他可能并没有受过正式教育（也有人说他在波隆那及巴黎等地念书），从许多有名的朋友兼教师那里学习不少东西，包括拉丁语、普罗旺斯语和音乐，年轻时可能做过骑士，参加过几次战争，20岁时结婚，他妻子为他生了6个孩子，有3子1女存活。

当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐柏林党派，另一派是效忠教皇的盖尔非党派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。

盖尔非派掌权后1294年当选的教皇卜尼法斯八世想控制佛罗伦萨，一部分富裕市民希望城市的独立，不愿意受制于教皇，分化成“白党”，另一部分没落户，希望借助教皇的势力翻身，成为“黑党”。

两派重新争斗，但丁的家族原来属于盖尔非派，但丁热烈主张独立自由，因此成为白党的中坚，并被选为最高权力机关执行委员会的六位委员之一。他有一句名言：“走自己的路，让别人说去吧。”

1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗（Carlo di Valois）去佛罗伦萨“调节和平”，白党怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命。

但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑党屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

1308年卢森堡的亨利七世当选为神圣罗马帝国皇帝，预备入侵佛罗伦萨，但丁给他写信，指点需要进攻的地点，因此白党也开始痛恨但丁。1313年亨利去世，但丁的希望落空。

1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。

但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”

但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫Beatrice的女子，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

但丁于1321年客死他乡，在意大利东北部腊万纳去世。

简介

但丁·阿利吉耶里（意大利语：Dante Alighieri，意大利语：[ˈdante aliˈɡjɛːri]，1265年－1321年9月14日）全名杜兰提·第·阿利吉耶罗·戴尔·阿利吉耶里，也就是著名的意大利中世纪诗人但丁。

他是现代意大利语的奠基者，也是欧洲文艺复兴时代的开拓人物，他的史诗《神曲》留名后世。他在意大利被称为至高诗人以及诗人，是意大利语之父。但丁是欧洲最伟大的诗人，也是全世界最伟大的作家之一。

但丁、彼特拉克、薄伽丘是文艺复兴的先驱，被称为“文艺复兴三巨星”，也称为“文坛三杰”。

扩展资料：

一、作品

《神曲》（La Divina Commedia）描述但丁在地狱（Inferno）、炼狱 （Purgatorio）及天堂（Paradiso）游历的经过。

一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导（贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。）

天堂的描述对现代人而言相当的生动，而其他部分表露神学上的细微之处，需要读者有相当的耐心及知识才能理解。其中炼狱篇是三篇中最抒情的，其中也穿插著大量的诗，天堂篇的神学性最强，也有最美丽及最欣喜若狂的内容。

其中有些是但丁承认他无法表达（例如，当但丁看到神的脸时“当时的情景是他无法叙说的。”天堂篇 XXXIII, 142）

由于严肃的目的，文学地位及其范围，《神曲》成为意大利文学发展的一个重要基石。但丁比其他早期的意大利作家更了解意大利方言，也知道需要有创造一个统一的文字及语言，超过当时拉丁文的的限制。

在这个层面上，但丁是文艺复兴的先驱，在平民文学上可以和早期的古典作家相比。但丁对古罗马的了解，以及他对古罗马一些异教层面的钦佩，也影响了十五世纪。讽刺的是，在他死后的几世纪后，《神曲》不再受到文人墨客的欢迎，太中古时期、太粗糙及悲惨，也不是文艺复兴时期大家期待看到的文学。

但丁将他写作《神曲》用的语言称为“意大利文”，主要是以托斯卡尼的地区性方言为主，但也加上拉丁文和其他地区性的方言。他特意希望包括一般人、神职人员或是其他诗人都可以读他的史诗。为了创造史诗的结构及复杂的目的，但丁创作了意大利文。

在法国，意大利文有时会戏称为“但丁的语言”。但丁用平民语言出版《神曲》，和杰弗里·乔叟及乔万尼·薄伽丘一起成为早期不使用拉丁文出版的先驱之一。这项突破使得更多文学作品可以针对许多的读者出版。

不过和乔万尼·薄伽丘、约翰·密尔顿或阿里奥斯托不同，但丁在浪漫时期前不是全欧洲著名的作者。在浪漫时期时，但丁和莎士比亚一样，是标准的“原创天才”，设定自己的规则，创造有地位和深度的角色，超过以往的作家，也不是其他作家可以模仿的。

在十九世纪时但丁的名声越加稳固，在1865年时．他已成为西方世界最伟大的文学家之一。

但丁其他的作品包括《飨宴》（Convivio），是他最长的诗及寓意评论的选集，政论文《帝制论》（Monarchia）是以拉丁文写作的政治哲学集。

在但丁死后被教廷大使Bertrando del Poggetto谴责及销毁拉丁文论文《俗语论》（De Vulgari Eloquentia）是平民文学的研究。

《新生》（La Vita Nuova）则是诉说他对贝缇丽彩·坡提纳里爱的故事，她也是神曲中最后的拯救。《新生》中包括许多但丁用托斯卡尼语写的情诗，这是当时的第一个。

二、评价

英国作家安德鲁·诺曼·威尔逊：“但丁是欧洲最伟大的诗人，还可以说他是中世纪最伟大的诗人。但很多非意大利籍读者避开他的作品，由此他们失去了获得最伟大的美学、想象、情感和智力体验的机会。”，“首先，你只需要知道，他有两个志向，一是成为伟大的诗人，这一点他成功了。

其次，他有政治雄心。他12岁时按照13世纪的习俗，由父亲做主，与杰玛·窦那蒂订婚，但他在作品中对妻子只字未提。”

T·S·艾略特："莎士比亚所展示的，是人类感情的至广；但丁所展示的，是人类感情的至高和至深。"就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。

三、人物影响

但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。

在这部长达一万四千余行的史诗中，但丁坚决反对中世纪的蒙昧主义，抨击了旧世纪人物的种种恶行，歌颂了灵魂的美好与光明的引导，表达了执着地追求真理的思想，对欧洲后世的诗歌创作有极其深远的影响。

除《神曲》外，但丁还写了诗集《新生》、语言诗学论著《论俗语》、哲学神学论著《飨宴》及政治学论著《帝制论》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝雅特丽齐的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。

但丁是世界上的大文豪，是一个时代的标志人物。

参考资料：

-阿利盖利·但丁