湘西话属于什么方言区

湘方言点主要集中在湘、资流域中下游和洞庭湖沿岸，向西南方向以邵阳、武冈等混杂性方言作为过渡，有城步、绥宁两个点，向东南方向以衡阳、耒阳作过渡，耒阳虽然归入西南官话，但混杂程度很高，有永兴、资兴两个点。湘方言与官话不同的代表的是以湘乡为中心的湘乡话。

湖南的少数民族语言主要有苗语的湘西次方言，土家语的龙山土话、保靖土话、孟兹话，侗语、勉语以及壮语。湖南是一个方言复杂的地区。在少数民族聚居的地区，许多人既能说本民族语言，又能用汉语方言进行交际。

湘语是湖南省最具代表性的方言，在湖南省分布地域最广，它主要分布在湘江、资江流域的40个市县。在湖南地区，湘方言使用的人口约3085万，占全国人口的32%。

湘语是由楚语发展而成的。楚国覆灭后，楚人大都转移到其南部即湖南一带，他们的语言也就逐步发展成今天的湘语。可见湘语历史的悠久。因为是长江“天堑”的作用再加上楚人一向对黄河流域的政权有抗衡的心态，因此他们的方言也不易被同化或取代，保留的古汉语的特点也比较多。

郴州，地处湘、赣、粤三省交界，但方言状态却迥异于周边地区，形成一个有趣的方言孤岛。 郴州境内方言分布的状况非常复杂，主流方言“街上话”以北方方言中的次方言西南官话为主要方言，无卷舌音，具有西南官话的基本特点，与周边的湘语、赣语、粤语、客家话等大相径庭，而语言既不与北边的湘方言同步调，也不与东边邻居赣方言同路，与南边的粤方言更不一样，从某种程度来说它呈现出一种“孤岛状态”。这种“孤岛状态”与陕西省留坝县的西南官话被中原方言包围的“孤岛状态”有些不同，它呈现出以下几方面的特点： 一、郴州地区方言是被其他几种方言包围，而不是被单纯某种方言包围； 二、区内方言分布与地理位置关系明显； 三、境内除了西南官话、赣方言以及客家话之外还存在目前学术界也没弄清楚其系属问题的“湘南土话”； 四、郴州存在大面积的外部和内部交流操不同方言的现象，也就是我们通常说的双语区，它是指在本乡使用当地土话，对外交流沟通使用西南官话，主要分布在宜章、临武、嘉禾、桂阳四县； 五、由于区内方言复杂，在长期的交往发展中相互影响，实际表现出“大孤立，小融合”的特点。 郴州境内的方言分布状况大体如下：以郴州市区为中心，包括北湖、苏仙两区主要讲西南官话（街上话）；往东、往北紧接的永兴、资兴两县以及稍远的安仁属于赣方言区；而最东边的桂东、汝城两县则是客家话；往西、往南的桂阳、嘉禾、临武、宜章则属西南官话和湘南土话双语区，区内各地土话不一致，彼此不易通话。这个分类参考了最近几年的研究成果，与地方志上把桂东、汝城划入赣方言区有所不同，当然，还有调查显示汝城的极个别地方也讲粤语。

湖南永州方言

永州方言（北方语系－西南官话）：永州话，即永州方言，为永州市区（零陵区和冷水滩区）所用方言，又叫零陵话，因古零陵县得名近年来也称冷水滩话。今主要分布于永州市区（零陵区和冷水滩区）及双牌县的北部，以零陵城区为中心。另外永州地区汉语方言还有以白牙市镇为中心的东安话，以浯溪镇为中心的祁阳话，以道江镇为中心的道州话，以舜陵镇为中心的宁远蓝山新田话，以沱江镇为中心的江华江永话。永州地区北部几县区虽在湖南省境内，但却深受西南官话的影响。

湖南郴州方言

郴州方言（北方方言-西南官话；赣语、客家话）：郴州方言可以分三大块。一块是郴州官话，包括老郴县即现在的苏仙、北湖方言及桂阳、临武、宜章、嘉禾几县的城关话（俗称街上话），以市区话为代表，属西南官话，与四川、云贵方言比较接近；一块是资兴、永兴、安仁、汝城、桂东的方言，以资兴话为代表，属赣客方言。还有一块是桂阳、临武、宜章、嘉禾的土话，以桂阳话为代表，属双语区，是一种混合方言。郴州官话与现代普通话较为接近，相对易懂，湘南土话和赣客方言保留了许多古语，难懂。

从我国汉语的分布来看，湖南是一个方言复杂的地区。湖南方言包括湘方言、西南官话、赣方言、客家方言，另外，还有湘南土话、乡话这一些尚未确定归属的方言。在少数民族聚居的地区，许多人既能说本民族语言，又能用汉语方言进行交际。

湘方言（也叫湘语）是湖南省最具代表性的方言，在湖南省分布地域最广，它主要分布在湘江、资江流域的40个市县。在湖南地区，湘方言使用的人口约3085万，占全国人口的32%。

西南官话是湖南的第二大方言，主要分布在湘西、湘北和湘南。该片的共同点在于声调，即或者是古入声字今读阳平，或者是古入声字今读入声或阴平、去声，但平上去的调值与西南官话的调值相近。

赣方言主要分布在湘东一带，包括临湘、醴陵、安仁、永兴、资兴、耒阳、常宁，以及岳阳、平江、浏阳、攸县、茶陵、隆回、洞口、绥宁等市县的部分地区。该片方言的主要特点是古全浊声母今读塞音、塞擦音时，一般为送气清音。即上面两组例子中的"排、同 、葵 、桥 、词、床"和"稗、洞、柜、轿、字、状"这两类字都读作送气清音。

　客家方言主要分布在湘东南的汝城、桂东，以及攸县、茶陵、平江等县的部分地区。该片方言的主要特点是古次浊平声、次浊上声和全浊上声都有并入阴平的情况。

　　湘南土话分布在西南官话的湘南片，包括零陵、郴州两个地区。这两个地区是双方言区，共同交际使用的是西南官话，本地日常交际多使用土话。土话往往在一个县之内差别很大，甚至妨碍交际。

　　陕西人说的是古汉语

　　过去不曾知道，我们村上人说的关中方言，是中国最古老的语言。还以为农民说的话，比较土气，生冷硬噌，难登大雅之堂。而实际上，在古代它是中国的官话，被称为雅言，《诗经》《唐诗》要用古代的官话，也就是现在的关中方言来读，才算是标准读音。

　　一千多年过去了，虽然许多古代建筑已灰飞烟灭，人民经历了一次次屠杀，但只要一息尚存，方言便会得一留存。有人只注意到写在书上的历史，文物中的的历史，其实陕西方言更是活着的历史，动着的历史，由黄土地上一代一代的农民传承着的文化遗产。

　　以下是一些人的考证，相信你读过之后，会为陕西方言而惊叹。陕西自古帝王都，历经十三个朝代,大概有两千多年历史。中国的文化,语言,文字,都是在此期间形成和创立的。自建都陕西的西周始，关中方言被称为“雅言”。《诗谱》载：“商王不风不雅，而雅者放自周。”由于陕西曾经是周秦汉唐四大朝代的国都，陕西方言曾经是当时的官方语言，因此古汉语、史记以及唐诗，都需要以陕西方言来读，才能理解其中的一些词汇，读出当时的味道来。

　　不仅如此，你现在所写的汉字，也是在陕西创造的。先是有由仓颉造字，他是陕西宝鸡人，出生于五帝时代，距今已有4000多年历史。以后秦始皇统一文字，全国开始通用李斯小篆，汉代演变成隶书，唐代演变成了今天通用的楷书。到陕西，不仅要看历史，如果你有心，体会一下陕西方言中的历史，可能更有意思。

　　“咥”(音喋)字。西安人把吃饭叫作咥饭。“咥”即是古汉语，查辞海而知，咥：咬。《易。履》：“履虎尾，不咥人，亨。”

　　“嫽”字。辞海：嫽--美好。《方言》第二：“嫽，好也；青徐海岱之间或渭之嫽。”“嫽的太”，陕西话“好得很”之意。如果要表示程度加深，则谓之“嫽的太太”。可以径直追溯到上古时期，在《诗经》中发现它的用例。《诗经·陈风·月出》唱道：“月出皎兮，佼人僚(嫽)兮。”给《诗经》作注的汉代学者毛亨说：“僚，好貌。”汉代的另一位大学者扬雄在其《方言》一书中也说：“嫽，好也。”此后，这个词便一直保存下来——不过，大多是以复合词的形式出现的。如唐代的白行简在其《三梦记》中记有这样的诗句：“鬟梳嫽俏学宫妆，独立闲庭纳夜凉。”“嫽俏”，就是形容美好、俏丽的样子的

　　。

　　“倭也”。指人漂亮，娇美。如：“你看nia小伙娶的媳妇多倭也！”指事情办停当，令人满意。如：“那人心细，活做得倭也，没啥弹嫌的”宋代人编有《文韵》中解释道：“倭，顺貌”，即是“平顺的样子”，只是关中人在方言里因所指对象不一样，而出现了多义现象。实际上仍是《文韵》所说“顺貌”的引申或扩大。

　　喝汤(喝水)。说到“喝汤”，这汤非土话，乃文词也。蓝田人现在还这样说。汤即热水也。临潼华清池有个“九龙汤”（地热洗澡池），便是此义。

　　“瓤人”。陕西话里有“让人”读（瓤人）一词，指取笑、讥笑别人的意思。记得中学课本里《信灵君窃伏救赵》中有此一句，“魏公子让信灵君曰”就是这个意思。这个词保留的够古老吧。

　　“彘”字。宝鸡一带将“猪”读作“只”，人们总是以为是很土的读音，其实应当是“彘”，是很古老的语言！《鸿门宴》中“……项王曰:‘赐之彘肩。’樊哙覆其盾于地,加彘肩上,拔剑切而啖之”。

　　“乡党”。“乡”和“党”，都是我国古代的民户编制。据我国第一部断代史《汉书》记载，“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。”换句话来说，五百户为党，一万二千五百户为乡。随着时代的推移，乡、党这样和农村行政区域单位不再使用，但“乡党”这一称呼却延用了下来。

　　“毕了”(完了的意思)。来自古语：六王毕，四海一。

　　“林檎”。陕西农民将沙果称为“林檎”，一直以为名字很土,可是查字典，居然是文辞:高级汉语大词典，檎 qin ――“林檎”:落叶小乔木,开粉红色花,果实像苹果而小,可以吃。国际标准汉字大词典，〔林～〕a．落叶小乔木，果实像苹果而小，是常见的水果；b．这种植物的果实。均亦称“花红”、“沙果”。

　　“得是得”。陕西话中疑问句的发问方式是将疑问助词“得是得”放在句末。日语中的疑问句发问方式和助词都与陕西方言基本相同（日语中用“得斯嘎”）。

　　“倩蛋蛋”。又如，我们口语中常说的“倩”，也可以在《诗经》中找到其源。《卫风·硕人》篇是这样描写卫国的贵夫人庄姜的容貌的：“手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀。螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”唐代的大学者孔颖达说，“倩”就是用来形容“巧笑之状”的。尔后，“倩”也可以泛指姿容之美好。“倩女”即指“美丽的少女”。杜约夫《拟李商隐诗》云：“楚曲风烟悉倩女，武陵花月梦仙郎。”与“倩”有关的“倩俊”、“倩俏”、“娇倩”等词，或用以形容人物之俊美，或用以形容人物之俏丽，或用以形容人物之娇美。而我们陕西人则常常把可爱的小儿叫做“倩蛋蛋”，也都保留了"倩”的“美好”、“可采”之义。

　　“闻”字。可以在唐诗宋词中找到其源的陕西方言词语，数量就更多了。我们在阅读唐宋诗人的作品时，对一些普通话中所没有的词语，往往就可以利用陕西方言来加以解说——这样不但准确无误，而且还可以收到事半功倍的效果。例如，白居易《二月五日花下》诗云：“闻有酒时须笑乐，不关身事莫思量。”另一位著名诗人王建的《秋日后》诗亦云：“住处近山常足雨，闻晴晒暴旧芳茵。”这两句中的“闻”都是“趁”的意思，和我们陕西话中的意思相同。像“趁热吃”，陕西话就说成“闻热吃”。“趁凉”，陕西话说成“闻凉”。再如，宋代的著名词人柳永的《木兰花令》中又写道：“不如闻早还却愿，免使

　　牵人虚魂乱。”又段成己《行香子》：“自叹劳生，枉了经营，而今一事无成，不如闻早，觅个归程。”其中的“闻早”，也是“趁早”的意思。可见，“闻有酒”也就是“趁有酒”之义；“闻晴”亦即“趁晴”——因为住处近山多雨，晴日难得，所以才有闻晴暴芳之举。

　　“他谁”。又比如，现代人对“他谁”一词常常感到新奇，这是因为在普通话中已经没有这个词语的缘故。但是，“他谁”却是我们陕西方言中的一个极为普通的常用词。王汶石《井下》：“八叔半辈子倒求过他谁吗慢说自家侄儿!”柳青《创业史》：“他谁爱那么笑话人”路遥《不会作诗的人》：“他谁不这样想问题，一天起来混日子，光会哄人，不干实事，他谁就没脸!他谁反对我们这样想，反对我们这样做，他谁就是我们的仇人!”其实，只要我们查找一下它的历史，就可以在宋人的笔下，常常见到这个词语。辛弃疾《满江红》：“层楼望，青山叠，家何在烟波隔，把古今遗恨，向他谁说。”又何梦桂《沁

　　园春》：“问天道，看是他谁戏我，我戏他谁”这些“他谁”，都是“谁”的意思，跟我们陕西话一样。如果我们自己的方言中有某个词，那么读起古人的作品来，自然会感到十分方便。

　　“白雨”。如司马光《和复古大雨》诗：“白雨四注垂万縆，坐间斗寒衣可增。”苏轼《六月二十日望湖楼醉后书》诗：“黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。”我们陕西人一看诗句中的“白雨”，就知道是“暴雨”的意思，而不会理解为与“绿水”、“青山”相类似的结构。

　　“投明”。在古人的诗作中，还常常见到一个“投”字。王安石《观明州图》诗：“投老心情非复昔，当时山水故依然。”夏元鼎《水调歌头》：“顺风得路，夜里也行舟。岂问经州过县，管取投明须到。”我们陕西人看到“投老”、“投明”，就知道是“等到老”、“等到天明”的意思。

　　“争”字。又如，唐代杜荀鹤《目遗》诗：“百年身后一丘土，贫富高低争几多”宋人杨万里《舟中夜坐》诗：“与月隔一簟，去天争半蓬。”“争几多”即“差几多”；“争半蓬”即“差半蓬”。陕西人一看自明。

　　“年时”。谢逸《江神子》词：“夕阳楼外晚烟笼，粉香融，淡眉峰。记得年时相见画屏中。”卢挚《清平乐》：“年时寒食，直到清明节。草草杯盘聊自适，不管家徒四壁。今年寒食无家，东风恨满天涯。早是海棠睡去，莫教醉了梨花。”“年时”即“去年”，陕西人一览便晓。

　　“霍闪”。顾云“金蛇飞状霍闪过，白日倒挂金绳长。”诗句中的“霍闪”，就是我们陕西话中的“闪电”。

　　“科”字。这些词语在陕西人看来都是极为普通的，而语言文字学家却为考证它们的确付出了大量的劳动。至于有些今专家学者颇费斟酌的词语，也常常可以借助我们陕西方言得到解决。例如，唐人薛能《寄终南隐者》诗：“扫坛花入梦，科竹露沾衣。”诗中的“科竹”，就颇令今人费解。可是，将“砍”、“砍伐”之义说成“科”，在我们陕西广大地区却是随处可闻的。我们用这个意思去理解诗意，不就涣然冰释了吗

　　“biāng biāng面”，也就是“饼饼面”。古人把面条叫做“汤饼”。火烧而食者呼为烧饼，水瀹(yuè煮)而食者呼为汤饼，笼蒸而食者呼为蒸饼。”为什么我们陕西不叫“饼饼面”，而叫“biāng biāng面”呢这是因为我们陕西人说话喜欢运用重叠式的表述方式，例如“饦饦馍”、“棍棍面”、“牛牛娃”等。“biāng biāng面”就和它们属于同样的类型。现在的客家、江西以及闽东等地的方言，仍把“饼”读作“biāng，就是很好的证明。

　　“饦饦馍”。在陕西话中，还有“饦饦馍”一词。“饦”也是饼。汉代扬雄的《方言》和唐代段成式的《酉阳杂俎·酒食》都说：“饼谓之饦。”所以《齐民要术》中又称为“饼饦”。陕西人喜欢重叠，因此，又说成“饦饦馍”，说简单点，就是饦饦”。

　　“馍馍”。“炊饼”后来又叫“馍馍”(又写作“饝饝”等形体)。方外山人的《谈徵·言部·母母叵罗》即云：“京师及河南人谓饼曰饝饝。”又清人唐训方的《里语徵实》也说：“饼曰饝饝。凡米面食皆谓饝饝，犹北人之谓馎馎也。”可见，和“饼”一样，“馍馍”的概念也是比较宽的，不仅蒸的、烙的，可以称为“馍馍”，甚至于“包子”也可以叫“馍馍”。《西游记》第55回：“又见两个总角蓬头女子，捧两盘热腾腾的面食，上亭来道：‘奶奶，一盘是人肉馅的荤馍馍，一盘是豆沙馅的素馍馍。”在陕西话中，烙饼也可以叫“馍”。如平常把“烙饼”说成“烙馍”。实际上就是烧饼。

　　明明是“馍夹肉”，陕西人说成是“肉夹馍”。明明是“面蘸蒜”，陕西人说成是“蒜蘸面”。为什么，我猜想，这也是古汉语的习惯。将肉夹于馍省略成“肉夹馍”，将蒜蘸于面省略成“蒜蘸面”。

1她的话被简单而正确地翻译成印第安人的土话，大家都带着尊敬和郑重的神情听这番言语，看来这位姑娘大有成功的希望。

2不说乡土话，不欺外地客。民谚 

3他们很喜欢听他说土话

吹牛皮或胡说八道

4这些非洲部落的土话没能被记载下来

5先前还讲普通话，听到客人是四川话，也用土话了。

6本文描写了广西灌阳观音阁土话的音系，内容主要包括灌阳观音阁土话的声韵调、语音特点、同音字汇三个部分。

7被称为桂北土话的文桥土话lishixinzhi，与老湘语和两省区的土话都有密切关系。

8你能费点儿心思

把土话扔掉吗

9描写了资兴兴宁土话指示代词的类型，分析了其语法功能及量词定指的特点。

10本文从小说语言学的角度，对维多利亚时代作家的土话表现手法作了分析。

11湖南嘉禾县属于湘南双方言区，其土话内部差异较大。

12用那时的土话讲，彼得是个老古板。

13在湖南双牌县内江村镇等地使用的土话，至今很少有人研究。

14延东土话中动态的表示主要是在动词和动词短语后加动态助词

15按农村土话

男人叫“外头人”、“外当家的”

女人叫“屋里人”、“堂客”、“内当家的”。

16奥灶

是昆山土话鏖糟

不干净的意思。

17土话讲穷横穷横的

一副“我就这样了

你爱咋咋地”的摸样。lishixinzhi。

18不过胶东很多地方省去了这一步

而直接食用老豆腐

土话叫“哈老豆腐”

甚至很多上了年纪的老人

一日三餐离不了这口儿。

19打从一开始，艾克潘神父就听得出非洲话各式各样的南腔北调：洋泾滨、土话、方言。

20当地的语言也仍然和加勒比海式英语方言并存着，但它们大都是在市场和家里所用的土话。

21这些时候，信徒的数目日日增加；那些说希腊话的犹太人和说希伯来土话的犹太人之间发生了争执。说希腊话的犹太人埋怨使徒在分配每日的生活费这事上疏忽了他们当中的寡妇。

22此外，还有少量农村地区使用湘方言、闽南方言、北江船话和粤北土话。

23工地南边院墙外是一片宽约50米

长上百米的荒地

杂草丛生

多是葎草(土话叫拉拉秧、拉拉藤

多年生茎蔓草本植物)。

24由于曲调抑扬顿挫

唱腔真假结合

演唱过程中一扽一停

像农民初冬时节用砘子在麦田中压小麦的节奏一样

按当地土话称为“扽腔”。

25她也不讲大道理说长道短

完全是在拉家常一般

用当地土话挨个跟他们嘘寒问暖

那种关心宽慰

让他们感受到久违的亲切温暖。

26他

与人相交

从来不端架子

从来不板面孔

说话有声有色

风趣幽默

有时候也冒几句高密土话。

27老贺村6个妇女演出《选女婿》

当她们用“石骨铁硬”的土话唱出“选个女婿要称心

我选就选勤劳朴实的好农民”时

台下顿时掌声一片。

28辰时刚过

街上已是熙熙攘攘

菜市米市

花市鸟市

小商杂贩都扯嗓子呼喊起来了

来往的客商也都操着各地的方言土话

铆着劲的讨价还价

一派繁荣景象。

29党员干部应当入乡随俗

进村入户不摆官架子

把官话、套话变成土话、实话

多和群众坐板凳

听听群众心里话

问需于民、问计于民

让决策更有针对性。

30社会上有句话

好鞋不插臭屎

意思是遇到邪恶之徒

遇到心术不正的小人

嗤之以鼻

避而远之

不搭理

土话说

哪有不理老赖呢。