1、阅读此诗，首先呈现给读者的是四幅鲜明而又具体的生活画面。第一小节：幼年求学，母子分离，借书信以慰别情；第二小节：成年后，告别新婚妻子，离乡背井，天各一方；第三小节：生离死别，母子不得相见；第四小节：同胞难得相聚，国家不能统一。同时，读者可以感受到作者浓郁而又强烈的感情，诗人的乡思之愁不是直白地说出的，而是通过联想、想象，塑造了四幅生活艺术形象，使之呈现在读者眼前。作者把对母亲、妻子、祖国的思念、眷念之情熔于一炉，表达出渴望亲人团聚、国家统一的强烈愿望。
2、本诗集单纯美与丰富美于一体，物象集中明朗，如邮票、船票、坟墓等，不枝不蔓，意境幽远深邃，文字丰富含蓄，能诱发读者多方面的联想。
3、诗的结构：以时间为顺序，以感情为线索，以大体相同的诗句和格式，不断咏叹，使情感逐层加深，由思乡、思亲升华达到思念祖国。诗歌的结构寓变化于统一之中，既有各小节的均衡、匀称，又有小节里长短句的变化，使诗的外形整齐中有参差之美。
4、诗歌有一唱一叹的旋律。在同一位置上，有重词，即我在这头……，有叠词：小小、窄窄、矮矮、浅浅；有变换的量词：枚、张、方、湾。作者采用这些艺术手段加强了此诗的音韵之美。
5、总之，本诗以朴素、简明、隽永的语言，高超的艺术技巧，表达了台湾人民盼望海峡两岸统一的愿望，抒发了作者浓郁的乡思之情。
思乡也是一种情怀。
在我未听到松开法师唱诵《思乡佛号》之前原以为像思乡这种情怀只存在于俗世中芸芸众生间。
至于早已放下一切，了却了七情六欲，四大皆空的出家人来讲这些情感在他们心中已不再常驻。
当法师的佛号响起瞬间使我顿悟原来出家人的思乡之情早已化作了另一种情怀。
我作为学佛者可能只算初学者，或者甚至连门都没能入。
昨夜失眠，总是难以入睡，拿起手机找到音乐台无意间翻到了开松法师唱诵的《思乡佛号》，佛音入耳犹如天籁之音。
今日走上楼顶天台眺望远方，在空旷的高处再次听来更是触人心弦，禁不住使我潸然泪下。
老法师把对故乡所有的思念都幻化成这感人肺腑的佛号。
他像一个哭泣的孩子，
我放佛看到了一个万般思念母亲的孩子，他泪眼婆娑间满是想马上就见到妈妈的期待，他的哭声无不让人动情，令听者怎能不泪湿衫襟！
他亦像邻家老爷爷，
我又仿佛看到一位年尽耄耋的老者 时常站在山坡上朝着自己故乡的方向眺望良久，似有所期待，又似无所可盼……让人顿生慈悲！
法师当年出家
也许是缘于生计；
也许是缘于看破红尘；
也许是缘于佛法的感召。
那拉着长笛呼哧呼哧驶向远方的火车也许就是梦中载着法师无数次回到故乡的列车。
也许现实中法师自从离开家乡始就未曾再回去过。
也许故乡在他的记忆中
是父母送他远行时渐渐模糊的身影；
是庭院中的那棵老树；
是房前那片水塘；
是乡间那条小路；
是傍晚天空中的那抹夕阳；
是邻里间“吃了吗”那声问候
……
也或许在法师心中故乡并不是今生俗世中这个婆娑世界，
或许是他前世无数次轮回中某个自己曾经去过的地方。
也或许他思念的故乡是处处充满吉祥快乐的佛国。
如若真是那样那就请法师归去吧！
归去吧
古人用月是故乡明来寄托自己对故乡的思念。
今天有人用歌曲《故乡的云》来唱念故乡，还有人用《乡愁》把对故乡的思念化作成一枚小小的邮票
……
无论他们的歌声多么触人心弦，文字多么充满意境、富于形象都无法像法师唱诵的《思乡佛号》这般让人洞悉灵魂。
如果在这个俗世间之外真有那么一个处处充满快乐吉祥的世界，其实不必处处吉祥快乐，只要有足够的新鲜空气，充分的呼吸自由就够了！那就让我们追随法师一起乘上那列驶向远方的列车吧！
乡愁这首诗表达了作者对故乡恋恋不舍的一份情怀。诗歌中更体现了诗人余光中期待中华民族早日统一的美好愿望。
乡愁一诗，侧重写个人在大陆的经历，那年少时的一枚邮票，那青年时的一张船票，甚至那未来的一方坟墓，都寄寓了诗人的也是万千海外游子的绵长乡关之思，
20世纪50年代开始两岸局势紧张，两岸处于隔绝状态，禁止任何的交往。许多人的怀乡思亲之情无法表达，他们便借助文字来抒发自己的怀乡思亲之情。随着这种文学现象的发展，逐渐形成了一种专门抒发自己怀乡思亲的文学题材——乡愁文学。
扩展资料：
创作背景
余光中的一生是在频繁的奔波和迁徙之中，多次与亲人的聚散离合。1971年，20多年没有回过大陆的余光中思乡情切，在台北厦门街的旧居内写下《乡愁》这首诗。
作者简介
余光中，祖籍福建永春，1928年10月21日生于江苏南京，在秣陵路小学读书（原崔八巷小学）1947年入金陵大学外语系（后转入厦门大学），1948年随父母迁香港，次年赴台，就读于台湾大学外文系。1952年毕业。
1953年，与覃子豪，钟鼎文等共创“蓝星”诗社。后赴美进修，获爱荷华大学艺术硕士学位。返台后任师大、政大、台大及香港中文大学教授，现任台湾中山大学文学院院长。2012年4月担任澳门大学“住校作家”。
参考资料：
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