高山景行表达了对孔子怎样的情感和态度

       高山:比喻道德崇高;景行:大路，比喻行为正大光明;止:语助词。以高山和大路比喻人的道德之美，有高德之人犹山高、路阔一样受仰慕。指值得效仿的崇高德行。

孔子便是这高德之人。

        高山景行:高山:比喻道德崇高;景行:大路，比喻行为正大光明。指值得效仿的崇高德行。例子:虽德非君子，义无诗人，高山景行，私所仰慕。(三国·魏·曹丕《与钟大理书》)

       孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于春秋时期鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国著名的思想家、教育家、政治家，与弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。被联合国教科文组织评为“世界十大文化名人”之首。孔子一生修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》（另有说《春秋》为无名氏所作，孔子修订）。

孔子的学说对后世的深远影响

孔子的“以和为贵、仁者爱人”的儒家思想，几千年来对中华民族的发展起到了深远影响。长期形成的优秀文化传统，诸如爱国主义精神、民本主义思想、经世致用的学术风格、舍身取义的节操等，成为中华民族奋进不止的精神动力。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”的治国主张，则成为历代领袖治国的方略。远的不必说，孙中山先生的“天下为公”， 主席的“为人民服务”便足可见基于孔子学说。

公元一到二世纪，孔子思想传到朝鲜。三世纪，朝鲜学者王仁带着一本《论语》到了日本。从此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒学受孔子的思想影响很大，在明治维新时，发挥了巨大作用，使明治维新取得巨大的成功。由于受到中国的影响，不仅日本、朝鲜，就连越南、东南亚等一些国家和地区也将孔子思想作为指导思想，并相继建起了祭祀孔子的庙宇。十六世纪以来，孔子思想又陆续传入西方国家，他的理想主义、道德思想成为资产阶级思想家反对宗教迷信的武器，促进了启蒙运动的发展。可见孔子学说已遍及世界各地，对全人类的发展起到了不可估量的作用。

在所有的非西方地区中，现代化最成功的莫过于日本、新加坡、韩国、香港、台湾，而这几个国家和地区的文化传统均基于孔子学说，然而我们中国大陆，在过去一百年的学术、文化界，孔子学说不仅不受人重视，并且是一个不断遭受批评与攻击的对象。清末民初以来，诸如民主思想、自由主义、浪漫主义、马列主义等思想成为国人从各种角度攻击孔子学说的武器，而使中国成为了一个既不真正现代化，又未能保存传统优点的国家。这使我们不得不重新审视，中国近现代以来将传统与现代对立的革命路线是否明智？笔者认为，儒家思想虽然产生于两千五百年前，但是直到今天，它仍然是充满活力的，而且，对它富有生命力的部分，我们不是认识清楚了，而是还没有真正认识。孔子所提倡的“伦理道德，实行仁政”的思想为世界所接受。伦理是人与人相处的合理方式，道德是做人该有的原则轨范。“仁政”是统治者不仅要对人民进行道德教育，更重要的是以“仁”施政，争取民心。孔子的理想就是实现人与人之间充满仁爱的大同世界，而今年两会的重要议题就是“构建和谐社会”，恰与孔子的理想相吻合。因此，笔者建议，恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统，用当代人的眼光来挖掘儒家思想与当代社会接轨的部分，为我们所用，来改变我们今天的社会，使我们的社会更加稳定，使我们的国家更加繁荣！

孔子的学说对后世的影响？

孔子的学说成为封建文化的正统思想，在中国传统文化中占有重要地位，对后世影响极大

项羽反秦对后世的深远影响

单纯从朋友题目的意思上说，只能回答是“没有什么深远影响”

因为其时天下大乱，中原逐鹿，虽然项羽在巨鹿之战中击破了章邯的秦军主力，但只能说促进了秦朝灭亡的进度。因为这时就算项羽战败，秦朝也不能击败天下所有义军，重新恢复对全国的控制了，秦朝的崩溃只是时间迟早之事。

就算没有项羽，以章邯之能，我个人以为他未必能战胜刘邦集团，因此，秦朝主力不灭于项羽，也会被刘邦所灭，只是时间早晚而已。

所以说来，只能说秦末反秦大起义对后世产生了极其深远的影响，至于项羽嘛，只是其中一朵不大不小的浪花而已。

孔子和孟子的学说对后世的影响

■孔子（前551－－前479）春秋末期思想家、政治家、教育家，儒学学派的创始人。名丘，字仲尼。鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。先世系宋国贵族。五世祖木金父避难奔鲁，后定避鲁国陬邑。父叔梁纥为鲁国武士，以勇力闻于诸侯。

■孔子3岁丧父，随母亲颜征在移居阙里，并受其教。孔子幼年，“为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容”。少时家境贫寒，15岁立志于学。及长，做过管理仓库的“委吏”和管理牛羊的“乘田”。他虚心好学，学无常师，相传曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。30岁时，已博学多才，成为当地较有名气的一位学者，并在阙里收徒授业，开创私人办学之先河。其思想核心是“仁”，“仁”即“爱人”。他把“仁”作为行仁的规范和目的，使“仁”和“礼”相互为用。主张统治者对人民“道之以德，齐之以礼”，从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世，进而实现他一心向往的“大同”理想。

■孔子35岁时，因鲁国内乱而奔齐。为了接近齐景公，做了齐国贵族高昭子的家臣。次年，齐景公向孔子询问政事，孔子说：“君要象君，臣要象臣，父要象父，子要象子。”景公极为赞赏，欲起用孔子，因齐相晏婴从中阻挠，于是作罢。欲起用不久返鲁，继续钻研学问，培养弟子。51岁时，任鲁国中都宰（今汶上西地方官）。由于为政有方，“一年，四方皆则之” 52岁时由中都宰提升为鲁国司空、大司寇。公元前500年（鲁定公十年），鲁、齐夹谷之会，孔子提出“有文事者必有武备，有武事者必有文备”。齐景公欲威胁鲁君就范，孔子以礼斥责景公，保全了国格，使齐侯不得不答应定盟和好，并将郓、龟阴三地归还鲁国。孔子54岁时，受季桓子委托，摄行相事。他为了提高国君的权威，提出“堕三都”、抑三桓（鲁三家大夫）的主张，结果遭到三家大夫的反对，未能成功。55岁时，鲁国君臣接受了齐国所赠的文马美女，终日迷恋声色。孔子则大失所望，遂弃官离鲁，带领弟子周游列国，另寻施展才能的机会，此间“干七十余君”，终无所遇。前484年（鲁哀公十一年），鲁国季康子听了孔子弟子冉有的劝说，才派人把他从卫国迎接回来。

■孔子回到鲁国，虽被尊为“国老”，但仍不得重用。他也不再求仕，乃集中精力继续从事教育及文献整理工作。一生培养弟子三千余人，身通六艺（礼、乐、射、御、书、数）者七十二人。在教学实践中，总结出一整套教育理论，如因材施教、学思并重、举一反三、启发诱导等教学原则和学而不厌、诲人不倦的教学精神，及“知之为知之，不知为不知”和“不耻下问”的学习态度，为后人所称道。他先后删《诗》、《书》，订《礼》、《乐》，修《春秋》，对中国古代文献进行了全面整理。老而喜《易》，曾达到“韦编三绝”的程度。

■69岁时，独子孔鲤去世。71岁时，得意门生颜回病卒。孔子悲痛至极，哀叹道：“天丧予！天丧予！”这一年，有人在鲁国西部捕获了一只叫麟的怪兽，不久死去。他认为象征仁慈祥瑞的麒麟出现又死去，是天下大乱的不祥之兆，便停止了《春秋》一书的编撰。72岁时，突然得知子仲由在卫死于国难，哀痛不已。次年（前479年）夏历二月，孔子寝疾7日，赍志而殁。

■孔子一生的主要言行，经其弟子和再传弟子整理编成《论语》一书，成为后世儒家学派的经典。

孟子简介

孟子(公元前三七二 —— 公元前二八九年), 名轲, 字子舆, 战国时邹人, 为孔子孙子恩的再传弟子, 是孔子学说文嫡传。曾经游说齐宣王、梁惠王, 宣扬自己的主张, 但没有成功。晚年回到家乡, 和他的弟子万章等著书, 成孟子七篇, 记录他的学术见解和其言行。

孟子的学说要点

心性论

性善与四端 —— 道德价值的根源

孟子的「性善说」, 主要发挥孔子「仁」的观念。孔子中的「仁」缺乏了理论基楚及尚未解释「道德价值根源」的问题。

因此, 孔子要建立「道德价值根源之自觉心」, 认为善是人的基本自觉, 这种自觉是表现于恻隐、羞恶、辞让及是非四端。「四端」说明道德价值的自觉, 是与生俱来的。这便能补充孔子「仁」学理论的不足。

义利之辨 —— 道德价值的论证

孟子认为「四端」是内在于自觉心的, 属于人的「本质」, 即所谓人的「性」。人之性, 必有异于禽兽之处, 这种「异于禽兽」的性, 便是「善端」。他指出, 人之所以不善, 是由于受私欲蒙蔽。因此, 人应放弃私利, 以达到社会的公义。目的是建立良好的个人道德观。

养气与成德

孟子提出必须靠修养及发挥善性的功夫, 以全力扩充存于内心的「四端」, 孟子称之为「尽性」。「尽性」的修养, 培养出浩然之气, 使人成为「富贵不能*, 贫贱不能移, 威武不能屈」的「大丈夫」, 再以「心志统气」, 控制自己的情感, 便能成德。

道德天 孟子认为现实世界是道德的世界, 而道德根源背后的标准, 便是「天」, 「天」表现于人, 便是「性」。人苦能有足够修养, 便能知天, 达致「天人合一」。政治思想 民本说 孟子指出「民为贵, 社稷次之, 君为轻」, 认为 要保障人民的利益, 君主应以爱护人民为先决条件。因此, 天命在于民心而不在于君主, 苦君主无道, 人民便可推翻他; 但若君主有旨, 人民便应谨守岗位。法先王 孟子主张行仁政, 必须效法先王(禹、汤、文、武、成王、周公)的王道统治政治, 这样便能把仁政施行于天下。仁政与王道 孟子主张施行仁政, 必须先有仁心, 然后方推行仁政。孟子认为「人有不忍之心」, 乃有「不忍人之政」, 仁政, 是统一天下者必具备的条件。而仁政的具体表现, 就是使家给人民、百姓安乐的王道, 要实行王道, 又要「尊肾使能」。

德治观念 孔子论「仁」, 是自觉的道德; 孟子的「仁」, 则兼具教化的功能。君主应培养出德性, 这是施行仁政的条件, 故主张「有德者执政」。反对霸政 孟子提倡以德服人的仁政, 反对武力服人的霸政, 目的在减轻民生痛苦, 缓和社会矛盾, 故孟子主张「王道政治」, 反对霸力服人。恢复井田制度 孟子认为理想的经济制度是「井田制度」。「井田制度」即土地为国家公有, 国家授田人民耕种, 但人民亦要助耕公田, 当作纳税, 因此, 农民便有「恒产」(恒常固定的田产), 国家自会安定。

教育主张 —— 贯彻始终

孟子认为要「得天下英才而教育之」, 提倡人格和道德教育。他说:「谨庠序之教, 申之以孝悌之义」。而且, 孟子认为修养是求学的基点, 但又认为人善性, 是无法从外在培养(教育只可起感化作用), 最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上, 主张自由发展, 因势利导。

此外, 孟子也十分重视学习环境, 置学子于优良环境中, 施以自发的教育, 方能成功孟子学说对后世的影响启发未明理学 孟子提出「内圣之学」指出人的天性是善良, 只要每人扩充善性, 压抑物欲之性,自身反省。这种内省的修养方法, 成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家, 都是继承孟子这方面的学说。

形成「道统」观念 孟子时, 更把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等, 视为儒家的「道统」(一脉相承的知识系统)。从此, 儒家的道统观念与儒家思想之间, 成为不可分割的整体。民本思想的影响 孟子的民本思想, 行仁政的主张, 一切以民心向背为标准。这套革命理论, 成为中国传统政治理论的创见, 号然此说缺乏现代的民主精神, 却成为传统治制度中, 抑制君权的合理性渊源。

孟子「为民制产」的主张, 更成为历代经济制度的最高理想, 如隋唐的均田制。

孔子的学说对后世有何影响？

以儒学为主体的中国文化是人类古文化中唯一从未中断、延续至今的一种文化。它覆盖面积广，形成了幅员辽阔、人口繁密的泱泱大国。明中叶以前，中国的经济、科技、文教的发展水平都居世界前列，在不少方面推动了世界文明的发展。

以孔子为代表的儒家文化，不靠武力，不靠 政治背景，仍能远播海外，以伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道，幅射到周边国家，形成了广大的儒教文化圈。这充分说明了孔子思想不仅对中华文明，而且对世界文化都产生了极大的影响。

公元一世纪，孔子文化南下越南，东渡日本。早在明朝初年，朝鲜就创设成均馆于汉城，祭孔于文庙，促进了文化、科技的发展和社会的进步。

回顾以上文明发展的历史和孔子学说对东、西方的影响，可以看出，儒学作为中国文化及东方文化的代表，其理论体系和思想内涵的精粹之处，自有超出地域和时代，为世界文明的发展所客观需要的价值和成份，而值得今天的人类所吸取和发扬光大。

宋代太学运动对后世的深远影响？

宋代太学仍为最高学府，隶国子监。宋初仅设国子监，学生名额甚少，且只收七品以上官员子弟。宋仁宗庆历四年(1044)，范仲淹推行新政(见庆历新政)，始以东京开封锡庆院兴办大学，招收内舍生两百人，采用胡瑗的湖学法制订“太学令”。宋神宗赵顼时，扩建太学，增加学生名额达两千四百人，设八十斋，并重订太学条制，推行三舍法。宋徽宗赵佶时，兴建辟雍作为外学，太学(包括辟雍)共招生三千八百人，同时废除科举，人材皆由学校选拔，太学达到极盛时期。南宋绍兴十二年(1142)，在临安府重建太学，至宋末学生达一千七百多人。

宋代太学形成一套比较完整的学制。太学生从八品以下官员子弟和平民的优秀子弟中招收。庆历间(1041～1048)，内舍生由太学供给饮食。宋神宗熙宁五年(1072)起，外舍生亦由太学给食。南宋时，外舍生入学，须纳“斋用钱”，方能在官厨就餐；贫者减半纳；内舍生和各斋长、斋谕免纳。

宋代太学为统治者培养出大批官员和学者。随着理学的逐渐形成和政治斗争波澜起伏，太学还成为传播理学和各派政治力量竞争角逐的场所。一些太学生如陈东等人，曾上书言事，推动了抗金斗争。宋代太学制给后代以很大影响。

举例说明希腊哲学对后世的深远影响

我们日常情况下做事情最经常考虑事情发展的原因，这就是我们所说的具体问题具体分析，正是古希腊哲学所倡导的。（利）

其次，（弊）日常生活中的宗教信仰，以及看待的神佛问题，都是古希腊哲学领域多个世纪以来一直所争论的话题（唯心和唯物两个基本概念的争端），但对于神佛的崇拜还是略胜一筹。 由此，现在有很多为宗教领域披上浓厚色彩的人逐渐转化为对它门的盲目崇拜。国家虽想在根源上将其制止，但也无能为力，政策上也只是既不支持也不反对，提倡宗教信仰自由。 如今的神父和尚穿金戴银，从过去的化斋成为了化缘（要钱），这些在新闻和网络上也不少。 这也算是一大影响。

当然，影响还有很多，只是没有上述的好理解，也就不具体说明。如有需要请回。

孔子的学说对后世产生了什么影响？

孔子思想、学说的精华,比较集中地见诸于《论语》一书,共二十篇,一万一千余字《论语》就是孔子的语录,也有一些是对孔子弟子言行的记录,

是孔子及其再传弟子对孔子言行的追记此书对中国历史产生了深远而巨大的影响它的思想内容、思维方式、价值取向都早已融入了我们民族的血液,沉淀在我们

的生命中,铸成了我们民族的个性《论语》一书集中阐述了儒家思想的核心内涵----仁“仁”是一切理论的中心,所有的关于“仁”、“乐”的规范,都不

过是手段,是为实现“仁”这一道德的最后完美服务的《论语》作为中华文化的代表,早在秦汉时期就传入了朝鲜和日本,日本〈大宝令〉还指定它为日本学生的

必修课1594年,传教士利玛窦将它译为拉丁文后,它又被转译为意、法、德、英、俄等多种文字,在西方各国广泛传播

孔子其思想以“仁”核心,

以为“仁”即“爱人”提出“己所不欲,勿施于人”,“己欲立而立人,己欲达而达人”等论点,提倡“忠恕”之道,又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：

“克己复礼为仁”对于殷周以来的鬼神宗教迷信,采取存疑态度,以为“未知生,焉知事鬼”,“不知命,无以为君子也”又注重“学”与“思”的结合,提出

“学而不思则罔,思而不学则殆”和“温故而知新”等观点首创私人讲学风气,主张因材施教,“有教无类”,“学而不厌,诲人不倦”,强调“君子学道则爱

人,小人学道则易使也”政治上提出“正名”主张,以为“君君、臣臣、父父、子子”,都应实副其“名”,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”观点

自西汉以后,孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统,影响极深

说到治理国家,孔子重视民生疾苦,呼唤仁政,希望统治者以仁义之心待民,他说

“苛政猛于虎”,他还强调无论什么法令法规,统治者都要首先以身作则,“其身正,不令而行；其身不正,虽令不行”在人际交往中,孔子强调的是忠和恕

“忠”就是以忠实诚信的态度对人,以恪尽职守的态度待事；“恕”就是要推己及人,“己所不欲,勿施与人”,“君子成人之美,不成人之恶”在为人处世上,

孔子提倡自爱和爱人孔子对天命持谨慎态度,他更相信人自己的力量他认为“性相近也,习相远也”,一切要看个人后天的努力当然,〈论语〉中也有一些思

想是与历史潮流相背离的,如他政治上的复古倾向,他对等级、秩序的过分强调,他的内敛的人格价值取向等,这一切都不可否认的给中国社会的发展带来了负面影

响,需要我们用现代意识对之加以修正但瑕不掩瑜,在人类文明刚刚露出曙光的先秦时代,我们的祖先就具有如此深刻的生命智慧,是足以让我们这些后人为之骄

傲的

孔子的学说对后世有何重要的影响

以孔子为代表的儒家文化,不靠武力,不靠 政治背景,仍能远播海外,以伟大的人文精神———人道、仁道、和谐、中庸之道,幅射到周边国家,形成了广大的儒教文化圈这充分说明了孔子思想不仅对中华文明,而且对世界文化都产生了极大的影响

孔子的学说对后世有什么负面影响

孔子所创建的儒家学说在我中国几千年的封建统治中成为精神文明的主导地位，也成为了封建统治者巩固统治地位的思想武器。而当时的西方各国却在不断的进行创新和改革，儒家思想在几千年的传承中在中国百姓的心中已经是根深蒂固，也因此致使国人有了夜郎自大的感觉，不肯接受任何外来的先进思想。最终导致了近代中国逐渐走向衰弱的悲剧性结局。以上是本人单方面的理解，如有不到之处请楼主批评指正。

在人际交往中，孔子强调的是忠和恕。“忠”就是以诚信的态度对人，以恪尽职守的态度待事。“恕”就是要推己及人，“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。

年轻的时候，学习知识不扎实，有些东西理解得似是而非，比如印象中一直记着先人教我们要”以德报德”“以德报怨”，于是在自己过去的人生旅途中，毫无原则，毫无限度地对一切人都践行着“以德报怨”的古训，还傻儿吧叽地自豪地把将蒋介石委员长的名言给反过来：蒋说宁肯我负天下人，绝不让天下人负我；我说宁肯天下人负我，我不能负天下人。结果，白白浪废了许多珍贵的情感和宝贵的精力，直到读于丹的论语心得，才算把这个知识点弄清楚。

　　其实，孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱去宽宥所有人的过失。

　　首先，孔子不赞成以怨报怨，他认为，如果永远以一种恶意，一种怨恨去面对另外的不道德，那么这个世界将是恶性循环，俗话说怨怨相报何时了？如若那样，我们失去的不仅是自己的幸福，还有子孙的幸福。

　　而以德报怨同样不可取，对此于丹解释说，你献出了太多的恩德，太多的慈悲，你用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费；

　　在两者之外，还有第三种态度：“以直报怨”，即用你的公正，你的率直，你的耿介，你的磊落，也就是说用你自己高尚的人格，坦然地面对这一切。

　　孔子的这种态度，就是告诉我们，要把自己有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。

　　今天我们都在说，要优化资源配置，避免资源浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费，物质的繁荣和生活节奏的加快，更要求我们在面对一件事情时要迅速地做出判断，选择属于自己的最有价值的生活方式

春秋战国不采纳,

秦焚书坑儒 ,遭打击

汉武帝,罢黜百家,独尊儒术

魏晋南北朝,地位下降,但是仍是统治思想

隋唐,三教合一

两宋开创程朱理学,成为官方哲学

元朝,地位进一步巩固

明朝,陆王心学成熟

明末清初,李贽和三大思想家家批判中继承,出现近代启蒙思想

清末,地位逐渐下降

现代,出现新儒学

                其一,关于学习的态度孔子认为,追求学问首先在于爱学、乐学,这是关键孔子曰：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者”（《雍也》）即真正爱好它的人,为它而快乐的人才能真正学好它其次,要“默而识之,学而不厌”（《述而》）即学习要有踏踏实实的精神,默默地记住学到的知识,努力学习而不满足孔子曰：“三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之”（《述而》）这说明学无常师,人应随时随地注意向他人学习,取人之长,补己之短同时,孔子提倡和赞扬“敏而好学,不耻下问”的学习精神,“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”（《里仁》）,体现了孔子严谨的治学态度

其二,关于学习的方法孔子在和弟子的交谈中多处提及学习方法问题,最著名的莫过于“学而时习之,不亦说乎”（《学而》）,“温故而知新,可以为师矣”（《为政》）与此同时,孔子还特别强调学思结合,勇于实践他说：“学而不思则罔,思而不学则殆”（《为政》）只读书而不思考就会感到迷惑,只是空想而不读书就会精神疲殆要求人们把学习积累和钻研思考相结合,不能偏废

         其三,关于学习的内容孔子主张学习要博,要广,不能偏颇,单一他提出要用四种东西作为自己的学习纲要,这就是“文,行,忠,信”（《述而》）,即文化知识,品德修养,忠诚笃厚,坚守信约这四项内容对于自己和别人都具有重要意义

         其四,关于学习的目的孔子认为,学习必须有明确的目的,但重点在于“学以致用”子曰：“诵《诗》三百,授之以政,不达；使于四方,不能专对；虽多,亦奚以为”（《子路》）也就是说,熟读《诗经》三百篇,交给他政治任务,却办不成；派他出使到外国,又不能独立作主应对；这样,虽然书读得很多,又有什么用处呢

路过看见可怜···

孔子对由的评价是“无礼”，虽然乍听起来批评之意甚浓，但这也恰巧说明了孔子对由的情感是近乎于父对子的。求的态度很谦虚，很有礼，但是孔子没有当面回答他，而是在事后和点谈了自己的看法，说明孔子对求的回答并不是很满意。赤的态度比求更谦让，几乎有贬低自己的意味了，但是孔子还是从他的话中听出了不甘为人下的“味道”，所以才会有“赤也为之小，孰能为之大。”的论断。而对于求的“安见方五六十而六七十则非邦也与？”则多少带一点辩解的意味了。孔子是希望由和求、赤一样谦虚的，而希望求、赤能像由一样勇敢。

一点薄见，希望对你有用，呵呵。