和尚踢倒了土墙后，赵刚为什么要教育他？

赵刚是个文化人，但是并不是个书呆子，一手枪法也是练得出神入化，并且他还是一个非常有原则性的人。赵刚初到独立团那会儿，因为性子直，经常会跟李云龙吵架。随着一段时间的融合，赵刚慢慢适应了独立团的生活，甚至还被李云龙给带坏了，从来不喝酒的赵刚，在遇到李云龙之后，偶尔也能喝个一杯两杯，之前的赵刚说话很有素质，结识李云龙之后，偶尔嘴里也会骂上两句“他娘的”。除了这两点以外，赵刚还学会了李云龙身上的那股“狡猾劲儿”，从一个小细节里，就能看出，赵刚再也不像刚到独立团时的那种耿直了。

当时阎老西把晋绥军里的中层干部都聚集在了一起，并将他们组成了一个观摩团，让他们去八路军的队伍里去观摩交流。此时的楚云飞自打听说李云龙干掉坂田信哲之后，便一直想会一会这个李云龙，趁着阎老西给的这个机会，楚云飞想都没想便去了独立团。楚云飞是一个高傲的人，遇到了对手，他自然是不服气的，所以他就像找个时机来找李云龙比划比划。

楚云飞在带着孙副官到了独立团以后，随即就见到了赵刚跟李云龙，在称兄道弟的客套话说完以后，楚云飞便开始找独立团的岔子了。孙铭能够成为楚云飞的副官，自然是有些本事的。果然不出预料，孙铭一上来就来了一手“一阳指”，硬是将装满沙子的麻袋，直接给捅破。你方唱罢我登场，李云龙也没怂着，直接将和尚派上了场。和尚是少林寺出来的，身上有着一股刚猛之气，跟孙铭的“一阳指”不同，和尚运完气之后，凌空一脚踹出，一面土墙直接垮掉，可以说是相当的霸气。

其实从这二人之间的切磋来看，和尚的一击侧踹实在是相当霸道，虽然在剧里没有说清到底谁胜谁负。不过就二人的破坏力来看，哪个胜了，其实大家都是心知肚明的。但就是在这个时候，站在一旁的赵刚突然就站了出来，和尚这边还以为政委会好好的夸夸他，结果赵刚朝那些起哄的战士们吼道：“好什么好！赶紧让人把墙修好，要修的扎实点！”听到这话，和尚的心里凉半截。那么有人就要问了，和尚这次明显是胜了，但是赵刚为什么要出来批评他呢？其实赵刚这小子狡猾着呢。

假如赵刚认为和尚把墙踢倒的这个行为不对，那么他早就会出面制止他了，为什么还会等到和尚踢完以后，才来说这件事呢？而且那个土墙很显然就是个废弃的墙。赵刚选择这样做，很明显是因为和尚这次切磋明显是胜了，咱们团的面子也算是有了。但是也不能让友军没面子，所以赵刚才会及时出面来将此事画上一个圆满的句号，让楚云飞顺其自然的下台阶。不得不说赵刚这次太狡猾了，既有了面子，有不破坏跟友军之间的感情。从这件事我们能知道，赵刚自打来了独立团以后，早就不是什么白面秀才了，而是有了李云龙身上的一股“狡猾“。

　　、父子二人经过五星级饭店门口，看到一辆十分豪华的进口轿车。儿子不屑地对他的父

　　亲说：「坐这种车的人，肚子里一定没有学问！」父亲则轻描淡写地回答：「说这种话的

　　人，口袋里一定没有钱！」

　　（注：你对事情的看法，是不是也反映出你内心真正的态度？）

　　2、晚饭后，母亲和女儿一块儿洗碗盘，父亲和儿子在客厅看电视。突然，厨房里传来打

　　破盘子的响声，然后一片沉寂。是儿子望着他父亲，说道：「一定是妈妈打破的。」

　　「你怎么知道？」」「她没有骂人。」

　　（注：我们习惯以不同的标准来看人看己，以致往往是责人以严，待己以宽。）

　　3、有两个台湾观光团到日本伊豆半岛旅游，路况很坏，到处都是坑洞。其中一位导游连

　　声抱歉，说路面简直像麻子一样。说而另一个导游却诗意盎然地对游客说：诸位先生女士

　　，我们现在走的这条道路，正是赫赫有名的伊豆迷人酒窝大道。」

　　（注：虽是同样的情况，然而不同的意念，就会产生不同的态度。思想是何等奇妙的

　　事，如何去想，决定权在你。）

　　4、同样是小学三年级的学生，在作文中说他们将来的志愿是当小丑。中国的老师斥之

　　为：「胸无大志，孺子不可教也！」带外国的老师则会说：「愿你把欢笑带给全世界！」

　　（注：身为长辈的我们，不但容易要求多于鼓励，更狭窄的界定了成功的定义。）

　　5、在故宫博物院中，有一个太太不耐烦地对她先生说：「我说你为甚么走得这么慢。

　　原来你老是停下来看这些东西。」

　　（注：有人只知道在人生的道路上狂奔，结果失去了观看两旁美丽花朵的机会。）

　　6、妻子正在厨房炒菜。丈夫在她旁边一直唠叨不停：慢些。小心！火太大了。赶快把

　　鱼翻过来。快铲起来，油放太多了！把豆腐整平一下！「哎厎」妻子脱口而出，「我懂得

　　怎样炒菜。」「你当然懂，太太，」丈夫平静地答道：「我只是要让你知道，我在开车时

　　，你在旁边喋喋不休，我的感觉如何。」

　　（注：学会体谅他人并不困难，只要你愿意认真地站在对方的角度和立场看问题。）

　　7、理由充份

　　一辆载满乘客的公共汽车沿着下坡路快速前进着，有一个人后面紧紧地追赶着这辆车子。

　　一个乘客从车窗中伸出头来对追车子的人说："老兄！算啦，你追不上的！""我必须追

　　上它，"这人气喘吁吁地说："我是这辆车的司机！"

　　(注：有些人必须非常认真努力，因为不这样的话，后果就十分悲惨了！然而也正因为

　　必须全力以赴，潜在的本能和不为人知的特质终将充份展现出来。）

　　11、原来如此

　　甲：「新搬来的邻居好可恶，昨天晚上三更半夜、夜深人静之时然跑来猛按我家的门铃。」

　　乙：「的确可恶！你有没有马上报警？」

　　甲：「没有。我当他们是疯子，继续吹我的小喇叭。」

　　（事出必有因，如果能先看到自己的不是，答案就会不一样在你面对冲突和争执时，

　　先想一想是否心中有亏，或许很快就能释怀了。）

　　12、误会

　　某日，张三在山间小路开车，正当他悠哉地欣赏美丽风景时，突然迎面开来一辆货车，而且满囗黑牙的司机还摇下窗户对他大骂一声："猪！"

　　张三越想越纳闷，也越想越气，於是他也摇下车窗回头大骂："你才是猪！"才刚骂完，他便迎头撞上一群过马路的猪。

　　（不要错误的诠释别人的好意，那只会让自己吃亏，并且使别人受辱。在不明所以之前，先学会按捺情绪，耐心观察，以免事后生发悔意。）

　　13、后生可畏

　　小男孩问爸爸："是不是做父亲的总比做儿子的知道得多？"

　　爸爸回答："当然啦！"

　　小男孩问："电灯是谁发明的？"

　　爸爸："是爱迪生。"

　　小男孩又问："那爱迪生的爸爸怎麽没有发明电灯？"

　　（很奇怪，喜欢倚老卖老的人，特别容易栽跟斗。权威往往只是一个经不起考验的空壳子，尤其在现今这个多元开放的时代。）

　　14、不必紧张

　　小明洗澡时不小心吞下一小块肥皂，他的妈妈慌慌张张地打电话向家庭医生求助。医生说："我现在还有几个病人在，可能要半小时后才能赶过去。"

　　小明妈妈说："在你来之前，我该做甚麽？"

　　医生说："给小明喝一杯白开水，然后用力跳一跳，你就可以让小明用嘴巴吹泡泡消磨

　　时间了。"

　　（Take it easy，放轻松放轻松些，生活何必太紧张？事情既然已经发生了，何不坦

　　然自在的面对。担心不如宽心，穷紧张不如穷开心。）

　　15、钥匙

　　一把坚实的大锁挂在大门上，一根铁杆费了九牛二虎之力，还是无法将它撬开。钥匙来

　　了，他瘦小的身子钻进锁孔，只轻轻一转，大锁就"啪"地一声打开了。

　　铁杆奇怪地问："为什麽我费了那麽大力气也打不开，而你却轻而易举地就把它打开了

　　呢？"

　　钥匙说："因为我最了解他的心。"

　　（每个人的心，都像上了锁的大门，任你再粗的铁棒也撬不开。唯有关怀，才能把自

　　己变成一只细腻的钥匙，进入别人的心中，了解别人。）

　　这么多篇，你任选吧

[转贴]大陆比丘尼救度河南艾滋病人

文章提交者：桑若雪 加帖在 猫眼看人 凯迪网络 http://wwwkdnetnet

即使在最苦难的人间，佛陀所代表的觉悟和慈悯，仍平等无碍地安抚着人最深的伤痛，触发着人最深的希望——这便是佛陀悲智的力量。

北京的春天，乍暖还寒。坐在对面的妙觉法师包在一件宽大的灰色棉袍里，领口和袖口上打着若干大大小小的补丁。

“呵，不是没有新衣服穿，或者故意要显得穿着破烂，只是我特别喜欢有补丁的旧衣服，像小时候的感觉，朴素的东西让人安心温暖。”她轻轻抚摸着蓝色针线缝制的小补丁，一种清澈的赤子情怀不时从她身上自然流露。

从2004年秋天起，妙觉一直奔波在河南驻马店、信阳、周口、商丘、登封等几大艾滋病高发地，走访了千余户艾滋病人家庭，不但给河南艾滋病患者找来了物质上的补给，更重要的是，她以佛教的知识和智慧给予艾滋病人心灵上的支持，帮他们重建信心，平静积极地生活。妙觉法师成为中国大陆首位以佛法救度河南艾滋病人的比丘尼。

遭受重创的村庄

“大师”、“师父”、“法师”、“菩萨”妙觉走在河南驻马店上蔡县后杨村时，遇到她的村民都会热情地打招呼，各种称呼都有，她总是笑眯眯地回应：“叫我妙觉就可以了。不光是后杨村，遂平、西赵桥、双庙等众多村的老百姓，都对这位比丘尼十分熟悉了。

2004年，妙觉在青海玉树闭关修行后，偶然从凤凰卫视中看到了有关河南艾滋病村的报道。这年秋天，她联系到从事艾滋病救助工作的相关人员，要求一起去村里看看。

妙觉到后杨村时正赶上中秋节。秋天收获的季节，却看见麦田里簇新的坟头不间断地一个接着一个。家人团聚的中秋佳节也只给村民们平添了悲伤的气氛。3天时间，妙觉走访了十多户人家。推开村民家的门，往往迎面就是桌子上摆放的遗像，有大人也有孩子。全村看不到笑颜，众人一脸漠然。后杨村几乎家家都有HIV感染者，这些年他们反复经受失去亲人和等待死亡的痛苦。

“震撼！”两年多过去了，妙觉至今仍然用这个词语描述第一次去疫区的感受。“生命本是一件了不起的事情，但展现在我面前的躯体却如此脆弱无助，没有尊严。”

这些年来，大陆政府在个别艾滋病高发区陆续修建了医院、孤儿院、马路，提供多种免费药物。民间自发的支持力量对于改善患者吃饭和吃药的问题也有所帮助。“但是，死亡对于心灵的创伤是最难愈合的，河南艾滋病患者因为自身病痛和亲人的离散，遭遇的伤痛太重了，他们有着各种各样的心理问题。”妙觉说。

妙觉要帮助河南地区艾滋病人的念头，愈加强烈。知名防艾专家高耀洁让妙觉分外敬重：“我打算一心追随高老，她走到哪里去，我就跟到哪里。”说起最初的天真设想，妙觉一脸孩子气式的认真。

以佛教力量重建安全感

妙觉第一次拜访高耀洁是在高老丈夫住院的病房里。一同在场的李喜是一位艾滋病感染者，她热情地给大家洗了几个桃子。妙觉接过桃子没犹豫就吃了，陪同她一起去的妹妹一直把桃子拿在手里。事后，妙觉很严厉地批评了妹妹。

后来，熟识后，李喜将妙觉当作最好的倾听者。有一天夜里，与妙觉同睡一张床的李喜，突然哭了起来，她因为输血感染了艾滋病，又通过母婴传染给了自己的两个女儿。白天她可以去忙碌很多事情，忘记痛苦，但是夜晚，难以抑制的伤痛让她忍不住放声大哭。安慰李喜时，由于距离很近，李喜的鼻涕眼泪也溅在妙觉脸上。

平时类似与艾滋病人近距离的接触，或者一起吃饭，妙觉也没有太大的恐惧心理，只有一次她在家里翻看从患者那里借来的艾滋病防治手册时，手指被书划了一道口子，让她有点担心。询问医生后，医生说艾滋病毒在阳光下无法长时间存活，这种情况不会被感染。

“与艾滋病人接触时，完全没有害怕和担心是不可能的，但要按照常识判断出不会被传染的情况，应该多体谅病人的心情，动作语气都不必刻意。”通常妙觉会与患者不带手套握握手，遇到女孩子就拥抱一下对方。

起初，她发动周围的居士，为村民们集资，送米、油和少量的现金。后来，她开始寻求更广泛更强大的佛教力量支持。

2006年春节前夕，妙觉赶到了江西庐山东林寺，向东林寺的大安法师说明了自己的意愿，希望大安法师能从物质上和心灵上都给予疫区病人支持。

第二天，东林寺就拉出了号召僧人捐款的横幅，一天之内募集了五六万元，三四天后共筹集了10多万元。2006年1月19日，3辆车从东林寺出发，寺院监院觉海法师带领了17名僧人，冒着纷飞大雪，进入河南省，依次走访了几个重灾区，给1000多个艾滋病人家庭送去了米、油等生活物资，以及每家2500元的现金，同时还送去了佛教经书和念佛机等。

今年春节前，东林寺的僧人又给河南当地村民送去了生活物资和现金，以及经书法宝和高僧讲经的影碟。与此同时，广东著名的六祖寺的大愿和尚在听到妙觉请求的第2天，就派了一个小沙弥与她回河南看望病人，随后几位法师带着价值10多万元的财物在灾区发放。并帮助妙觉设立了5个佛堂，购置DVD和电视等设备。

2007年东林寺和六祖寺的河南之行，法师所到之处，发放财物的时候拒绝戴手套，与病人们相处和谐，有的病人拉住法师的手感动得泪流满面，长跪不起。短短半个月，几百人请求皈依。这说明，在民间疾苦的地方，人们对佛教抱有深刻的期待。

妙觉认为，对这些长期被外界隔绝孤立的艾滋病人来说，与获得金钱和药物帮助同样重要的是心灵关怀，是无法替代的精神安慰和安全感。对一个病人来说，愉悦和信心不仅仅是内在力量，也是治病良药。而布施无畏、慈悲和临终关怀，正是佛光普照人间的根本。有一位女患者曾经抓住妙觉的手说，不用带任何东西，你能来看我，我就太开心了，没有人来看过我。

——受创伤的心灵需要被抚慰，遭践踏的尊严值得被重建，待到生命离去时应该自在安详。妙觉在佛教界发起的救助艾滋病人行动，在海内外得到了越来越多的呼应，有海外居士开始寻找她的****，要求通过她资助河南艾滋病人。

麦子落地总能生根

俗语说，种子总能落地生根。妙觉用佛家智慧帮助艾滋病人解决心理问题的方法就是播撒种子。如今，她已经初步积累了一套建立简便佛堂于民间广施佛法的实践经验。

上蔡县有一位叫赵伟的患者，原本是幸福的五口之家，后来因为卖血，父母、妻子、儿子全部感染了艾滋病毒。夫妇俩目前靠拉三轮车谋生。

妙觉在与这家人的接触中，发现他们朴实善良，与周围人相处融洽，他们家是村里互助小组的活动地点。夫妇俩出去干活时，年迈生病的父母常常无力照顾孩子，妙觉有时到了赵家，挽起袖子就开始打扫卫生，给他们做营养丰富的素食。熟悉后，又给他们讲佛经故事，开示佛法。后来赵伟把烟酒都戒了，也不怎么打麻将了，全家人开始虔诚地读佛经，并全家皈依。由于有了信念，艰难的生活似乎慢慢也有了生机和乐趣。今年1月，六祖寺法师来的时候，赵伟主动拿出家里的一间房屋，改成佛堂。现在村里经常有人去那里念经读书，或者看往生案例的影碟。

像赵伟家这样设有佛堂的村民，目前在河南艾滋病地区共有5处，犹如5颗善的种子生长在人们心中。佛堂里禁烟酒和麻将，想拜佛念经的村民有了个清净的道场后，同时也增进了村民之间的联系和交流。对于个别想不开要自杀，或者抱怨要闹事的村民，妙觉总会赶去劝慰，告诉他们久病痛苦正是教导我们“无常”，要感激已经拥有的一切，少抱怨，多奉献，活在过程中，心就能够自在，痛苦也就大大减轻，对人友爱才是正道。死亡的快慢不是问题，只要还有一口气，就是修行的机会，就可以放下执著，往前，乘愿再来。这些听似简单的寻常道理，在被艾滋病吞噬的村落里起了不小作用。

两年多以来，随着信仰佛教的村民增多，大家相互影响，长期以来让村干部头痛的干群关系缓和了很多。

以前，每次去领取艾滋病药品的时候，人们总是相互半开玩笑地说：“发老鼠药啦！发老鼠药啦！快吃快死啊！”现在，很多人都开始戒烟戒酒，爱惜自己的身体，面对死亡和生活，态度变得逐渐平和。年轻人建立了一个QQ群，在网上交流用药的情况，有人找到友情，有人找到了爱情和婚姻。

“因为病痛和绝望破罐子破摔的麻木，与真正内心的平静并不一样。后者才能享受生的乐趣。”

艾滋病患者能够接受妙觉所讲的道理，很大程度上缘于对她的信任。她懂中医，常给病人看病，教给他们保养身体的方法，做素食。而天变冷的时候，就会有人给她送来一双厚实的棉鞋。有时候在村里待得太晚，她就在佛堂临时搭一张简陋的床住下，这时一定会有村民来给她铺好被子，打好洗脚水。夜里光线并不好的佛堂里，常有人来和她坐在床边拉家常。

妙觉很享受这分信任，她认为，运用佛法对艾滋病患者进行的临终关怀，不仅仅是在病人临死时才去说法开示，或者超度亡灵，更重要的是在他们活着的时候帮助他们理解佛家的智慧，建立人与人之间的信心，享受生命的喜悦。“其实面临死亡的人眼睛最亮，最容易理解佛法，得到智慧，因为生命要离去时，人会明白：名利毫无意义。”

内心的呼唤与修补

印度的德蕾莎修女，以护佑贫民窟的垂死病人为终身事业，为后人称颂。妙觉坦言，德蕾莎修女就是她为自己寻找的榜样。

曾有朋友问她，出家人保佑众生，在庙里念佛不就行了么？为什么要跑到艾滋病村里去？“这仍然是当代社会对出家人的误解，其实出家人出世，就是为了更好地入世啊。中国佛教的底蕴如此深厚，现实生活与佛教智慧无法分离。比如古代的‘先进青年’济公和尚，不就是四处云游助人么？再比如今年春节出家的陈晓旭，她的选择也是这个道理。或许经过几年苦修后，她将能帮助更多的人。”妙觉说。

与放弃上亿财产和婚姻出家的陈晓旭有些相似，妙觉曾在中国大陆经济最发达的城市深圳做过公司，在商场如鱼得水，有过一番成就。初次见面时，眼睑周围细细的眼线在她朴素的面孔上分外突出：“这是我出家前和朋友一起弄的，出家后可绝对不允许。”她大方地一笑。

妙觉出家前的名字叫张玲。世俗生活中，张玲曾拥有世俗幸福的一切外在标准，而内在却是一颗因为童年缺少家庭温暖，极度没有安全感的心。“我处处好强，对人热情，其实只是在掩饰自己的脆弱，要引得别人的关注。”

事业上的成就越大，担负的责任越多，内心的压力与缺失与不安也越强烈——内心的天平太失衡了。此前，张玲一直对佛教很有兴趣，阅读了很多书籍。最终，她决定用出家治疗自我心理问题。1998年9月19日，张玲在河南洛阳的吉祥寺礼上清下净师傅剃度出家，起法号妙觉，字净法。2000年在哈尔滨极乐寺幸遇胜缘，获登戒品。现在，妙觉除了致力河南艾滋病人救度外，还担任青海玉树藏族自治州觉拉山密勒日巴寺孤贫医疗站创办人，罗浮山妙觉精舍主持，中华慈悲喜舍功德会筹委等佛界职务。

“不要用高尚无私这些词语形容我，绝对是有‘私’的。通过帮助别人，我在修补自己的精神世界。这两年多，在河南做的救助艾滋病人工作，让我完全认识了自我，那些内心的情节与空洞终于得到了填补。我现在真的完整了，快乐了。自在知足。”妙觉法师说。

当年一定要去河南艾滋病村看看，埋藏了她一个重要的情结——故乡情结。河南郑州是她父亲的家乡，是她幼年、少年时期一直渴望生活的地方。这两年多以来，她的故乡情结得到了满足。由于长年在河南活动，妙觉与父亲的关系也逐步得到了和解，弥补了曾经缺失的亲情。

“对于得到的一切，我的回报就是把帮助艾滋病人群作为终身事业，像德蕾莎修女一样。”

妙觉希望今后能集聚更大的力量帮助艾滋病人，每一个艾滋病村庄都能建起一个小佛堂。她还筹划能够建大陆首座艾滋病寺院，容纳13000人，可以让病人在里面居住，可以收养老人，收养孤儿，给他们提供充足的物质保障——寺院清净地，也利于病人修为休养。

然而要解决这些问题，还需要巨大的财力物力人力。“如果两岸三地的佛教界能联合起来，成立佛教艾滋病救助协会，集思广益，一定能让更多的病人从中受惠。”妙觉说。（文中艾滋病患者均为化名）

当我们到偏远地区，看到一些孩子，他们过着艰苦的生活，而他们有时一个小小的愿望，往往让我们泪流不止。

当我们看到年迈的老人，独自一人在角落里寻找别人丢弃的食物时，这一幕幕情景让我们内心受到触动。

但是，随着我国快速的发展，这些状况很少出现，让我们感受到祖国的强大和世间的温暖。

提起僧人，让我们不禁想到香火旺盛的寺庙和得道高僧，还有网上说高学历人才出家、僧人开豪车、香火钱收入高达上亿元等等的报道，让我们心里对僧人有一种不可言喻的印象。

可是呢？这些毕竟都是少数的，而大部分人出家，都是为了心中的信仰。

我们稍微认真思考一下，就会发现如果这些僧人都是一群有钱的僧人，那么还会出现辽宁大悲寺僧人化缘乞食、86岁的意求老法师放弃治疗、张久（化名）是青海省一家寺院的僧人无钱治病的状况吗？

在一部纪念弘一法师（李叔同）的**《一轮明月》里，病重的弘一法师说：“大病从死，小病从医”。

这正是对现实生活中重病的僧人真实的内心写照，试问一下，连一位著名的佛教得道高僧都无法保障自己的生活，又何况是一位普通的僧人呢？

纵观佛教 历史 ，在古代，曾设有如意寮、安养堂、往生寮等等，来保障他们的生活，当僧人生病就会得到妥善安置。

如果无法治愈的，都会送到往生寮，然后僧众一起助念，让他们走完人生的最后一程。

可是，现在呢？虽然条件得到了改善，还有医保，可是这些重病的僧人却境况堪忧，他们没有任何的积蓄，更没有亲人和子女守护在身边。

虽然医保可以报销，但是这只是少部分的，他们所面临的情况就是慢慢的等待生命的逝去，这又何尝不是一种悲哀呢？

在这个物欲横流的 社会 ，我们往往认为出家是一种职业，认为没有真正的修行人，以为僧人都是有钱人，过着富贵的生活。

据中国宗教调查（China ReligionSurvey，CRS）2015年报告显示，中国宗教教职人员经济收入远低于当地民众平均水平，人均月收入仅为397元， 这一情况的出现，可谓是让我们所料未及的。

而且还有一些寺院并没有为僧人缴纳养老保险和医疗保险，那么以后这些僧人生病了，又如何去得到保障呢？

佛教自传入我国，后得到了快速的发展和传播，成为了我国传统文化的一部分，而佛教僧众更是把弘法利生当作自己的责任和使命。

他们以身作则、言传身教，用佛法的智慧和慈悲去引导人们断恶修善，让人们保持自己的初心和平常心。

可见佛教不仅是一种信仰，更是一种文化和智慧，而僧众更是其发展和传播的一种不可或缺的力量。

如果他们连生活都得不到保障，又如何去修行，怎么去弘法利生呢？长此以往，这种文化将会被淹没。

据不完全统计，我国有寺庙3万余座，在册佛教教职人员约24万。

我们所不知道的，在这些僧人中，不知道有多少僧人已经年迈，甚至在忍受病痛的折磨，他们一生以苦为乐、慈悲为怀，可是到最后，还要为晚年的生活和病痛所折磨，最后无奈来选择自生自灭。

而东北辽宁的大悲寺，在妙祥法师的住持下，他们持金钱戒，更是不接受人们的供养，每年的农历八月十五过后，就会行脚，开始苦行、化缘、乞食。

他们用自己的那颗虔诚之心，向我们诠释了什么是一心向佛，也让我们见证了佛门的一片净土。

可是岁月无情，如今他们已经走向年迈，而且还清苦一生，他们会一直走下去，可是他们面临病痛时，又不知该何去何从。

妙祥法师曾说：“佛法的戒律就是不摸金钱，那不摸钱就是我们的粮食，就是我们需要的一切甘露，就是我们的生命”。

听起来，这不正是佛教的真实意义所在吗？当我们在质问那些酒肉和尚时，却往往真实的忽略了这些一心修行、弘扬佛法的僧人。

这些真正修行的僧人，他们一心向佛，过着清苦的常伴青灯古佛的日子，更是不会去争取自己生活的保障，他们只有一些很少的收入，可是当身患疾病时，就会成为他们的一大难题。

而一些僧人，则认为这是修行中的一种考验，到最后会选择圆寂，但是在世俗人眼中，他们则是被误解和忽略的一个群体，更是一种悲哀。

在我国各地，有一些师父曾经身患重病，最后得到善心人士的救助，使他们能够得到生活和生存的保障。

比如：麦桑师父，是四川某寺院的堪布，因罹患糖尿病引发肾衰竭和尿毒症等并发症，住院一个月花了8万多元，因为没有积蓄，最后无奈选择放弃治疗。

还有86岁意求老法师，他身患三种癌症，由于没有多余的积蓄，不愿动用重建寺院的启动资金，选择默默的承受这种病痛的折磨。

这样的事情更是数不胜数，正是因为他们是僧人，寻求帮助的道路更是难上加难。虽然得到了许多爱心人士的帮助，可是对于这个特殊的群体，还是杯水车薪。

佛教曾说：“心中有爱、处处皆是爱”，只要我们理性的去对待，放弃心中的偏见，用我们的大爱精神，去伸出援助之手，必将感受到世间的温暖，体会爱的阳光，感受爱的真谛。

梦见听和尚或僧人说教，自己的事业会走上正轨。

女人梦见与和尚说话，代表家庭和睦，婆媳关系良好，生活愉快。

梦见和尚在念经，是暗示你有苦闷，但如果你还是坚持在传统老旧的观念，你将会受到更大的精神磨难。

梦见和尚，表示你很想跳脱这段痛不欲生的感情，重新找回自己的灵魂。另一方面也暗示你将会发现自己的过失，并与自己的好友或是同事们重修旧好，忘掉不愉快的过去。

　　编者按这里我们介绍了一组现代僧人。他们本该是陪伴晨钟暮鼓的僧人，却在不断进取，不但自己学有所成，还筹资办起了学校，为农牧民子弟；他们可以是四处化缘坐等布施的和尚，却搞起了生产，自给自足，改善了寺院条件，还帮助周围群众解决困难；他们是慈悲为怀的出家人，竭尽全力为百姓解除病痛，并培养出众多学生。

拉加寺的晋美坚赞－－－ 阿旦加

1965年的一天，果洛藏族自治州玛沁县大武乡的一户普通牧民家里添了个胖儿子, 为图吉利，也是表示对儿子的希望，双亲给他取名为晋美坚赞。他的童年是在悠扬的牧歌和娇嫩的羔羊叫声中度过的。10岁那年，他上学了。 3年后，他以优异的成绩考入青海民院预科部，正当他准备参加高考而进行最后冲刺时，老母亲病倒在床。最终他升学的希望成为泡影。应父母之心愿他踏入了佛门 ，出家于拉加寺。

出家后的晋美坚赞仍然不放弃学习，先后到塔尔寺、拉卜楞寺等藏区著名寺院学习深造。1986年9月，他考入青海佛学院学习了3年。在那里，他系统地学习了声明学、因明学、诗学及藏文文法等知识。毕业后，又被中国藏语系高级佛学院录 取。在高级佛学院，他先后得到专家、学者和藏区有声望的活佛们的指导，佛学 方面进步很大。同时他还自学了汉语言文学及民族宗教等方面的政策法规课程。几年的努力不负苦心人，他获得了“三好生”、“优秀学员”等荣誉，并且于19 90年拿到了大学毕业证书。毕业后，他谢绝了一切聘请，又回到了拉加寺。 北京和故乡的强烈对比，使他陷入深思。1992年，晋美坚赞被县藏文中学聘为藏 文教师，这使热衷于学习的他格外兴奋，可是当他第一次走进学校，面对学生们 一张张稚嫩而又充满求知欲的脸和那些简陋的校舍、破旧的教学设施时，他的心痉挛起来。他期盼这里不再被愚昧与落后所左右，期盼这里的学校有更多的人问津。

民族要振兴，经济要发展，离不开教育，离不开科学技术。为了改变牧区教育的 落后现状，他要在拉加寺附近办所私立学校，随之一份在充分调查研究后的充满 自信、分析合理、合乎实际情况的《建校 申请书 》递给了上级有关部门。 从此，晋美坚赞就马不停蹄地到西宁、兰州等地购置教学设备，还去塔尔寺、拉 卜楞寺等寺院聘请任课教师。3个月后，他带着3辆满载教学设备的卡车返回拉加 寺时，他的申请也已得到批准。这一切使晋美坚赞异常感动，备受鼓舞。 在拉加寺附近办学校，州政府批了一块地。但这是一片荒野。建学校不是件容易 的事，晋美坚赞不但投入巨额资金，而且还身体力行参加建校劳动。终于一座建 筑面积为887平方米的“晋美坚赞学校”建起来了。他自筹资金10万元，银行贷款 超过12万元。 “开办一所学校，培养一批有用之材，报答果洛人民的养育之恩”是晋美坚赞的 弘誓大愿。1994年12月15日，晋美坚赞学校终于迎来了第一批学生。1997年，学 校有专职教师6人，兼职教师4人，在校生86人，分设初级、中级、高级三个教学 班，设有校务委员会、教务科、总务科三个职能部门。他自己既是校长，又是老 师，有时还下厨房当炊事员。 晋美坚赞不仅是勇敢的开拓者，而且是位年轻学者。他先后在《章恰尔》、《中 国藏学》等省内外刊物上发表了《论藏族文化的发展》等十几篇论文、诗歌；他 的摄影作品“玛沁雪山”在1994年中国佛教文学艺术比赛中获奖，并选入中日友 好艺术展中展出。如今的他已是青海省青年联合会委员、果洛州佛教协会副会长 、果洛州第九届人大代表了。 教育是创造人类美好未来的基础，是我们这个社会乃至我们这个民族生存衍续的 一项伟大事业。我们衷心祝愿晋美坚赞学校繁荣兴旺、桃李满天下！

赛达寺的仁庆才仁活佛－－－ 韩官却加

1947年仁庆才仁出生于玉树称多县店布村，解放初期，年幼的他被选定为歇武乡 萨迦派的赛达寺第十四世转世活佛。如今已年过半百的他，身材魁梧、热情好客 ，言谈话语中能体会到他爱国爱教爱民的一片真情。他曾一度从事过农业生产劳 动，1995年5月，被选为州政协副主席。 玉树自治州高寒偏远，交通不便，贫困落后。仁庆才仁活佛一改过去寺院靠布施 、化缘、募捐养寺的传统，开展多种经营，以寺养寺，组织挖金子、拉沙子等筹 集资金养起牛羊、种上粮食蔬菜、搞运输、经商等等。有了资金，他首先修建了 寺院，改善僧人的修行、生活环境，购置了两辆卡车一辆吉普车，基本解决了寺 院和附近村民的交通运输问题。寺院不但经济自给了，还在社会上办起了公益事 业，救助贫困村民。几年来，他们资助过68户下赛巴村村民盖了新房，5户村民维 修了房屋，其他人家也不同形式地接受过寺院的帮助种子、酥油、茶叶、建材等 ，计4万多元。这对帮助村民渡过难关、发展生产、改善生活条件起了重要作用。 那时，寺院共有菜地5亩，庄稼地20亩，每年收获的粮食除自给外，还上缴国家， 自1984－1990年间，共上缴余粮8万多公斤。

仁庆才仁活佛虽是位宗教人士，但他更相信科学，重视教育。为了改变传统农业 靠天吃饭的旧观念，自1990年以来，他同省农科院等研究单位联系，请来科技人 员指导生产，引进优良品种，学习先进的农业生产技术，使当地贫困面貌逐步得 到改善。他对教育事业也十分关注，积极为办好民族教育事业献计献策，先后投 资5000余元，修建了村小学，解决了部份教材设备。他还经常到学校访问，鼓励 教师教书育人，为国家培养合格人才，帮助教师解决困难；鼓励学生努力学习科 学文化知识，遵纪守法，热爱祖国热爱党。一次，一位教师生病住院了，他不仅在经济上予以资助，还派僧人去医院护理。不仅如此，他还开了一些讲座，以丰 富学生的文化知识。他希望家乡多一些藏汉兼通的专业人才。

仁庆才仁活佛还热衷于公益事业。为了使村民们了解国家的方针政策，了解祖国 发展的新形势和现代科学技术，丰富大家的文化生活，他出资安装了电视卫星接 收站，修建了电视室，购置了电视，供村民们观看；他为村委会修建了接待室、 会议室；投资两千余元修筑了乡村公路；响应“植树造林，绿化祖国”的号召， 先后种植各类树木15000余棵，还引进了新品种，增加了收入，美化了环境；他多 次组织赛马会、文艺演出等活动，活跃了农牧民的文化生活。 赛巴村距县、州驻地较远，交通不便，医疗条件较差，伤病者无法及时得到救治 。仁庆才仁活佛又组织本寺僧人组建了藏医诊疗所，医治人数达21万余人次。诊 疗所的药材大部分是僧众自采自制的，所以基本上是免费治疗。他还常去乡、县 、州看望病人，对有困难的人还给予帮助。

当地缺薪少柴，州政府决定修建小型水电站，他又为此捐资15000余元；玉树历史 悠久，有许多文物流散在民间，他非常注意文物的收集和保护工作，自己也收集 了许多珍贵文物。为了保护这些珍贵文物，宣传教育群众，防止不法之徒做违法 之事，他同州有关部门联合办了文物展览。 作为活佛，仁庆才仁认为，信教和不信教群众应该团结一心，共同努力，充分发 挥各自的聪明才智，为建设更加繁荣富裕、强大的社会主义祖国而努力奋斗。

隆务寺的尖木措 赵清阳

尖木措是泽库县麦秀地方红科部落人，生于1905年，他排行老二，12岁时入隆务 寺在中右活佛处当了一名扎巴，边修佛边学医，后来当了中右活佛的管家。 他的家族先后有三代人都是隆务寺坎仓活佛的中右（相当于秘书长），三代都是 著名藏医。第三代是中右活佛陈利尖措，而尖木措则是活佛的侄儿，自小就在陈 利尖措身边学藏医，后来他成为家族的第四代藏医。他自幼勤奋好学，酷爱藏医 ，中右府内有许多藏医古典名著，他如饥似渴地博览群书，立志做一名能治百病 的好藏医，给人们解除病痛。 他研读过包括《四部医典》在内的十多部医书，为弄懂一些特别疑难病症的诊治 ，中年时还不辞辛苦千里迢迢步行去拉萨向著名的藏医且日布朗日求教，循化的 著名藏医九美山卜丹更是他常去求教之处。那时，叔父陈利尖措已是安多藏区有 名的藏医，徒弟达百多人，常顾此失彼，尖木措就协助他处理大量事务。

由于他学习与实践紧密结合，医术提高很快，到中年时，他已是隆务寺很有名气 的藏医了。那时他的药房散剂、汤剂、丸药等几十种，各种中草药已达千余。在 采集草药的季节，他带领学徒爬高山、下深涧，攀悬崖、登峭壁，千方百计采集 各种药材，回来后又严格按要求加工制剂。他一生带过100多个徒弟，把自己的经 验毫无保留地传授给他们。他常对人讲，我的医术再高也是一个人，能力是有限 的，培养出100个徒弟就增加了100倍的力量。70年代，他在隆务卫生所时，同仁 县每年都培训赤脚医生，每期培训班他都担任藏医藏药主讲。1983年，黄南州藏 医院成立，他任主治大夫，州卫生局和藏医院每年去各县举办赤脚医生培训班， 都由他主讲。他先后为1800名赤脚医生讲课、传授经验，为发展农村合作医疗、 培养人才做出了贡献。

为了使自己多年积累的藏医经验和藏药知识能系统地得以传授，使事业后继有人 ，他着意培养女婿普毛，一有空就给他讲各种病情的诊断和治疗方法，藏药的识 别和加工方法。他既授技术又传德行，他常对女婿说，作为一个医生，一定要把 治病、解除患者痛苦放在第一位，千万不要太看重钱财，对有困难的病人一定要 给予帮助，少收或不收钱。多年来他自己也是这样做的，几乎每月工资的一半都 替病人支付了药费，平时还想尽办法减轻病人负担。他的心地非常善良，家里人 说起过这样一件事：一年冬天他下班光着脚就回来了，问他鞋呢？他说，今天一 位病人穿的鞋烂得不成样子，两个脚趾都露在外面，冻得真可怜，就把自己的鞋 给他穿了。无论他多忙，只要有义诊，他都积极参加。他说，我们医生的职责就 是给患者治病，他们身体好了，我们多积功德。

尖木措不仅教书带徒弟，还写书。他写的《艾灸穴位要点》、拔火罐穴位知识等 论著实用性很强，可惜在“文革”中散失了。70年代，他和藏医高手九美、物资 、年治海等采集青藏高原藏药标本百余种，和省生物研究所、同仁县隆务诊疗所 共同编写了《青藏高原药物图鉴》，并于1978年由青海民族出版社出版，此书分 两册，一为动物标本图，一为中草药标本图，受到广大医务工作者的欢迎。 尖木措的医术很高，尤其对疑难病症他更是有独到之处。根据多年的实践经验， 对常见病中的头晕、中风、痴呆、胆囊、胆结石、风湿、关节炎、心脏病、肠胃 病、脑包虫等病症治得特别好。他除使用各种药物外，还用艾灸、拔火罐、放血 、按摩、药水泡洗、静坐养心安神治病，他还采取精神疗法，让病人唱歌、听音 乐、讲笑话，开导鼓励他们增强战胜病魔的信心和勇气。 尖木措老先生是黄南乃至临近黄南的甘、川甚至西藏等地的广大群众所敬佩的藏 医，人们称赞他心地善良，医德高尚，都说他是桑结曼拉（药师佛）。 1993年9月11日，尖木措老先生过世，享年88岁。

青海的和尚吃肉。和尚原来是可以吃肉的。

佛经《戒律广本》写得很明白：佛教没有吃素的规定。佛家禁止吃的，是“荤”。这个荤，不是我们现在的概念，指鸡鸭鱼肉一类的动物食品。我们现在讲的荤，佛教叫做“腥”，而不叫“荤”。佛经里荤字不读hun，要读成xun，熏的意思，指气味熏人的蔬菜，“荤乃蔬菜之臭者”。《梵网经》讲得更具体：“若佛子不得食五辛。大蒜、葱、慈葱、兰葱、兴渠是五辛”，荤就是这五种蔬菜。荤字从草头而不从肉旁，说明荤的原始意义，是植物而非动物，至于荤为什么从植物变成了动物，三言两语说不清，以后单独介绍。佛教认为吃了荤，耗散人气，有损精诚，难以通于神明，所以严加查禁。有两次，我到庙里吃斋，看到菜里有葱有蒜。可见庙里的和尚，佛经还没有读通。那么多的斋，算是白吃了。

和尚可不可以吃肉，是根据不同情况，分别对待，不搞一概而论。佛教分为大乘与小乘。大乘是一心度人，以自度为度人手段，所以什么肉都不能吃。小乘但求自度不求度人，允许吃三种“净肉”(“三净肉”为“一我眼不见其杀者；二不闻为我杀者；三无为我而杀之疑者”)。对于“比丘患病者”，即生了病的和尚，实行人道主义政策，特殊照顾，什么肉都可以吃。如今，印度，斯里兰卡等国家的洋和尚，中国蒙、藏、傣等少数民族的和尚，都允许吃肉。

主旨：和谐相处的技巧是站在别人的角度看问题，学会体谅别人，勇于为自己的疏忽为别人带来的不便道歉

立意：由一件小事引出人们和谐相处的潜规则

中心思想：小和尚摔了跤，另外俩小和尚勇于承担由于自己疏忽而导致的“错事”，坦诚相待，扶持，和谐相处