琴棋书画都精通（打我国一市县名称）

1妺喜：

山东滕州人。妺喜是夏代一个叫有施氏部落的人，有施氏在今天的山东滕州。滕州现在隶属枣庄市。

2妲己：

河南武陟人。妲己是商代一个叫有苏氏部落的人，有苏氏在今天的河南武陟。《封神演义》称妲己是冀州侯苏护的女儿，实际上妲己并非河北冀州人。武陟现在隶属焦作市。

3褒姒：

陕西汉中人。褒姒是西周时期褒国的美女，褒国在今天的陕西汉中。

4夏姬：

河南新郑人。夏姬是郑穆公的女儿，因此她是河南新郑人。新郑现在隶属郑州市。

5息妫：

河南淮阳人。春秋时代著名的美女,息妫的丈夫是息侯，但息妫是在陈国出生、成长的，因此不能说息妫是河南息县人。淮阳现在隶属周口市。

6西施：

浙江诸暨人,原名施夷光，春秋末期出生于诸暨苎萝村。天生丽质。时越国称臣于吴国，越王勾践卧薪尝胆，谋复国。在国难当头之际，西施忍辱负重，以身许国，与郑旦一起由越王勾践献给吴王夫差，成为吴王最宠爱的妃子，把吴王迷惑得众叛亲离，无心于国事，为勾践的东山再起起了掩护作用，表现了一个爱国女子的高尚思想情操。后吴国终被勾践所灭。诸暨现在隶属浙江绍兴市

7赵姬：

河北邯郸人。赵姬出身于邯郸富商的家庭，家道中落后她做了歌姬，并先后成为巨商吕不韦的爱妾和秦庄襄王嬴子楚的王后。赵姬是秦始皇嬴政的生母。

8虞妙弋(虞姬)：

虞妙弋就是项羽的爱妃虞姬，江苏沭阳人。虞妙弋的祖上是浙江绍兴人，但虞妙弋是在沭阳出生、成长的，因此说她是江苏沭阳人。沭阳现在隶属宿迁市。

9吕雉：

山东单县人,是汉高祖刘邦的皇后。单县现在隶属菏泽市

10窦猗房：

河北武邑人,窦猗房是汉文帝刘恒的皇后。武邑现在隶属衡水市。

11王娡：

陕西兴平人,王娡是汉景帝刘启的皇后。兴平现在隶属咸阳市。

12卫子夫：

山西临汾人,是汉武帝刘彻的皇后。卫子夫是西汉名将卫青的姐姐，初为平阳公主家的歌女，汉武帝废黜皇后陈阿娇后立卫子夫为后，晚年因诬蛊之祸所牵连而自杀。

13李妍：

河北定州人,是汉武帝刘彻的宠妃。李妍是西汉著名音乐家李延年的妹妹，进宫后令汉武帝迷恋得如醉如痴。定州现在隶属保定市。

14赵钩弋：

河北河间人。据记载汉武帝在巡狩期间路过河间，有善于星相学的专家说，这里的天空祥云笼罩，一定有奇女子。于是汉武帝紧急派遣使者按照祥云的位置寻找这位奇女子，真的就找到了。把这个奇女子带到汉武帝面前一看，原来这个容貌极其美丽的女子是个残疾人，两只手都紧握拳头打不开。汉武帝亲自出手掰这美女的拳头，奇迹出现了，那美女无人能打开的拳头伸开了。既然是仙苑奇葩，汉武帝自然是神魂颠倒，不假思索就把她带回长安，并得到宠幸，这位美女就是赵钩弋。河间现在隶属沧州市。

15卓文君:

西汉才女，卓文君和司马相如演绎的中国经典爱情故事“凤求凰”就诞生在四川邛崃这里。“文君当垆，相如涤器”的千古佳话，为这片土地凭添了浪漫动人的色彩。

16上官小妹：

甘肃天水人,是汉昭帝刘弗陵的皇后。上官小妹年仅15岁就成了太后，她也是中国历史上最年轻的太后。

17许平君：

山东金乡人,许平君是汉宣帝刘询的皇后。金乡现在隶属济宁市。

18王政君：

河北正定人,王政君是汉元帝刘奭的皇后。正定现在隶属石家庄市。

19王昭君：

姓王名嫱，南郡秭归（今湖北省兴山县）人。匈奴呼韩邪单于阏氏。她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影徘徊，竦动左右。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂与匈奴。”

20 薛涛：

陕西西安人,幼年随父郧流寓四川，八九岁能诗，十六岁遂堕入乐籍，脱乐籍后终身未嫁。后定居浣花溪。知音律，工诗词。创“薛涛笺”。薛涛正式集子叫《锦江集》，共五卷，诗五百余首

21阴丽华：

河南新野人,阴丽华是汉光武帝刘秀的皇后，新野南现在隶属阳市。

22邓绥：

河南新野人,邓绥是汉和帝刘肇的皇后,新野南阳现在隶属市。

23班昭：

陕西咸阳人,字惠班，又名姬，家学渊源，尤擅文采。

24阎姬：

河南荥阳人,阎姬是汉安帝刘祜的皇后,荥阳现在隶属郑州市。

25梁妠：

甘肃平凉人,是汉顺帝刘保的皇后。

26何莲：

河南南阳人,是汉灵帝刘宏的皇后。何莲出身于屠户家庭，因貌美而入宫成为皇后，汉灵帝后何莲临朝称制，其兄何进想依靠豪强董卓消灭宦官势力，结果宦官先发制人，杀何进，董卓攻入洛阳后又杀何莲，东汉遂进入群雄割据状态。

27 蔡文姬：

河南杞县人,东汉末文学家蔡邕之女。杞县现在隶属开封市。

28貂婵：

山西忻州人，任姓，小字红昌，15岁被选人宫中，执掌朝臣戴的貂婵（汉代侍从官员的帽饰）冠，从此更名为貂婵。汉末宫廷风云骤起，貂婵出宫被司徒王允收为义女。不久董卓专权。王允利用董、吕好色，遂使貂婵施“连环计”，终于促使吕布杀了董卓，立下功勋。之后，貂婵为吕布之妾。白门楼吕布殒命，曹操重演“连环计”于桃园兄弟，遂赐与关羽。貂蝉为不祸及桃园兄弟，“引颈祈斩，”被关羽保护逃出，当了尼姑。曹操得知后抓捕貂婵，貂婵毅然扑剑身亡。

29甄洛：

河北无极人。无极县现在隶属石家庄市。

30郭女王：

河北广宗人,据考证郭女王大名叫郭照，她是魏文帝曹丕的皇后。广宗现在隶属邢台市。

31薛夜来（本名薛灵芸）：

河北正定人。正定县现在隶属石家庄市。

32孙仁献（又称孙尚香）：

浙江富阳人。富阳市现在隶属杭州市

33杨艳、杨芷：

两人均是陕西华阴人,是晋武帝司马炎的皇后,华阴现在隶属渭南市。

34 绿珠：

广西博白人,是西晋大富豪石崇的宠姬。石崇在朝中失势后，赵王司马伦的手下孙秀暗慕梁绿珠，并向石崇索取，遭到了石崇的拒绝，孙秀遂向司马伦进谗言诛杀石崇，石崇临前对梁绿珠叹息道：“我因你而获罪”，梁绿珠也坠楼自尽。博白现在隶属玉林市

35 羊献容：

山东费县人。羊献容是中国历史上唯一的两度皇后，她是个美丽善良的女人，先是做了晋惠帝司马衷的皇后，西晋灭亡后她被匈奴贵族刘曜所得，又成为前赵国的皇后。费县现在隶属临沂市。

36褚蒜子：

河南禹州人,褚蒜子是晋康帝司马岳的皇后。褚蒜子是中国历史上唯一的三次临朝听政的太后。禹州现在隶属许昌市。

37鲍令晖：

山东郯城人,鲍令晖是南朝诗人鲍照之妹。郯城现在隶属临沂市。

38冯润、冯清：

两人均是河北冀州人,是魏孝文帝元宏的皇后。冀州现在隶属衡水市。

39 胡仙真：

甘肃镇原人。即史书上的胡充华，充华为妃嫔封号。

40 沈珍珠:

浙江湖州人，吴兴才女沈珍珠，出身世家，玄宗开元末年被选入东宫为宫女。时肃宗李亨为皇太子，赐沈氏予广平王李豫（李亨长子，亦即日后的代宗）。沈氏美貌如花，又贤淑纯良，故而深得李豫宠爱，于天宝元年（742年）为李豫生下长子李适（即日后的德宗）。她的故事已成为传奇。

41侯慧卿：

江苏苏州人，才貌双全，风流才子冯梦龙早年间“逍遥艳冶场，游戏烟花里”，对色艺双全的苏州名妓侯慧卿动了真情，而侯慧卿的最终从良，使冯梦龙在感情上遭受了沉重打击。他大病一场，写下了忆侯慧卿诗三十首，从此不踏青楼。刻骨铭心的爱情悲剧，不仅改变了冯梦龙的生活方式和人生态度，更深深地影响了他对感情的认识。肯定生不渝的爱情，谴责负心薄情的行为，成为冯梦龙一生创作、改编、评点婚恋题材作品永远不变的主题。

42 花蕊夫人:

青城（今都江堰市东南）人，五代十国女诗人，幼能文，尤长于宫词。得幸蜀主孟昶，赐号花蕊夫人。其宫词描写的生活场景极为丰富，用语以浓艳为主，但也偶有清新朴实之作，如“三月樱桃乍熟时，内人相引看红枝。回头索取黄金弹，绕树藏身打雀儿”这一首，就写得十分生动活泼，富有生活情趣；其《述国亡诗》亦颇受人称道，实难得之才女也。

44 大乔：

庐江皖县（今安徽舒城人），父桥国老德尊于时，大乔国色流离、资貌绝伦。建安三年，孙策攻皖，拔之，纳大乔为妻。后人谓英雄美女，天作之合。

45 小乔：

庐江皖县（今安徽舒城人），父桥国老德尊于时，小乔国色流离、资貌绝伦。建安三年，周瑜协策攻皖，拔之，纳小乔为妻。后人谓英雄美女，天作之合。

46徐昭佩：

山东郯城人。徐昭佩是梁朝大将徐绲的女儿，她就是典故“徐娘半老风韵犹存”的女主角。

47张丽华：

江苏南京人,是陈后主陈叔宝的宠妃。

48白秋水:

江苏苏州人，江南无人不知的才女，琴棋书画无所不精，只是如此佳人不知为何沦落风尘，虽有成千上万的人为她赎身，但都被她婉言拒绝，孤身寄于青楼。

49 刘细君:

江苏扬州人,即细君公主，西汉时江都王刘建的女儿。汉武帝为了联合乌孙（居今伊犁河上流流域），抗击匈奴而于元封六年（前105年），汉武帝封细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫猎骄靡（又作昆莫），以和乌孙结为兄弟之邦，共制匈奴。原籍徐州。

50 刘解忧:

江苏徐州人，即解忧公主，是第三代楚王刘戊的孙女，她在刘细君去世后，为了维护汉朝和乌孙的和亲联盟，也奉命出嫁到西域的乌孙国。王后,又遵从乌孙风俗,嫁于继位的翁归靡,史称肥王。解忧公主在乌孙生活了40多年，她一生经历了三个丈夫，都是乌孙王，直到年过七十岁时，上书给汉朝皇帝陈述思乡之苦，请求把自己的遗骨埋葬在故国。甘露三年回到汉朝，天子怜悯她的境遇，在她回来的时候，还亲自出城迎接解忧公主的归来。

51独孤伽罗：

河南洛阳人,独孤伽罗是隋文帝杨坚的皇后。独孤伽罗的父亲独孤信是中国历史上十大美男之一。

52萧美娘：

湖北荆州人,是隋炀帝杨广的皇后。萧美娘是后梁明帝萧岿的女儿，原籍江苏常州。

53长孙无垢(即长孙皇后)：

陕西西安人,长孙无垢是唐太宗李世民的皇后

54武则天（武媚娘）：

四川广元人,原籍山西文水，聪慧敏俐，极善表达，胆识超人,博闻强记，诗词歌赋,充分地显示了她在各个方面杰出的才能气魄。

55上官婉儿：

陕州陕县（今属河南）人,唐代女官、女诗人、唐中宗昭容。年十四，即为武则天掌诰。唐中宗时，封为昭容,代朝廷品评天下诗文，一时词臣多集其门。

56韦香儿：

陕西西安人,唐中宗李显的皇后。

57杨玉环(杨贵妃)：

唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。原籍蒲州永乐。开元七年719年生于蜀郡，出身宦门世家，唐玄宗把韦昭训的女儿册立为寿王妃后，遂册立杨玉环为贵妃，玄宗自废掉王皇后就再未立后，因此杨贵妃就相当于皇后。

58赵飞燕、赵合德（赵飞燕本名赵宜主）：

两人均是江苏苏州人,赵飞燕、赵合德的母亲姑苏郡主是西汉江都王的女儿，嫁给了中尉赵曼，却暗中与舍人冯万金私通而生下二女，赵曼病逝后母女三人相依为命，赵氏姐妹从此也备尝艰辛，从江南姑苏一直流落到京城长安。赵氏姐妹被汉成帝刘骜看中而入宫，姐妹两人深受宠爱，不久汉成帝又废黜皇后许夸立赵飞燕为后。

58李冶:

浙江湖州人,字季兰，江南才女，与陆羽、皎然、刘长卿等交往，有“女中诗豪”之称，善弹琴，诗今存十余首，多赠人分遣怀之作。

59宋阿紫：

江苏苏州人，绝色佳人，琴歌双绝，深得各界风流雅士之赏识。

60 关盼盼：

江苏徐州人。关盼盼就是“佳人魂断燕子楼”的女主角。

61鱼玄机：

陕西西安人，市民家女，姿色倾国，十五岁被李亿补阙(掌讽谏之官)纳为妾，与李情意甚笃、但夫人妒不能容。唐懿宗咸通时，李亿遣其出家，在长安咸宜观为女道士。

62花见羞：

陕西彬县人,花见羞是后唐明宗李嗣源的宠妃。花见羞本姓王，其真名历史上没有记载，她被誉为五代第一美女。彬县现在隶属咸阳市。

63陈金凤：

福建福清人,陈金凤是闽国王延钧的皇后。陈金凤是一个私生子，她父亲是当时的福建观察使陈岩，陈岩有断袖之癖，宠爱男色侯伦，陈金凤即为侯伦与陈岩妻子陆氏所生。陈金凤玉肌滑肤，成为了闽国国王王延钧的皇后，并独揽朝政。后来王昶和李春燕发动兵变，将陈金凤和王延钧杀。福清现在隶属福州市。

64李春燕：

李春燕是闽国王昶的皇后，福建福州人。李春燕家住福州郊外森林中，王昶在一次游猎迷路时与李春燕相遇，后来李春燕帮助王昶夺取了皇位。

65 金飞山：

四川人,是前蜀国王宗衍的皇后。

66周娥皇、周女英：

两人均是浙江杭州人,是南唐后主李煜的皇后

67林默：

福建莆田人,被后世尊称为妈祖天后。林默出生于莆田湄洲岛上，相传她貌美、深通巫术，时常出海解救落难的人。

68刘娥：

山西太原人 ,刘娥是宋真宗赵恒的皇后

69 马绮丽：

江苏苏州人，南宋苏州美女马绮丽艳冠群芳，人称东方茶花女，偶然的机会认识了杜君平,两人坠入爱河。可惜杜家嫌马绮丽出身低微。迫于世俗的压力,杜君平离开了马绮丽。倔强的马绮丽最终殉情自杀。

70李清照：

山东济南人,号易安居士，是婉约派词人,南宋杰出女文学家，逝于临安。历史上与济南历城人辛弃疾并称“济南二安”

71真娘:

江苏苏州人,天资聪慧，才思敏捷，好读书，喜属文,吴门才貌双全的绝色女子

72王朝云:

浙江杭州人,因家境清寒，自幼沦落在歌舞班中，却独具一种清新洁雅的气质。苏东坡任杭州知府时看到了轻盈曼舞的王朝云，备极宠爱，娶其为妾

73高滔滔：

安徽蒙城人,宋英宗赵曙的皇后。蒙城现在隶属亳州市。

74李师师：

河南开封人，汴京名妓，是文人雅士、公子王孙竞相争夺的对象，连宋徽宗也一亲芳泽。

75 苏小小:

江苏苏州人,美貌绝伦,喜吟诗作画,才空士类，深得各界仰慕,年十九咯血而，终葬于杭州西湖西泠桥畔。

76吴芍芬：

吴芍芬是宋高宗赵构的皇后，河南开封人。吴芍芬历经高、孝、光、宁四朝，在后位（含太后）长达55年，是中国历史上在后位时间最长的皇后。

77 陈硕真：

浙江淳安人，有些书上又写作陈硕贞，现在淳安隶属杭州市

78白牡丹：

江苏苏州人，美艳绝色，千娇百媚，才艺样样精通，苏州快雪堂的台柱。

79梁红玉：

江苏淮安人。梁红玉因战乱流离润州为妓，遭人虐待，为韩世忠所救。梁红玉感其恩义，以身相许，梁红玉击鼓退金兵的故事至今仍为人们所传诵。

80薛素素:

江苏苏州人,她是明代唯一有史料可查的女棋手，多才多艺，棋、诗、书、琴、萧、绣等，无不工绝，有"十能"之称，是位有才气的女子。

81谢秋水：

江苏苏州人，苏州第一花魁，名驰天下的江南才女，色艺双绝，如一泓秋水，温柔妩媚,天姿国色的美人,才空士类，深得各界仰慕。

82沈九娘:

江苏苏州人,端庄文雅,琴棋书画样样精通,才艺过人,后为唐伯虎之妻。

83冼阿莫：

广东阳江人,叱咤岭南的女首领,小说中称冼夫人为冼英，现在历史学家已经考证出冼夫人叫冼阿莫。

84 陈硕真：

浙江淳安人，有些书上又写作陈硕贞，现在淳安隶属杭州市。

85 勤超：

浙江绍兴人，姓任，名琴操。北宋西湖尼庵里的勤超，姿容美丽，文思清嘉，谁知她的当年，竟是位红极一时的江南名妓。琴操从小长得聪明伶俐，秀雅出众，不幸早年父母双亡，无以为生，故而就在杭州西子湖过起了歌舞卖笑的日子，渐渐在文人圈里厮混开了，由于她善解人意，吟弄几句风月，谈得一手好琴，所以颇得好评，名声渐渐大了起来。西湖一带，只要谈起琴操姑娘，几乎无人不晓。

86杜秋娘：

江苏镇江人，美慧无双，杜秋娘的美,可从杜牧《杜秋娘诗》中窥见一斑,诗云“京江水清滑,生女白如脂。十五岁时，镇海节度使李锜以重金将她买入府中为歌舞妓。杜秋娘不满于只表演别人编好的节目，自己谱写了一曲“金缕衣”，声情并茂地唱给李锜听：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时；花开堪折直须折，莫待无花空折枝。此诗正合了李锜之意，就把她纳为侍妾。

87黄媛介:

浙江嘉兴人，字皆令，是嘉兴一户书香人家的闺女，黄家世代诗书相传，虽非大户，也算得上中等殷实人家。小媛介天赋极高，读书写字，吟诗作画，都显得极有灵性，所以倍受父亲黄云生器重，悉心调教，十三、四岁时才名便盛传一方，这嘉兴一带的人都说：“黄家有女，冰雪聪明。”后来沦为青楼女子，她虽然常与名门贵族之士相交，但竭力坚持不出卖自己，宁肯卖字街头，过一种清贫自得的生活。黄媛介的人生岁月就在这种平淡悠远的氛围中流逝，既无大喜，也少大悲，陪伴着山水诗画，终了一生。

88李亚仙：

扬州名妓，才貌双全，官宦子弟郑元和上京赴考，行至扬州，与名妓李亚仙相爱，互订终身，郑元和钱财用尽后被鸨母逐出妓院，沦为乞丐。其父常州刺史郑北海路经扬州，怒其玷辱门风，将元和责打致，弃尸江岸。郑元和被乞丐张三、李四救活后，靠唱《莲花落》乞讨度日。

89李倩:

浙江湖州人，卖艺不卖身的湖州名妓。琴棋书画,样样都会,诗词歌赋,也能浅吟深唱,生得沉鱼落雁之貌,闭月羞花之容,成为王孙公子、达官贵人追逐的猎物。她自十五岁出道,红遍了江南。

90张秾:

浙江杭州人,人品、相貌、才情加上琴、棋、书、画、诗、词、乐、赋、歌、舞等诸多技艺都很出众。她惊鸿一瞥之下，常被文人骚客们惊为天人,当时的名士为她看破红尘的亦有记载。

91李朝云：

江苏苏州人，仪貌淡雅，气质清丽，人称茉莉女子，手抱琵琶，苏州花满楼的台柱。

92李素兰：

嘉兴名妓，生得大有颜色，琴、棋、书、画，样样精通，才艺过人，和羊绒潞紬商人甚舍有过一段情。

93苏三：

北京名妓，戏剧名作《玉堂春》描写的就是她的爱情故事。

94汪怜怜：

浙江湖州人,姿容美丽,擅长杂剧表演。后给涅古伯经历做妾。涅,为尼姑终身。

95冯小青:

原本是广陵（今扬州）的世家女,明朝定鼎南京后，冯家享有高官厚爵，冯小青父亲则受封为广陵太守。后来发生政变,沦落为寄人篱下的孤女，后嫁给杭州商人冯通为妾,受到原配夫人崔氏阻挠，被安置在西湖孤山居住，过着孤寂的生活，最终抑郁而。遗稿有《小青词》。

96柳自华:

杭州名妓,和杭州名士沈逢吉有过一段情,后被一位富商赎下,富商正房太太同意接纳这个妾，富商便把她接走了。

97杜十娘:

北京名妓,北京城南的教坊司名妓杜十娘。明朝万历年间，国子监太学生柳遇春的寓所喜烛花灯，他的同窗好友，南京布政老爷的公子李甲在这里与赎身从良的北京名妓杜十娘结为百年之好,后来受到欺骗,杜十娘抱百宝箱投进滚滚的长江。

98罗爱爱：

浙江嘉兴人，色艺冠绝一时,而性复通敏,工于诗词。风流之士,趋之若狂,呼为爱卿。尝以季夏望日,与郡中诸名士会于鸳湖之凌虚阁。玩月赋诗,爱卿先成四绝,坐皆搁笔。

99田贵妃:

江苏扬州人。其母精音律，善丹青，妃尽得其传。入宫后，大得宠嬖，居承乾宫。思宗命特付装潢，特加赏览，每页钤“承乾宫印”，“南薰秘玩”。上端有思宗题诗。明亡，散落人间，有蒋氏得其二页，一为海棠，一为芙蓉，幽逸冷艳，皎然独绝。《梵天庐丛录》

100王翠翘:

江苏苏州人,秦淮名妓,吴侬软语，柔媚无比，而性格中又有一点坚毅与直率,后逃往嘉兴,在嘉兴南湖,遇到了桐城富家子弟罗龙文,嫁给了罗龙文为妾,之后多次遭遇磨难事故,最后跳海而。

这是一种，如果你是要有名的，就是四大美女了，王昭君，杨玉环，西施，貂蝉。沉鱼落雁，闭月羞花就是说她们的，还有她们的缺点，西施脚很大,王昭君肩膀过塌,杨贵妃狐臭,貂蝉耳朵很大。至于其他的呢感兴趣那位，你还是网上搜索吧，会更加详细，毕竟我不知你需要哪方面的资料。

刚才没看到图，我以为你在问古代有名的美女。有“文”字的应该是才女蔡文姬吧，也叫蔡琰。曹操很喜欢她

导读：明朝万历年间，张十岁即位，当了十年的第一辅，辅佐皇帝处理政务。他虽然不是皇帝，却肩负着国家的重任，以天下为己任。近代思想家、文学家、学者梁启超曾说：“明朝有各种特点。政治家只有一个，但野史说张死于纵欲过度。

明朝有几个皇帝多年不上朝，不理朝政。最著名的是嘉靖皇帝朱厚_和他的孙子朱万里怡君。但是，在被满清取代之前，明朝还能统治276年。明朝就像一个自驾车的王朝，但是因为有能治理国家的大臣和官员的记录，政府是在掌控之中的。这些皇帝采取“你做事，我放心”的态度，无为而治，心安理得。说起这件事，万历皇帝还是在万历十五年，朝廷考试题目是“无为而治”！

万历年间，梁启超任用了一位名叫张的政治家。

张出身贫寒，才华横溢，勤奋好学，胸怀大志，充满理想信念，一心报国。张也是万历皇帝的老师。他孜孜不倦地教导当时年轻的王子。张对未来的皇帝有很高的期望，他有一个很好的愿望，让他成为一个不朽的君主。也尊称张为“仁义之师”。

张做了十年的文书，协助万历皇帝处理国家事务。虽然他不是皇帝，但事实上他是名副其实的国王。张肩负国家重任，任劳任怨，“以天下为己任，不怕嘲笑，勇于担当”，“利国利民，生死与共”。万代大学者李贽称张为“宰相之杰”。清人曰：“明只有一相，张只有一相。”

死后头衔被撤销[/s2/]

张任会稽十年间。明朝处于多事之秋，内忧外患，整个封建制度开始走向衰落。正是他推行万历新政，进行政治整风改革，试图恢复没落的经济，使没落的明朝起死回生，有了短暂的复兴，所以有人称他为“我们的时代”。

张也是一个有争议的人物。许多历史学家对他的看法不一。他们结合了“伟大与渺小，残酷与忠诚，拒绝贿赂与奉承。”据说他枉法，擅长权谋，独断专行，对人残忍，两面派，诬陷他人，口是心非，挥霍无度虽然这是个死胡同，但后来的历史学家还是重新审视和定位了他的优缺点。

最遗憾的是，张死后不到两年就被弹劾了。在张去世前九天，年仅21岁的万历皇帝立即剥夺了他的“太师”的荣誉，撤销了他的“文中”谥号，并进一步抄了他的家。可怜老弱妇孺被困张府。十多人饿死了。长子张也因仇恨上吊，次子张被流放。

万历皇帝对待一手养活自己的老师，忘恩负义，不理他。有人认为这种不理智的行为是万历皇帝叛逆心理的一种表现，因为他长期处于张的严格管教之下，感受到了主人暴政的震撼。

张对此功不可没，万历皇帝对此心知肚明。万历皇帝也表示感谢和感激。所以《明神宗实录》记载万历皇帝说“我不能谈你的丰功伟绩，只能照顾你的后代。”后来万历的愚行也被认为是历史上的怪事。

但是，正义存在于人的心中，人还是有良知的。我觉得接下来发生的事情是前所未有的。失去亲人的张，不得不压制反对，放下委屈，坚决平反；被张压制、贬谪、革职的赵进、翰林院学士兴等，曾上书赦免张；就连因得罪张而退休的工部右侍郎卢光祖，复职后也成了吏部侍郎，因维护张而被降职。由于他不同的政治观点，张被判处80年监禁，并被送往首都的残疾人。还拄着拐杖为张喊冤，不思前嫌后患，称赞张伟“为国为钱”。

幸运的是，在张死后不到40年，这种耻辱就被清除了。崇祯年间，张被彻底平反，谥号被恢复，子孙被打击。将张故居改为“宫中祠”，供后人瞻仰。高度评价张芝的《海中吟赋，济钢之法不可不悟》。社会上的优点，会决定很久，会让人记住。“我相信如果张很了解的话，他也可以把它印出来。

《明朝那些事儿》这套书可以说是我黑暗情绪的清理师，每当有不开心的时候，就翻开读一段，不出五分钟，我就能哈哈大笑起来。也因此，对书的作者当年明月一直心怀感激。

最近重读了这套书的第五本——帝国飘摇。实在太喜欢里面的一个人——不世出之英雄”李如松，忍不住要写写他，因为他的履历太过瘾，看得我实在太爽了！

明朝万历年间，日本的丰臣秀吉派小西行长出兵直打到朝鲜平壤，想先侵吞朝鲜，再进兵明朝。朝鲜当时是明朝的附属国，于是国王马上向万历皇帝求救。万历任命宋应昌去援朝，但这位老兄要等一位武将，哪怕要等两个月才能发兵也要等，因为只有这位仁兄才能救命，他就是李如松。

谈起李如松，就绕不过他爸爸李成梁。没办法，这位爹实在是比儿子还要牛的一个牛人。

李成梁，字汝器，号银城，辽东铁岭卫（即今铁岭）人。这是个超级传奇人物，四十岁才混出头，还只是个小军官。但不到十年，李成梁就成为了边界第一号人物，风头直接碾压戚继光，不但当上了总兵，还成了伯爵。

这一切都是李成梁真刀真枪，踩着无数人的尸体（主要是蒙古人的），扎扎实实打出来的。

据统计，自隆庆元年（1567）到万历十九年（1591），二十多年间，李成梁年年打仗，年年杀人，年年升官，从没消停过，平均每年都要带上千个人头回来报功，杀得蒙古人魂飞魄散。搞得后来蒙古人出去抢劫，只要看到李成梁的旗帜，基本上都是掉头就跑。

为李成梁立下赫赫战功的，是他的的精锐部队——辽东铁骑，那可谓是当时最强大的骑兵。他们作战勇猛，行动迅速，来去如风，善于奔袭。

李成梁不但作战勇猛，还很有胆识，非常会做人。他的铁骑兵之所以对他忠心耿耿，是因为李成梁把国家用于军屯的土地都分给了他们。辽东铁骑的每一位都是小地主，既当军官打仗，又当地主收租，兼职干得不亦乐乎。

李成梁敢于明目张胆地做这种掉脑袋的违法事情，是因为他总是能找到最硬的后台。用现在的话说，李成梁可以算是明代万历年间的“军阀”。

俗话说：虎父无犬子。有这么彪悍的爹，李如松也差不到哪儿去。这个标准的军阀二代的前半生非常顺利，年纪轻轻，官居高位。也正因如此，李如松从小就狂得没边，打人从来不找借口，用他家乡铁岭话说就是“能动手绝不瞎BB”。

幸运的是，李如松最大的后台，是皇帝万历。皇帝喜欢他，把他看成是帝国的武力支柱。事实证明，皇帝没有看错人，这个身居高位，不知谦逊，嚣张至极也狂妄至极的家伙，的确有成为国家武力支柱的资本和能力。

万历二十年，李如松奉皇帝命带兵平定宁夏叛乱。因为嚣张跋扈，把当地总兵气得大撒把儿，准备看看这个纨绔子弟能搞出多大的乱子？

没想到纨绔子弟里，也有有勇有谋的主儿。李如松不但能根据不断变化的局势给出不断调整的进攻策略，而且打仗异常勇猛，冲锋在前。这是他的家族传统，他爹李成梁就一向是领导率先垂范，带头砍人。老子英雄儿好汉，李如松这个官二代，在挥刀上阵方面，青出于蓝而胜于蓝。

到了最后的玩命时刻，李如松这个主帅亲自登云梯爬墙。叛军坚守了几个月的城池就此被攻陷。延续几个月的宁夏之乱画上句号。由于其规模巨大，影响深远，史称“万历三大征“之宁夏之乱。

城破之后叛军请求投降，被全灭。这也是李如松这个狂妄的武人之风格——投降？早干嘛去了？！

平定宁夏之乱，李如松转战朝鲜。在这里，他依旧狂妄无礼，除了对戚继光的部将吴惟忠。李如松不是不懂礼貌，只是他只对自己看得起的人讲礼貌而已。

明军五万，倭寇二十万。朝鲜将领一看两军对垒的人数，再一看狂妄的李如松，摇头叹息。

平壤城内，小西行长带领两万倭寇倚仗易守难攻的高墙城池面对城外明军的四万人马。敌我双方几番试探，李如松让小西行长一再吃鳖。和平谈判？板砖拍死，干就完了！深夜偷袭？来一次打一次！攻城，就打你最想不到的地方!

在宁夏之战中，李如松从惨烈的战役里吸取了如下教训：

一、 要让对方绝望，必先给他希望。此所谓围师必缺。

二、 要攻破城池，最好的攻击点，不是最弱的位置，而是对方想象不到的地方。

这些宝贵的经验，他都用在了平壤战役里。

万历二十一年正月初八，李如松一如既往地站在队伍前列，见证着一场伟大的战役即将开始。这位天赋禀异，骁勇善战，又深通兵机的将领，用他那无比耀眼的才华和天赋，照亮了这光辉的一刻。

明军先用类似火箭筒的佛郎机给日军送了一份见面大礼。但训练有素的倭寇十分顽强，受创之下迅速调整，坚持顽抗。战斗相当惨烈，一度陷入胶着。李如松再次亲临前线督战，期间甚至被倭寇排枪掀翻在地，但剽悍的他起身拍拍土说：换马再战！

最后，李如松用他的杀手锏——大将军炮，轰开了平壤城门。至此，倭寇仍不肯认输，在城内找到一处高地负隅顽抗。明军用火将那一处高地变成了高炉。

有时候，干掉残暴的敌人，就必须比他们更加残暴。

但笼中困兽总是不好斗。于是李如松和小西行长谈判，放困兽出笼，在他们逃跑的路上设伏，又狠狠打了一顿。

平壤战役就此结束，明军大胜，日军大败。朝鲜之战，日军损失至少在一万五千人以上。

倭寇溃逃至王京（今首尔），盘据下来。李如松再次兵临城下，这次双方的兵力，是五万对五万。

带领一千兵力亲上前线侦察的李如松遭遇了最大的险境。倭寇设伏，用两万人将明军的先头部队三千人围在中央，没想到李如松率一千人又扎进了包围圈。所幸辽东铁骑装备精良，战斗力爆棚。虽然兵力悬殊，但剽悍的李如松依然能在包围圈中左冲右突。最后，他嘱咐压后的一千兵马赶到加入战局，扰乱了敌心，解救了危局。

这场碧蹄馆之战，让李如松明白了倭寇之难缠，友军之不可靠，也让倭寇再次加深了对这位剽悍李将军的敬畏。

了解了形势之后，李如松用一个出人意料的方式光复了王京——他没有和城中倭寇正面刚，而是派兵偷袭了倭寇粮草集结地，一把火解决了问题。

援朝抗倭的第一阶段以明军胜利结束。

回朝的李如松升了官涨了工资，被授予太子太保头衔。

三年后，李如松被调任辽东总兵。上任一年后他率军追击敌军，孤军深入，中伏，力战而亡。

李如松是军阀二代，却不娇惯孱弱，他继承了父辈的军事才能，打仗有勇有谋，冲锋在前，身先士卒。他桀骜不驯，狂妄无礼。

作为一名军人，李如松智能双全，英勇无畏。在他短暂的一生中，功勋无数，战果辉煌，真正尽到了一名军人保家卫国的职责。

无论他为人如何，都无损于他作为一名军人的成就与功勋。

用他自己的诗为他的一生作解尤为贴切：春来杀气心犹壮，此去妖氛骨已寒。

所谓戎马一生，快意恩仇，挥斥方遒，鏖战四方，大概就是“不世出之名将”李如松的样子吧！

这样的武将，这样的人生，心向往之！

第83集：张居正改革

公元1573年，刚做首辅不久的张居正在一封信中说：我前年冬天读《华严经，悲智揭》很有感悟，当时就发下誓愿，愿以身心奉尘刹，不于自身求利益，与此同时，一场波澜壮阔的改革拉开大幕。张居正主导的政治和经济改革，成就了晚明最为繁荣昌盛的十年，被史家成为耀眼的暮光，无论是改革前的残酷斗争，还是改革中的力挽狂澜，改革后的不测命运，张居正本人都与改革的成败紧紧勾连，成为中国历史上一个耀眼的改革符号，吸引着世人不断解读。

公元1554年，30岁的翰林院编修张居正突然辞职，离开锦绣之地，这令许多人大惑不解，翰林院虽然没有实质性行政事务，但称得上是明王朝最为清贵的地方，几乎所有最重要的官员都来自翰林院。张居正年龄不大，极受内阁大学士徐阶等人的器重，正是前途无量，然而，张居正义无反顾地离开京城，返回南方的老家江陵，理由是健康不佳，其实只有徐阶最清楚，张居正正是对朝政的不满，失望和无奈而离开的。此时坐在皇帝宝座的是明朝第十一位皇帝—嘉靖皇帝，嘉靖皇帝当政早期还能勤修政事，整顿朝纲，后期却痴迷道教，一心想得道成仙，他非常重视青词，青词是喜道教举行斋醮仪式时，用朱笔写在青藤纸上，奉献给玉皇大帝的奏章表文，许多大臣正是以撰写青瓷博得皇帝的欢心，但也有大臣因没写好青瓷而遭到皇帝的冷落。

《明史》记载，内阁首辅夏言因进青词往往不合皇帝旨意，引起皇帝的不满，另一位大臣严嵩却因精治其事，获得皇帝的信任，此后严嵩更是以收复河套一事，攻击夏言与陕西总督曾铣互相勾结，结交近侍，家靖皇帝竟将夏言斩首示众，夏言死后，严嵩如愿以偿成了首辅。为了潜心修炼，嘉靖皇帝将朝政事务委托给了严嵩，严嵩媚上欺下、贪赃枉法，政治风气日益败坏，弊政百出，内忧外患日甚一日。

商传：严嵩得到了这个嘉靖皇帝的喜欢，是他会写青瓷，是吧，但是严嵩不仅仅是自己会写青词，字也写的漂亮，文章也写得漂亮，人家的苦读那么多年的书，还是一个了不起的文化丞相，严嵩专权那么长时间，20年的时间专权，那大家都简直烦死了，都想把他搞掉，但搞不掉。

公元1553年，刑部员外郎杨继盛，向皇帝提议交奏疏，弹劾严嵩十大罪状，此举惹怒了严嵩，也惹恼了正宠信严嵩的皇帝，弹劾严嵩的官员不是被充军，就是被借故处死。如此一来，严嵩很难垮台，而严嵩不垮台，整个官场作风、社会风气都无法好转，张居正感受到深深的无奈。离京前，张居正给他的恩师徐阶写了一封长信，在称颂徐阶崇高声誉的同时，也指出徐阶在国家危难之际，有太多的顾忌，不敢向皇帝直言，也不敢于权臣斗争，秉持公道。张居正刚入翰林不久，就写了《论时政疏》，指出当时政治有五种臃肿痿痹之病，它们分别是宗室骄滋、庶官骄旷、吏治因循、边备未修、财用大亏，就是张居正在嘉靖年间仅有的一道奏疏，他已洞察到当时的政治的贞洁，敏锐地指出朝政弊病，希望引起皇帝的主意。然而张居正的改革建议，犹如石沉大海，没有起到任何实质性的作用，怀着抑郁的心情，张居正离开了京城，踏上了回乡之路。

商传：《论时政疏》是他对当时的看法，一个让上方对他的一个了解，实际上我觉得这是他的主要目的，当然这个《论时政疏》后来成为他的改革的一个很重要的一个思想基础。

这里是位于湖北荆州的张居正故居，公元1525年，张居正出生于此，他幼年时就有神童之誉，十六岁中了举人，23岁时被选为进士，此后通过考选进入翰林院。他始终怀着治国平天下的抱负，但官场腐败，使他无用武之地，回到家乡后，张居正表面上过着闲适的生活，其实时时关注时局，更加意识到国家的危难。再给朋友耿定向的信中，张居正流露出对政治危机的深深忧患，他说，贪风不止、民怨日深，倘有奸人乘一时之隙，则不可胜纬矣。这样的局面是非常糟糕的，但糟糕的局面需要磊落奇伟之士打破常格，扫除廓清，以弥天下之大患，张居正具有担当天下重任的雄心壮志，所以在家乡居住几年后，他仍然回到京城，暂时委蛇于官场，耐心的等待时机。

公元1561年的一个深夜，时机来临，一把大火将皇帝潜修学道的西苑永寿宫烧毁，如何善后，嘉靖皇帝征询严嵩的意见，严嵩建议皇帝暂居南院重华宫，不小心触犯了嘉靖皇帝的禁忌，南苑重华宫曾是景泰帝幽禁明英宗的地方，严嵩是何居心，嘉靖皇帝对严嵩起了疑心，其不就是倒严的最好时机，张居正的恩师徐阶乘机以最快的速度修好永寿宫，让嘉靖，皇帝搬回自己喜欢的地方，改名万寿宫，此后嘉靖皇帝将大权从严嵩手里转移给徐进，严嵩的境况急转直下，种种罪行迅速浮出水面，很快被格为平民，悲惨的死去。公元1564年，张居正40岁的时候，终于迎来了事业上的一个转折点，在徐阶的安排下，张居正充任了裕王朱载后的讲官，嘉靖皇帝晚年不立太子，裕王在顺序上将继承皇位，做裕王的讲官，意味着能够接近将来的皇帝，两年以后，嘉靖皇帝死去。临死时，主持朝政的正是内阁首辅徐阶，时间非常紧急，徐阶连夜召见张居正，两人一起谋划，起草了嘉靖皇帝的遗诏，次日清晨，当朝公布，裕王朱载垕顺利继位，改年号为隆庆，徐阶和张居正趁机把自己的政见加入遗诏中，强调了已故皇帝对痴迷道教的反省，从而拨乱反正，惩处了主持玄修的道士，为以前因反对玄修而受罚的官员恢复官职和名誉，朝中气象为之一新。

新上台的隆庆皇帝重用藩邸旧臣，张居正因此平步青云，以吏部左侍郎兼东阁大学士入职内阁，不久晋升为礼部尚书兼武英殿大学士，终于进入中央政权的核心层。公元1568年，44岁的张居正向皇帝上了一道《陈六事疏》，从省议论、振纪纲、重诏令、核名实、固纲本、饰武备六个方面阐述了自己的改革主张，相比于十五年前的改革建议，这一次不仅指出朝政的弊病，而且提出想对应的药方。

毛佩琦：他从嘉靖末年执政，到了万历初年，实际上已经有执政十几年，将近20年的历史，所以他对国家的情况了解了如指掌，他知道边防的问题，知道财政的问题，知道赋税的问题，所以从哪里着手，他会在他的上疏当中切中时弊。

政坛纷争仍然禁锢着张居正，隆庆元年，内阁辅臣的名单排位依次是徐阶、李春芳、郭璞、高拱、陈以勤、张居正，这六人当中，张居正资历最浅，权力斗争在徐阶高拱之间很激烈，张居正的恩师徐阶被迫隐退之后，张居正也逐渐被推到前台。隆庆六年，隆庆皇帝病逝，遗命高拱、张居正、高益共同辅助太子朱翊钧，朱翊钧即历史上有名的万历皇帝，此时只有十岁，无法处理朝政。一时间身为内阁首辅的高拱炙手可热，但深得太后和小皇帝信任的司礼监太监冯保也同样手握重权。

商传：这个明朝啊他最后因为皇帝他不去管理国家了，国家外廷就靠内阁，那个内廷里边就靠司礼监，太监，那么这两个力量的结合，如果不结合，他们就斗，如果结合了就变成了一个最强有力的联合体。

同样是朝廷重臣，此时的张居正成为了这个权力天平上的最具决定性的砝码，他究竟会偏向哪一方呢，答案其实很简单，那就看谁能更有助于他实施自己的政治主张。公元1572年6月16日早朝，太监捧出一道圣旨，高拱以为是驱逐冯保的诏旨，不料自己却被贬为庶民，在这场惊心动魄的权利争夺战中，笑到最后的是张居正，张居正终于成为了内阁首辅，他与司礼监太监冯保结成牢固的权力联盟，得到了皇太后、皇帝的大力支持，牢固控制政权十年之久，大刀阔斧地进行全方位的改革。这位处心积虑上位的人，将会给大明王朝带来怎样的变化呢。官场是张居正最熟悉的，也是张居正最亲近和最痛恨的，已经从政将近30年的张居正非常清楚，长期以来官场习气已经变得非常浑浊，官僚主义、文牍主义非常可怕，到了万历年间，明朝官员们只求专营、但求无事，一件本来几小时可以办好的事，一拖能拖上数年，最终不了了之，如此下来，朝廷还能做成什么事，一切改革都无从谈起，为此，张居正上疏万历皇帝，他说天下之事，不难于法，而难于法之必行，不难于听言，而难于言之必效。在张居正看来，制定法规不难，难的是有法必行，所以要想改革，张居正首先必须整顿吏治，要想整顿吏治，就必须先改变官场的拖沓风气。

商传：我们去看那个《万历实录》，你不要看后面，就看前十年，张居正在位子上，这十年的实录里面，那稀奇古怪的事儿简直让你就没法理解，这生员就敢打老师，学生就敢闹事，站朝班的时候大家都可以不上朝，然后呢在上朝的时候可以打架，官员之间可以打架，互相骂互相打，然后呢来迟到的官员，就可以穿过这个站班的队伍，找自己的那位置，随便乱找，它已经无序了，以至于纠班的御史，三个纠班御史，两个人不报道，就是该管这个事的人都不来，你说如果一个国家的官员的管理，公务员的管理到这种地步，涣散到这种地步，而且当时贪污腐败非常严重，所以首先要重新整顿这个公务员队伍，那怎么整顿，就是考核。

万历元年，张居正提出提出考成法，雷厉风行地建立起一套随事考成的制度，为了保证各衙门严格遵守公文事先设定的处理程限，张居正要求各衙门逐日将奏章登记，分别将内容和处理期限分别登记在三份文簿上，除一份为衙门的底册外，另外一份送到六科，一份送到内阁，实行一件注销一件，然后每年每月按事情的完成程度加以考察。为了切实执行考成法，张居正采取由上而下、缓缓紧扣的措施，内阁稽查六科，六科稽查六部，都察院及六部稽查各省的巡抚和巡按，各省巡抚巡按考察地方官员。这几个环节中，六科十分重要，六科是明代秩轻权重的监察机构，六科给事中的官秩仅为七品，但可以稽查二三品的六部官员，因此是以六科控制六部。张居正还规定六科隐蔽则阁臣纠之，以内阁控制六科，于是大权集中到了内阁，而内阁的权利又集中于首辅张居正。他总揽全局，各级官吏不再敢敷衍，吏治因而得到很大改观。

毛佩琦：张居正他执政的核心理念，概括为六个字，叫做尊主权、苛吏治，所谓尊主权，实际上就是加强中央的控制，苛吏治就是加强对于地方官员的管理，他通过严格的管理，强化中央集权，使行政效率大大提高，促成了他的所有政令能够不折不扣地来实现，这就使得万历年间出现了明朝的中兴。

考成法推行后受到了很好的成效，户科给事中石应岳上奏，自考成之法立，数十年废弛从积之政渐次修举，在学者看来，从1572年到1582年的十年中，明朝官僚政治的效率达到了它的顶点。

毛佩琦：当时有一话叫做中央有令，朝下虽万里之外而夕奉行，什么意思呢，说皇宫要发布命令，哪怕是再远的地方，命令早晨发布，晚上的地方就已开始执行，他怎么做到这一点，张居正采取了整顿吏治的方法。

然而即便如此，张居正仍要承受重重压力，言官余懋学提出，崇惇大以反对考成法，他认为设立考生法以后，上下官员虽然恪尽职守，但对国家而言，不能培养元气。张居正予以反击，在他的影响下，小皇帝指责余懋学，假借惇大之说邀买人心，将余懋学革职为民，张居正继续大刀阔斧的进行改革，按照综核名实，信赏必罚的原则，以霹雳手段裁汰冗官，这一举动必然会受到汹涌而来的非难，在反对张居正的人看来，张居正是在滥用他的权力，张居正的改革措施也被保守势力视为离经叛道。万历三年，御史傅应祯上疏，把张居正与宋代改革家王安石相连起来，在他眼中，王安石变法时提出的，天变不足畏，宗族不足法，人言不足恤贻误了当时的皇帝宋神宗，现在他认为万历皇帝应该敬畏天变、效法祖先，体恤人言，而张居正就像王安石一样贻误皇帝。

傅应祯的奏疏引起了万历皇帝的极大不满，将其充军，小皇帝要以酷刑处置傅应祯，倒是张居正出面劝阻了。张居正希望以缓和的方式平息反对浪潮，但刚过一个月，更激烈的浪潮汹涌而起。辽东巡按御史刘台写了5000字的奏疏，猛烈抨击考成法，不过是张居正制胁六科，独揽大权的手段，认为张居正完全忘了君臣大义，权势比皇帝还要高，刘台的奏疏不仅言语犀利，更为致命的是，刘台式张居正的门生，这种弹劾使张居正真正的尝到了厉害，一向以刚健自诩的张居正心头沉重，他伤心地提出辞职申请，称国朝200余年来，从没有门生诬告师长的先例，如今竟然发生了。此时的皇帝当然离不开张居正，再三挽留，并表态一定严惩刘台，张居正这才不再辞职，刘台被关进监狱，受尽严刑拷打，但言辞更加激烈，最终被削籍为民，四年后旧账重翻，留戍浔州，在那里凄凉地死去。

毛佩琦：张居正所做的一切在于加固皇权，在于控制舆论，比如说他限制思想的随便表述，他反对自由讲学，下令禁毁天下书院，一切都是为了加强皇帝的控制，加强中央的集权的强化。

商传：任何改革都会遭到既得利益集团的强烈反对，所以这个是必然的，所以张居正他特别注意抓舆论，他很强势镇压住了，但这些人反弹性相当强。

刘台的死没有影响到其他人，反对张居正的声浪在1577年达到最高潮，张居正的父亲去世，按照礼制，张居正应该回家乡为父亲服丧三年，这势必会耽误张居正的改革大业，在张居正的默许下，皇帝下诏，命令张居正继续担任官职，处理政务，而不用回家守制，这种做法被称为夺情。这件事违背了正统的伦理道德，引起了许多官员的弹劾，要求张居正离京。

毛佩琦：实际上张居正在演了一个双簧戏，别人上疏皇帝，说朝廷离不开张居正，张居正听了心里很高兴，那么当然有很多人说张居正你这样做不符合礼法，以孝来治天下，说天下之大以孝为先，你自己作为首相怎么不做呢。

商传：正派的人，没有这种鬼心思的人，也觉得这张居正做的不对，这是应该的，这从来就是惯例，怎么你为了你这点权力，这你都不能做到，你实在太不孝了，你太不像样了，就产生了这种想法，所以这一下子对张居正的影响非常不好。

这里是故宫的午门，历史上这里发生了很多故事，但只有一件是因为是守孝而引起的，万历五年10月24日，翰林院官员吴中行、赵用贤率先弹劾张居正夺情，各自遭到了廷杖60的处分，被革职为民，永不续用。刑部员外郎爱慕、主事沈思孝也联名上疏，各自被廷杖80，发配边疆充军，永不赦免，当吴中行等人遭受酷刑时，新科进士邹元标正带着抨击张居正的奏疏上朝，他目睹了现场，却没有被廷杖吓倒，反而更加怒不怒，他担心自己的奏疏无法正常上呈，所以谎称这是告假的奏疏，还塞给太监一些银子，太监这才代为提交，结果可想而知，邹元标花钱买重刑，也被廷杖80，打个半残，被发配到边疆充军。面对巨大的压力，张居正试图用严酷的手段回击，没想到引来更强烈的舆论攻击，最终张居正成功的留在了内阁首辅的位置上，但人们对张居正品行的评价却因为夺情一事而大打折扣。

商传：我们过去叫礼法，法大家得遵循，礼仪你也得遵循，礼同样有法的作用，它是法的补充，你不遵循了这个东西，别人要是打你，那一打一个准呢。

张居正此举虽然严酷，但改革大事因而能更加深入，张居正将改革向财政方向推进，嘉靖和隆庆两朝，国库长期入不敷出，张居正执政后，提出不加赋而上用足的方针，采取了开源和节流双管齐下的应对策略，他裁剪冗官冗费，抑制国家财政及宫廷财政支出，加强对边镇钱粮的管理工作，以减轻军费支出对财政的影响。在节流的同时，张居正要求地方官员积极清理历年拖欠的逮赋，以求开源，不过这样的节流和开源还只是表层的，要想彻底改变明王朝国匮民穷的现实，光靠这些还远远不够。

林信春福建省龙岩市上杭县人，是一个民间收藏爱好者，1993年开始收藏各类钱币和旧票证，在他的收藏品中，年代最为久远的是几件明代的老物件。林信春收藏的这些清丈归户单，都是明朝万历年间的土地凭证，明代的土地分为官田和民田两种，官田属公田，国家所有，民田属私田，业户所有。随着改革的深入，张居正必须要面对的一个现实，那是一方面国匮民穷，另一方面却是豪强兼并土地，贪吏盘剥农民。长期以来勋戚、权贵享受着许多免除赋税的特权，等他们兼并土地后，这种特权不断的被扩大，严重影响了王朝的财政收入。要想改变这种弊端，清丈田粮是一个有效的办法。

万历六年，张居正首先在福建进行清丈田粮的试点工作，选择福建是因为福建巡抚是张居正的同乡耿定向，也是张居正的得力助手，在给耿定向的《答福建巡抚耿楚东言致理安民》中，张居正说商贾在位，货财上流，百姓嗷嗷，莫必其命，比时景象，曾有异于汉唐之末世乎。显然张居正看到国匮民乏，豪强权贵敛积财富的危害，并把它与国家兴亡联系在一起，因此财政改革是张居正改革的核心，改革的成败在此一举，在给耿定向的信中，张居正同时详细的阐述了治国与安民的关系。他提出，治理之道，莫在于安民，安民之道在于察其疾苦。在他看来，只有全面清丈土地，使土地归于农民，才能得民心而国富民强，通过两年多的努力，到万历八年九月，福建清丈结束，取得很好的成效。

福建的成功给了张居正很好的决心，万历九年、万历十年，张居正决定将福建清丈之法推行到全国，然而此举将损害特权阶层的直接利益，风险很大，张居正虽然早有苟利社稷，死生以之的信念，但要想获得成功，仍需稳妥的展开。在张居正的严厉督办下，清丈后的全国田亩面积比清丈前的万历六年，多出了180多万顷，万历清丈的成就于此可见一斑。

商传：他给整个的这个国家经济的土地改革做了一个非常大的强有力的基础，从我们传统的政治观念来看，他是要解决这个土地兼并、土地的占有、要解决国家对于土地的控制，而不能够到豪强手里面，从另外一个重要的角度就是什么的，商品经济发展起来了，我要改革了，我要把这个变成一条鞭，我连有多少土地，什么家底我都不知道，怎么一条鞭呢，我怎么改啊，所以当时出现了一系列的这样的国家的政策的推行。

推广一条鞭法是张居正在财政方面最重要的改革，实施一条鞭法之前，赋役的征收是分开的，赋以田亩为征收对象，收夏税和秋粮，役以户、丁为征收对象，分为里甲、均瑶、杂泛三种，实施一条鞭法以后，化繁为简，赋役合二为一，一律折算成白银征收，并将徭役从主要由人丁负担，改为按田亩、户丁两项分摊，政府所需要的役由政府从税银中拿出一部分，统一雇人代役。

商传：做到这一点的时候，实际上是相对的解决了人的束缚关系，他是放宽了这个，等到那个雍正皇帝摊丁入亩，人头税没有了，全都在田里面收了，这问题就解决了，这个东西在税收里面是一个很好的一个办法。

张居正的一条鞭法不是凭空而来，嘉靖年间，南方各地已陆续有推行一条鞭法的记载，在这段时间里，明朝的商业性农业迅速发展，市镇星罗棋布，白银的货币地位已经确立。这些社会条件的成熟，使得一条鞭法得以推行，张居正的贡献，则是排除干扰，将一条鞭法推广到北方以及还未实施的地区，山东的官员却极力反对一条鞭法，他们认为这样的改革在南方适用，在北方却未必合适。此时的张居正已有至高的权威，一条鞭法最终在全国实施，张居正的财政改革取得了很好的效果，京师储量达七百万石，是隆庆年间的三倍，足足可以供京营官军消费六年之久。

万明：张居正的改革实际上到清朝也是承认的，而他的改革确实比王安石要成功得多，因为王安石主要是顶层设计，那么于实践中就会遇到种种的阻力，可是张居正是一个半世纪的前期准备。

商传：我认为改革家，不一定发明什么制度，他发现了一个局部的东西，把它推广到全国去，对整个国家有一个改造，这点是没有人能取代的，张居正恰恰是起了这个作用，我们今天对张居正的有些看法呀，不是很好的主要是集中在张居正这个人的人品上。

然而张居正的改革真正成功之时，他内心的危机感越来越强，无论是清丈田亩还是一条鞭法，表面上并没有遇到像夺情那样的弹劾，其实张居正心里明白，他已得罪了太多的权势，为了改革大业，张居正已经身心俱疲。

商传：最主要的他得罪了地方的，我们叫缙绅的势力，他们把土地都弄到家里边了，然后你现在丈量，你不允许我侵吞这个老百姓的土地，当然这是这就是一个矛盾，激烈的矛盾，另外一个矛盾的是什么呢，这些人在朝廷里面都有他的代理人，这些代理人往往是一些地方涌现出来的官员，那么这些人在朝廷里面，就要不断地反对你的政策。

万历八年，一向无所顾忌的铁腕人物张居正，突然间正式提出退休的请求，当改革成功之后，张居正希望自己和家人有个好的结果，万历皇帝是张居正从小培养起来的，为了王朝大业，张居正对小皇帝严厉督促，小皇帝对他也是言听计从，如今皇帝已经成人，张居正觉得自己该离开了，避免与皇帝产生矛盾。然而在皇太后的反对下，张居正未能如愿，他虽然有意识的让皇帝亲手处理一些政务，以展示皇帝独立行事的能力，然而万历皇帝仍觉得自己被笼罩在张居正的权势当中，这对张居正非常不利。万历十年6月20日，58岁的张居正病逝，万历皇帝为之辍朝数日，给予张居正崇高的待遇，谥文忠，赠上柱国，荫一子为尚宝司丞。然而张居正死后，他辅政期间酿成的怨恨之情，也开始慢慢的宣泄出来，皇帝在感恩之余，怨积之情也在寻找宣泄的通道。

万历12年，湖光荆州府的辽王府次妃王氏，声称张居正生前曾强夺了辽王府的产业，绝情寡义的万历皇帝派宦官张诚及侍郎邱顺前往荆州查抄张府，查抄中，张居正长子张敬修抵刑不过，最终以自杀表达自己的愤怒与抗议，对万历皇帝来说，清算张居正正是自己开始亲政的基础，在政治上打倒张居正，也就是树立了皇帝自己的权威，然而，接任的大学士们都以张居正为戒，一味软熟，明神宗在短暂的勤政后，开始在明代历史上持续时间最长的怠政，二十年不上朝，于是纲纪废弛、百弊丛生。

商传：其实一个改革家、政治家，你需要的不是对你的态度，而是你的改革，你的政治主张会延续下去，小平同志，我们说他是中国历史上最伟大的改革家，他做了一件事，让这个改革不可逆，我不管你是谁呢，骂我也好，你恨我也好，你都得推着这个改革向前走，这才叫伟大的改革家。

当年因弹劾张居正被打得半残的邹元标受到许多人的推崇，张居正死后，邹元标两次担任要职，然而，当他看到吏治败坏，国势衰微时，不由得回想起张居正改革时的生机勃勃，提议为张居正平反，他说张居正功在社稷，过在身家。著名的清官海瑞则给了张居正八个字的评语，工于谋国，挫于谋身，当明王朝国将不国的时候，万历皇帝的后人明熹宗、明思宗想起了昔日的功臣张居正，给张居正和他的家人平反，以勉励臣民，力挽狂澜，可惜已为时过晚，明王朝在耀眼的暮光之后，沿着衰亡的轨迹一路下滑，直到灭亡。

“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”据说这是北宋大文豪苏轼写的一首嘲笑他的好朋友陈慥“惧内”的滑稽诗。“惧内”俗称怕老婆。把这类事当成文学创作的题材，起于何时难于确考，而苏轼这首诗引发明朝汪延讷创作了三十出滑稽喜剧《狮吼记》，这是确实无疑的。可以说这四句诗是陈慥“惧内”故事的发端。

托名苏轼撰的随笔《调谑篇》在“狮子吼”一条中写道：

陈慥字季常，公弼之子。居于黄州之岐亭，自称龙丘先生，又曰“方山子”。好宾客，喜畜声伎。然其妻柳氏，绝凶妒。故东坡有诗云：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，柱杖落手心茫然。”“河东狮子”指柳氏也。(《说乳三种》上海古籍出版社)

陈慥和苏轼都是四川眉山人，苏轼任凤翔府(今陕西凤翔)判官时，陈慥之父陈公弼是凤翔太守，其时苏轼与陈慥常常一起骑射论剑，“马上论用兵及古今成败”。少年陈慥“使酒好剑，用财如粪土”，“自谓一世豪士”。然而，正当盛年的陈慥却归隐黄州岐亭了。苏轼流放黄州时，发现来迎候他的居然是戴着高高“方山冠”的老朋友陈慥。黄州州治距岐亭镇近二百里，苏轼在黄州四年曾三次拜访陈慥，陈慥则七访苏轼。苏轼奉调离开黄州，陈慥特地送苏轼直到九江。苏轼有诗十首记述他与陈慥的友谊，还为陈慥作传，称《方山子传》。传中说，方山子也有勋阅：

其家在洛阳，园宅壮丽与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中。

足见陈慥是个独立特行的奇人。在苏轼诗文集中并没有提到陈慥惧内的事，但陈慥“喜畜声伎”，在苏轼《岐亭五首》里却可以得到证实，诗云： “家有红颊儿，能唱《绿头鸭》。行当隔帘见，花雾轻幂幂。”陈慥妻柳氏“妒”性大发，作“狮子吼”，也许正是由于这个缘故。在明传奇《狮吼记》中，陈慥一点挥洒慷慨的风度都没有了，成了“惧内”的典型，甚至是化身，这与历史上的陈慥之间是不能划等号的。

在封建时代，豪门贵族以至一般士大夫阶层，一夫多妻是普遍的现象。除了公开的多妻之外，狎妓几乎是有闲阶级男子的“雅兴”。男女之间的极端不平等，自然会引起女子正当的厌恶和反抗，甚至是烈性的抗争。士大夫们往往把这种抗争讥之为“妒”、为“悍”。所以，封建文人描述“惧内”故事，几乎总是站在男人一边去遣责女子。以苏轼“河东狮子吼”诗为本事的汪廷讷戏剧《狮子吼》，它的倾向性也是这样。

汪廷讷，安徽休宁人。生活在明万历年间，著名戏曲家沈璟的弟子，著有《环翠堂乐府》十八种，《狮吼记》(有中华书局版《六十种曲》本)是其中一种。

《狮吼记》长达三十出，但故事很单纯。它紧紧围绕着陈慥与其妻柳氏之间的感情风波来展开，核心问题是柳氏要求陈慥感情专一，而陈慥则口是心非，既风流又惧内。陈慥“流寓岐亭”，郁郁不得志，“陶情诗酒，寄兴烟霞”，又想到汴梁去结客游乐。但自己不敢作主，要由娘子柳氏裁决。柳氏长得相当标致，自我欣赏地唱道：

脸似芙蓉腰似柳，眼波湛湛横秋。云鬟斜亸玉搔头，羞逞风流，难掩风流。”

她很爱丈夫，生怕失去他。当陈慥提出理由要远游京师时，她先是反对，反对不成便告诫陈慥，“休被那朝云暮雨向台前诱，休被那流水桃花在洞口留。更怕那呼卢浮白，被高阳狂客，羁绊归舟。”陈慥一再表白：“冰心不惹风尘垢”、“谢客除花还戒酒”。柳氏的担心并非多余。陈慥到达汴梁，既远别了娘子，无所忌惮，于是乎“挥金买笑任施为”，“歌儿 朝朝醉”。他本来要拜望的老前辈吕公早已奉使外出，无疑当遵娘子之嘱，早早回家;可当他拜访老朋友苏东坡，见到苏家歌伎琴操，便心气相投，把柳氏娘子抛到九霄云外去了。于是，与琴操日日盛妆骏马，向春郊十里漫游。“空闺独倚栏”的柳氏，夜夜盼郎归。一年不见丈夫音信，便派老家奴到京师探听消息。老家奴归来不敢说谎，报道：“大相公金挥土壤，买娉婷倾城模样。笙歌压倒平康，况又有娈童相傍。他乡，无人拦挡，全不念糟糠在堂。”听到苍头这番报告，柳氏气得“捶胸跌脚”、立即要“整办行装”到京城去，把丈夫追拿回来。老家奴给她出主意，劝她：“不如多觅歌儿 ，待相公归来，任其所欲，那时他怎肯远离乡邦，浪游湖海”于是，柳氏改变成命，“将心头火暂时消降”，备下书信，招夫速归。

戏剧以陈慥言与行的矛盾，着力揭示陈慥的喜剧性格。陈慥接读妻子书信，“似听了将军令，巴不得一刻还乡井”。可还作责老苍头说：“这狗才，难道我怕老婆”到家后，柳氏道：“望君早把归鞭整，将明珠十斛买娉婷，只要你从此收心，休如荡萍。”陈慥喜出望外，他压根没想到这是柳氏给他设下的圈套，便兴冲冲地问：“娘子既有此盛意，卑人再不想离家了，请问讨了几个”柳氏说，讨了四个，而且取了美名，叫满头花、 花、眼前花、折枝花。陈慥说：“越发妙、越发妙!娘子，我等不得了，快到后堂，叫他们出来奉酒。”四美人出场，真个把陈慥吓杀了，原来“一秃头、一大 、一白果眼、一跛足”。柳氏要用这一绝招来制服丈夫，使他专心于自己。但并未奏效。时光流驶，苏东坡被贬，来到黄州。陈慥成了东坡雪堂的常客，与东坡、佛印或谈禅、或赋诗、或出游。陈慥向佛印禅师请教“惧内”如何求得解脱，佛印胡诌一通，陈慥只是念佛。苏东坡似乎猜透了老朋友的心思，说：“观季常倦倦下问，想正犯此病。”陈却神气十足地说：“陈慥是世上奇男子，人间烈丈夫，岂有怕老婆之理!”在苏轼面前是如此，到了家却是另一番面孔了。早晨，柳氏要梳洗，对陈慥说：“如今这时候了，快拿过妆台来我梳洗。”陈慥忙忙地照办，还假意奉承妻子几句，说：“照得你丰采翩翩百媚生。你这影儿，好似对门张员外家媳妇。”不料弄巧成拙，被柳氏斥责一顿：“你看上甚么张媳妇，却将我来比她!”摔碎了镜子。陈慥陪笑道：“奶奶休发怒，我与你扇扇。”柳氏发现这扇子极精致，定是风流少年所赠，不但扇打夫君，当即扯破画扇，而且给仆人下了道命令：“但有年幼的朋友来拜，竟自回他，休得通报。”恰在这时，发生了令人捧腹的场面：

(末扮苏院子上)为有看花约，因传折柬来。陈相公在家么(生)外边有人声，我看是谁(生欲出，旦扯生介)你且住!我去张一张，若是年幼的朋友，不许你出去。(张介)原来是一个仆人。你出去罢。(生出见介，末)苏爷方才失迎相公，今日天色晴明，南郊花事可玩。欲拉琴操陪相公游赏片时，特请小人奉请。(旦大叫云)不许去，不许去!(生慌背末云)琴操二字，不知可曾听见，若听见怎了 (回身向末云)院公，你可少待，我进去便来。(入见旦云)苏学士请我游春，并无他客。(旦怒视介)我素知东坡是风流人豪，寄兴花酒，况他欲拉琴操同游，你如何哄我(生)那里是琴操，叫我是陈慥。(旦笑云)谁曾见主人请客，反呼客名 (生)原来娘子不知，我在洛中拜子瞻为兄，兄呼弟名，正是古礼。(旦)我这个信不过，若是 ，断不与你干休! (生跪云)若是 ，甘心受责。(旦)你既自招，奈家无刑具，你去隔壁借李大嫂昨晚打李大伯的竹篦来。(生迟疑介，旦大叫)还不快去! (生慢行自语介)叫我此去，如何开口。(旦扯生介)你说什的，莫不骂我么 (生)我怎敢骂你，我说李大嫂竹篦，自家要用，我书房中有青藜拄杖一条，何等方便，免得求人。(旦)你说的是，那藜杖颇坚，尽够你消受，快去取来!”(生入取杖出介)……(第九出《奇妒》、《六十种曲》中华书局)

柳氏的威严、泼辣，陈慥的畏葸、无奈、驯顺，“妒悍”和“惧内”的种种情态，呼之欲出矣。

然而，在男尊女卑的封建时代，不管柳氏如何“悍”、“惧内”，都不可能争得丈夫专一的爱，不可能阻止男人实行多妻。在后堂极驯顺的陈慥，走出家门，依然是寻春问柳，倚翠偎红。在封建士大夫的眼里，男人狎妓和娶妾是天经地义的事情;假如为妻的干预，如柳氏居然作恶性反抗，那则是“伤风败俗、逆理乱常”。所以，剧中的苏东坡一直在谴责柳氏而支持陈慥，并为陈慥出谋划策降服柳氏。其中的妙计就是把侍女秀英嫁陈慥做妾，为陈慥生儿子，以此使柳氏不再“狮子吼”。此计尚未施行，而柳氏就气病了。柳氏把陈府闹得个天翻地覆，然后拉着陈慥上衙门，即告陈慥又告苏东坡，告他们“任意多求窈窕娘”，求青天大老爷作主。可是这位青天大老爷硬是站在陈慥一边，断柳氏无端诽谤，要“正纲常”。他话音未落，坐在屏风后面的县官太太大吼一声：“正什么纲常!待我来。”县官吓得从公座上掉了下来。县官夫人一手扯住县老爷，一手打落他的乌纱帽，命令道： “你跪着!”大骂：“你是驴粪球为甚官，你是面糊盆坐甚堂，黑白不辨怎把人发放。”又指着陈慥说：“似这般欺心的男子该流三千里!”很是给柳氏撑腰出气。原来神气十足的县太爷“头如捣蒜”，“身似筛糠”，被太太追打着溜进后堂。原来县老爷也是个“惧内”的官儿。

事情并没有结束，县官两口儿、陈慥两口儿嚷嚷着去请土地公公作主。这位神仙和县太爷、陈慥一个鼻孔出气，断两位女人的不是。土地娘娘气不愤，从后堂杀将出来，揪打土地公公，斥责他“断事情偏向”，告诫他：“俺这里拳头巴掌声声响。”要打得他“下寻地狱，上走天堂”。土地公公只得告饶。在《闹祠》(第十三出)这戏中，为官的、为神的、为民的都“惧内”，官太太、神太太、民太太都似凶神恶煞。作者意在嘲弄“妒妇”;但透过这荒诞、滑稽的戏剧冲突，我们却看到了受压抑、欺凌的女性对封建纲常的轻蔑和仇恨。

尽管柳氏拚命阻挠丈夫娶妾，陈慥还是依照苏东坡的计策，偷偷地把秀英娶过来安置在别室了。被蒙在鼓里的柳氏用滴水刻香为期来限制丈夫外出，甚至以预灯罚跪的手段来惩办不守规则的丈夫。这就有了令人啼笑皆非的《顶灯》这一出(第十六出)(《顶灯》，昆曲演出本改称《梳妆》)。柳氏手持青藜杖在书斋里等候“告假”未归的丈夫。早起点燃的香已燃尽，注在盘中的水已风乾。那时还没有现代的钟表，柳氏所使用的这种原始的计时方式提醒她，丈夫在外定有不轨行为。陈慥与苏东坡漫游赤壁归来，慌慌张张地嘀咕：“迟了，迟了，怎么好。”进了书斋。柳氏火冒三丈，大喝一声将青藜杖打在陈慥身上，陈慥立时跪下道：“奶奶请息怒。”柳氏丢去青藜杖对陈慥说：“你起来，你起来，我也不打你，将头发散了，你坐着，我与你绾起髻来。”陈慥喜孜孜地以为柳氏饶了他，便坐下来。他哪曾料到，柳氏这一招比青藜杖厉害多了。柳氏将他的头发绾成个匾髻，在髻上边安了盏灯，把灯点亮了。陈慥问妻子这是要做啥柳氏说：“你若灭了灯，打二十藜杖。”陈慥叫苦不迭，但又不敢动弹。柳氏在一旁数落：“狂生何处漫游嬉，全不把盟言记也。你躲离家门，使我望眼欲凄迷。林薄外日沉西，早已香烟断，水痕稀，钟声发，你却落得归来醉也。我且不打你顽皮，只罚你跏趺坐，当一个供佛琉璃。”([小桃红])到二更天，陈慥道：“奶奶，放我睡一会儿，我明日再顶吧。”柳氏说：“不许，不许，我且进去，再出来看你。”柳氏自己去睡了，陈慥也不敢起来，还是愁眉苦脸顶灯端坐在书斋里，自我解嘲道：“头须正直，体怕倾欹。这苦何曾惯，兢兢敢移浑一似土木形骸，又被那睡魔暗欺。”([下山虎])好容易等到柳氏在内室发话了：“你知罪么”陈慥连忙答应：“我知罪了。”柳氏再问：“你再来敢迟么”陈慥说：“我再不敢来迟了。”于是乎，柳氏才略释天威，吩咐道：“既如此，放下灯盏。不许进房来。就在斋中睡吧。”陈慥连声应诺，在书斋里放胆睡过去，一直到己时。柳氏觉得丈夫已回心转意，便命他：“此后只在斋中看书，我有茶饭送来与你，你不可仍前出门。”陈慥道：“敢不遵命。”陈慥是何等驯顺!然而，这一切都是假象。柳氏刚刚离开，陈慥就溜之乎也，“私赴莺期”，直奔新妾的住所了。柳氏从门缝里瞧不见丈夫的动静，知道自又上当受骗，审问老家奴，终于弄清底细，丈夫娶妾已成事实。这一消息立时使柳氏气得昏死过去。整出戏充满行动性。柳氏的威严、泼辣，甚至于刁钻古怪的性格，陈慥的假服贴、假驯服的两面手法，都在人物的语言和行动中得到了充分的体现。或者说陈慥和柳氏的性格推动着人物做出种种戏剧动作(包括人物的语言)。尽管作者明显地运用夸张手法，但他并不卖弄噱头，由于“顶灯”这一情节把柳氏“强作威”和陈慥“假意随”巧妙地结合起来，因而使读者、观众忍俊不禁，可谓“妙在水到渠成，天机自露”(李渔)。

当读者、观众笑过之后，不禁要问，柳氏胜利了吗陈慥果真回心转意了吗戏剧情节的发展告诉人们，答案是否定的。柳氏得知丈夫娶妾之后，她便采取更为严酷又更为笨拙的一招，企图以此来限制陈慥的行动。她用一根长绳子系住丈夫的一只脚，绳子另一端拴在自己的床脚上，让陈慥只能在书斋里活动，一扯绳子，立即召回内室。妙哉!陈慥居然乖乖地接受了这种约束。柳氏在里边一扯绳子，陈慥立刻跑进来请示：“来了，来了，娘子有何使令”柳氏说：“偶然翻身落枕，快递与我。”不一会儿，柳氏又扯绳子，陈慥连忙跑进来：“来了，来了，娘子又有何差委”柳氏说：“看杯茶来我吃。”陈慥乖乖地去弄茶。正当这位暗暗叫苦时，来了位巫婆。陈慥问她求援。这巫婆回家牵来一只羊，把系在陈慥脚上的绳子解下来，系在羊脚上，让陈慥悄悄地溜走。柳氏在内室照常扯绳子，听到的却是羊的叫声。柳氏不见丈夫，只见羊，大惊失色。与陈慥串通一气的巫走上前来，装出一副极惊骇的样子，摸着这头羊说：“这是陈门祖先，怪你积恶，故罚郎君变羊。”柳氏摸着羊呼唤啼哭：“我的丈夫啊，怎得你还人道脱兽群!”看来，柳氏虽然恨丈夫，但从心底里还是爱他。巫婆说：“你须斋戒三日，举家避于室内，我替你哀求鬼神，令放郎君，还复本体。” 悍而又善良的柳氏一一照办——她哪里晓得，这是陈慥参与的一场骗局!

“变羊”这一情节不是剧作者汪廷讷的创造，而是渊源于在唐代就已流传的故事，《艺文类聚》曾收录。故事云：

京邑有士人妇，大妒忌，於夫小则骂詈，大必捶打，常以长绳系夫脚，且唤便牵绳。士人密与巫妪为计，因妇眠，士人入厕，以绳系羊，士人缘墙走避。妇觉，牵绳而羊至，大惊怪，召问巫，巫曰：“娘积恶，先人怪责，故郎君变成羊，若能改悔，乃可祈请。”妇因悲号，抱羊恸哭，自咎悔誓。师妪乃令七日斋，举家大小悉避於室中，祭鬼神，师祝羊还本形，婿徐徐还，啼问曰：“多日作羊，不乃辛苦耶”婿曰：”犹忆啖草不美，腹中痛尔。”妇愈悲哀。后复妒忌，婿因伏地作羊鸣，妇惊起徒跣，呼先人为誓，不复敢尔。於此不复妒忌。(《艺文类聚》卷三十五人部十九“妒”中华书局版)

《狮吼记》第十七出的情节基本上袭用这一故事，但两者仍有明显的区别，一是故事中的妒妇因何而妒，不清楚，而戏剧里的柳氏是为了抵制丈夫娶妾;二是故事中的妒妇经由丈夫“变羊”的教训，不复妒忌，而戏剧里的柳氏为了换回丈夫的“人形”，虽然应允丈夫娶妾，但她与丈夫、与妾之间的矛盾并未消除。

戏剧从十七出(《变羊》)到十九出(《复形》)，柳氏始终是被剧作者戏弄的对象，但在这些荒诞得近于取闹的场面中，包含着一个严酷的事实：封建阶级男子拥有的特权，女子是无法动摇的。可以想象得到，一夫多妻必然给家庭生活带来不可调和的矛盾。戏剧作者没有掩饰这一点，在第二十出(《争宠》)里，妻妾之间、柳氏与陈慥之间打得不可开交，柳氏又一次气得昏死过去。然而剧作者又总是想方设法去降服柳氏，于是借柳氏昏死之机，设置了柳氏灵魂游地狱的情节。让这位敢于惩治男人的女子去接受闫罗王的审判，承受“嫉妒盖世，残酷逆天”的指控，以及“扭手枷项”、“鞭背”、“脑箍”等种种刑罚。可怜的柳氏幸遇佛印禅师搭救，方得从黄泉路上逃回。但闫王又不立刻放还，而令佛印引领柳氏游一趟“纵横二十万里”的“阿鼻地狱”，参观在那里经受种种刑罚折磨的一系列“有罪”的女子。柳氏经过这场梦游之后，终于大彻大悟，不但不妒不悍，而且一心向佛。儒家礼教不能实现的目标，经由释家说教达到了。这也许就是儒、释互补吧。

汪廷讷编造了一个大团圆的结局陈慥的家庭矛盾消除了，妻妾之间十分和谐，秀英生了儿子，作为正妻的柳氏也为丈夫了却“有子万事足”的心愿，担负起抚育的重任。转眼之间，儿子陈谟长大，“潜心孔氏书，寄兴相如赋、立志光宗耀祖。果然，陈谟被苏东坡举荐为东宫伴读。一时父子 ，欢喜过望云云。这个索然无味的老套子，表现了汪廷讷那个时代士大夫们的愿望：既要享尽艳福，又要免去妻妾之争。他们以为一方面依靠封建礼教的力量，一方面又借助于佛家说教，似乎儒释结合，封建主义的多妻制婚姻便可巩固，封建家庭的秩序便可维系。其实，这种虚构又岂能掩饰女性的痛苦和眼泪。《狮吼记》所产生的客观意义和认识价值，恐怕是剧作者所始料不及的。

由四句诗构想出一部大戏，我们不得不佩服汪廷讷的艺术想象力，而一部大戏中有那么多足以引人捧腹的场景，我们又不得不承认汪廷讷是喜剧艺术的行家。李渔在《闲情偶寄》中说得好，“为净、丑之科诨易，为生、旦、外末之科诨难”。《狮吼记》最引人发笑的角色，不是净、丑扮演的人物，而是生、旦扮演的男女主人公。这反映出剧作者观察生活的独特角度和表现生活的过人技巧。戏剧史家称赞《狮吼记》“为明清滑稽剧中最杰出者”(庄一拂《古曲戏曲存目汇考》卷九，上海古籍出版社)，决非过誉。《狮吼记》喜剧特色的形成，得力于夸张手法的成功运用。作者着意把陈慥的“惧内”心态和柳氏的妒、悍言行发挥到极致，使之产生荒诞的效果，从而引发观众的笑声。此外，语言的本色天成，特别是宾白的生动活泼，构成了《狮吼记》喜剧特色的基础。汪廷讷显然从民间口头文学中吸取了丰富的素材，很难想象那种满篇生僻典故的曲词和宾白，观众、读者连意思都不懂，怎么可能笑得起来。所以，《狮吼记》不是那种案头文学，而是可以付诸演出的脚本，其中若干出已成为昆剧的传统剧目，如《跑池》(即第十一出《谏柳》)、《梳妆》(第十六出《顶灯》)等。可见，由于《狮吼记》的成功，陈 “惧内”故事在民间的影响是比较大的。

在封建社会一夫多妻的家庭里，妻、妾都是受害者，但妾的命运往往更不幸。封建文人同情这些不幸女子的遭遇，一方面谴责作为正妻的“妒妇”，一方面又虚构出能纳容侧室的“贤妇”形象，以表达他们的妻妾和谐的观念和愿望。因之，在明清戏曲中除了《狮吼记》这样写“惧内”与“妒悍”并重的作品之外，还有侧重表彰“贤妇”或谴责“妒妇”、或兼而有之的剧目。如僧人湛然(万历中前后在世)的《妒妇记》写房玄龄夫人至妒，宁妒而死，不愿不妒而生，在皇后面前饮鸩自尽。《远山堂曲品》著录剧目，并略有评介，剧本没有流传下来。吴炳(1595—1648年)的《疗妒羹》以广陵女子冯小青十六岁嫁给杭州冯某为妾，被正妻折磨致死的现实生活的悲剧为题材创作而成，令人遗感的是剧作者把现实中的悲剧粉饰为艺术上的喜剧。虚拟小青死而复生，在吏部员外郎杨不器的贤夫人颜氏撮合下，嫁与杨不器为妾，一年后妻妾各生一子，皆大欢喜云云。既贬斥了悍妇，又褒奖了贤妇，可谓用心良苦。(《疗妒羹》见《古本戏曲丛刊三集》)明末清初范希哲的《十醋记》(见《古本戏曲丛刊五集》)与上述剧作不同，不仅没有谴责“妒妇”，而且刻画了一位“妒里生香”的正妻师氏的形象。这部长达三十六出的传奇有两条情节线索并进，一条是以郭子仪平息安史之乱有奇勋，晋爵为汾阳王，七子皆封列侯，“满门金紫笏纵横”为主线，另一条是以朔方节度使龚敬与正妻师氏的感情纠葛为副线，其中有《醋表》、《醋义》、《醋成》、《醋感》、《醋授》、《醋功》、《醋锦》、《醋阻》、《醋致》、《醋慨》等十出描写了师氏的“妒”，故称《十醋记》。剧作者刻意将师氏描绘成有主见、有谋略、有德行的贤妇，在关键时刻总是她左右着丈夫，使龚敬“三番性命相关，尽在妒中幸免”，因而最后身为内阁中书令的龚敬不禁慨叹：“老健方知妒妇贤”。由于师氏“妒里生香”，龚敬顺利地娶了美妾，在安史之乱中保全了身家生命，并且立功升官，子女双全。这样，剧作者就把一夫多妻家庭得以和谐之关键，归之为正妻的贤惠，也就是说正妻的道德品质的完善，可以巩固封建家庭的秩序，也可以维护一夫多妻的婚姻制度。当然，不管是《狮吼记》还是《十醋记》，它们给封建家庭和封建婚姻制度开的药方都是徒劳的。汪廷讷、范希哲都不敢承认一夫多妻本身就是封建家庭矛盾丛生的根源，实际上一夫多妻也就消灭了纯真的爱情。因此，他们不可能去否定这种落后腐朽的封建婚姻制度，而只能想方设法去修补这种制度的百孔千疮。

后石坞：在泰山的背面，此处危岩峭壁，怪石突立，饰以苍松翠柏，幽径小溪，景致尤具别趣，因此被称

为泰山的"奥区"，意思是这里奥妙无穷，著名的景观有八仙洞、天独峰、玉女山、九龙岗、黄花洞、天空山

等。这里又处处怪石，嶙峋如笋，因此又有“笋城”之称。游人顺石阶登上高台，是摩空托云的“天空

山”，又名“玉女山”，其巅平坦，俗叫“尧观台”，传尧帝曾登此顶。山前有数亩平地，为元君庙旧址。

清代内为尼姑住持，又称“姑姑子庙”。分东、西两院。西院由正殿和配殿组成，正殿祀元君。还有西舍、

东舍，各有供奉，西舍祀天官、地官、水官，东舍为“弥勒殿”。

万仙楼：走东路要经过一座万仙楼，在红门宫以北06公里的地方。旧时称望仙楼，传为泰山各神会聚之

处。此楼建造于明万历四十八年（公元1620年），原供祀王母，后来祀奉碧霞元君。门洞高44米，上层有楼

阁三间，黄琉璃瓦覆顶。门洞之上刻“谢恩处”三字，传说旧时帝王登山，地方官员护驾于此，帝令回府，

群臣谢恩。另一种说法是香客朝山顺利而归，在此处叩谢碧霞元君保佑，故有引名，楼东侧挺立古柏三株，人称“三义柏”。万仙楼盘山道西侧的石壁上有石刻，特殊之处是取“风”、“月”二字之字心组成，意谓

此处风月无边，风景美不胜收。

旭日东升：泰山距离东海最近处约230公里，人的视野在大地水准面上只有140公里，显然看不到海山的

日出。可是由于泰山的高度和地理位置及光的折射作用，使海上日出在一定条件下能确实又能看到。

当黎明时分，游人站在岱顶举目眺望东方，一线晨曦由灰暗变成淡黄，又由淡黄变成桔红。而天空的云朵，

红紫交辉，瞬息万变，满天彩霞与地平线上的茫茫云海融为一体，犹如巨幅油画从天而降。

浮光耀金的海面上，日轮欣开了幕，撩开了霞帐，披着五彩霓裳，像一个飘荡着的宫灯，冉冉升起在天际。

须臾间，金光四射，群峰尽染，好一派壮观而神奇的海上日出！这种绝妙的时刻，并不是每位游人都能遇

上。李白有诗：“海水落眼前，天光摇空碧”。宋代词人梅圣俞则有“晨登日观峰，海水黄金熔。浴出车轮

光，随天行无踪”的绝句。

岱庙：庙旧称东狱庙或泰山行宫。位于泰安市区北，泰山南麓。它是泰山最大、

最完整的古建筑群，为道教神府，是历代帝王举行封禅大典和祭祀泰山神的地

方。岱庙城堞高筑，庙貌嵯峨，宫阙重叠，气象万千。

岱庙创建于汉代，至唐时已殿阁辉煌。在宋真宗大举封禅时，又大加拓建，修建

天贶殿等，更见规模。其建筑风格采用帝王宫城的式样，周环1500余米，庙内各

类古建筑有150余间。主要建筑有正阳门、配天门、仁安门、天贶殿、后寝宫、厚载门、铜亭等。庙内古柏参

天，碑碣如林，文物荟萃，游人络绎不绝。

古代许多帝王都在泰山进行封禅活动，秦始皇、秦二始、汉武帝、 章帝、安帝、唐高宗、武则天、唐玄宗、

宋真宗、清康熙帝、干隆帝等十二个帝王、帝后曾到过泰山。据说汉武帝7次到泰山，干隆11次到泰山。泰山

自远古起就有封禅活动，据《史记封禅书》张守义正义："此泰山上筑土为坛以祭天，报天之功，故曰封。此

泰山下小山上除地，报地之功，故曰禅"。《史记封禅书》记载："古者封泰山禅父者七十二家"。

岱庙（东岳庙）是泰山的主庙，供奉东岳大帝（泰山神，主治人生死及人生贵贱，为冥府众鬼之主帅）。

岱庙是全国东岳庙的主庙，也是我国四大古建筑群之一，面积96322平方米，全国重点文物保护单位。

宋天贶殿： 位于岱庙仁安门北侧,是岱庙中的主体建筑，传为宋代创构，与北京故宫太和殿、曲阜孔庙大成殿

并称“中国古代三大宫殿”。天贶（音况，赏赐意）殿殿面阔九间，进深四间，通

高22米，面积近970平方米。为重檐庑殿式，上覆黄琉璃瓦。殿前露台高筑,汉白玉雕

栏环绕，云形望柱齐列。重檐之间有竖匾，上书“宋天贶殿”。殿内祀泰山神，上悬清康熙皇帝题“配天作

镇”匾额。东、西、北墙壁上有《泰山神启陛回銮图》，东半部为启陛，右边为回銮，整个画面计675个人的

形象，是中国道教壁画杰作之一。

遥参亭：旧称草参亭，为岱庙前亭。古人祭泰山必先至此简单参拜，尔后入庙祭祀。今院内举办了泰安民俗

展。亭院南北长662米，东西宽52米，总面积34424平方米。四周墙壁为红色，二进院落，由山门、掖门、仪

门、正殿及配殿组成。

岱庙坊：出遥参亭北山门后，迎面有一座高耸的石坊，叫“岱庙坊”。该坊高12米，宽98米，进深3米，清康

熙十一年建。

坊起三架，重梁四柱，通体浮雕，造型雄伟壮观。四柱前后滚墩上雕有8介石狮。姿态各异，梁柱板上有龙凤

禽兽浮雕。其雕工精细，是清代石雕建筑难得的珍品。抱柱上有一联“峻极于天，赞化体元生万物；帝出乎

震，赫声濯灵镇东方”。为清朝山东提督布政使施天裔所题。

铜亭、铁塔：岱庙后院的东西两侧，有两处惹人注目的古迹，东为铜亭，西为铁塔。

铜亭又名“金阙”，明万历四十一年铸造，明末移于灵应宫，1972年迁入岱庙。亭为铜质，施以銮金，长44

米， 宽34米中内祀元君铜像，其铸造精致，造型优美。

铁塔在岱庙北门内西南，明嘉靖十三年造。原在天书观大门内，1973年移入岱庙，现只剩4级。其造型古朴，

雄伟。

汉柏院：汉柏院位于岱庙配天门东，因院内有古柏五株而得名。相传此古柏为汉武帝东封时亲手所植。今龙

干虬枝，苍劲葱郁，虽已肤剥心枯，却有新枝继生，古人誉为“汉柏凌寒”，为泰安八大景之一。岱庙碑刻

多集于此院，院内存碑碣90块，仅乾隆皇帝登岱传作就有26块，诗30首。其中著名的有张衡《四思篇》，曹

植《飞龙篇》、米芾《第一山》乾隆的《登岱诗》等，均为书刻佳作。

岱宗坊：从岱庙向北走一里多路，便到了岱宗坊--泰山的正门。岱宗坊位于岱宗大街北侧的红门路南首,为

登泰山的起点。明隆庆年间始建,清雍正八年（1730年）重建。为四柱三门式石坊，造型粗犷、简洁，额题篆

书“岱宗坊”三个金色大字 ,有标志导向作用。坊之西北原有“乾隆行宫”，清乾隆三十五年（公元1770年）

创建 ，清末毁。

王母池：自岱宗坊向北不远，路东有王母池。王母池位于环山路东首，约开建于三国时代，旧称“群玉

庵”，又称“瑶池”，现存古建筑主要为明清所建。三国魏曹植有“东过王母庐，俯观五岳间”的诗句，唐

李白则有“朝饮王母池，暝投天门阙”的吟咏，足见建庙历史之久远。

王母池临溪而建，殿庑亭阁，参差座落在三层台基之上，红墙黑瓦掩映于苍松翠柏之中。前院有正殿3间，殿

前有王母池和王母泉，其泉水清澈甘洌；后院为七真殿，殿内泥塑神情各异，栩栩如生。四周浓荫蔽日，为

消暑胜地。

红门宫：因其西北崖上有二块红色岩石排列似门而得名。现存建筑为明代天启元年所建。

庙分东西两院，中间有“飞云阁”相连。东为更衣亭，是旧时达官贵人更衣之所。西为元君庙，有正殿3间，

奉九莲菩萨铜像，香火很盛。整组建筑以飞云阁为中心，建筑古老，布局紧凑。阁下有拱门，两侧有楹联

“万壑泉声沉宝秀，千峰雪影护禅灵”。因此处清晨日出时通红一片，故有“红门烧日”之说。

斗母宫：过红门宫前进一程，即到斗母宫。宫创建无考，明嘉靖年间德王重建，清康熙初年尼姑主持，

祀北斗众星之母，遂更名斗姥宫，又称妙香院。西山门外有古槐巨枝伏地，如卧龙翘首，俗称卧龙槐。斗母

宫是一组较大的道观建筑群。前有寄云楼，雕梁画栋，长廊回曲；中有斗母殿，内奉斗母女神；后有听泉山

房，重峦叠翠，清泉醉人，确实是听泉、观瀑、品茗、赏月佳地。

经石峪：出斗母宫，沿小路前行，即到著名的经石峪。这里有一3000平方米的大石坪，上刻隶书《金刚

经》全文，原有2500多字，现尚存1067个。字大达半米，笔力刚健有力，历代尊为“大字鼻祖”、“榜书之

宗”，是泰山佛教文化的瑰宝。清人冯云鹏在《金石索》中盛赞：“如印泥画沙，草情篆韵，无所不备”。

其中，经石峪石刻、天贶殿壁画、岱顶唐摩崖，被人们称为"泰山三瑰宝"。

壶天阁：系明代建筑，原名升天阁，取道家以壶天为仙境之意。这里西有九峰山，东有十峰岭，北临山

峦，四周拥翠接天，脚下仅一席之地，恰似壶中窥天。清崔映辰也曾题联：“壶天日月开灵境，盘路风云入

翠微。”廷路又联“登此山一半以是壶天，造极顶千重尚多福地。”故阁名壶天，恰应了道家之说。

中天门：又名二天门，因其土色赤黄，又名“黄蚬岭”。它正处泰山半腰，为泰山东、西路交汇处，盘

山公路终点，有索道直达山顶。

这里有清代所建中天门石坊一座，大门上题有“中天门”三字。这里是泰山主峰的屏障。仰望岱顶，莲花峰

前危崖万仞，南天门形如天阙；俯瞰山下，龙潭、虎山水库绿如翡翠。中溪三水曲折蜿蜒，奔流而下。中天

门一侧还有巨石，状如虎卧，得名“伏虎石”。

云步桥：位于中天门北，因山气云烟弥漫，人行桥上如在云中，故称云步桥。桥东有石亭，名“酌泉

亭”，是清光绪年间安县令毛蜀云所建，上有一联“且依石柱观飞瀑，再渡云桥访爵松”；桥北有石坪，俗

称百丈崖，为宋真宗驻跸处，又称御帐坪。此处群峰环绕，山势险峻，飞泉清瀑，人行桥上如游无际。

五松亭：据《史记》载，秦始皇封泰山时中途被雷雨所毁，因其护驾有功，被封为“五大夫”。今存两

株，拳曲古拙，苍劲葱郁，自古被誉为“秦松挺秀”，列为泰安八景之一。

附近山腰有古松一株，找枝下垂以招手迎客，故名“望人松”，又叫“迎宾松”。其东北有乾隆新题的朝阳

洞。这里古松层层叠叠，荫翳蔽日，松风泉韵，如巨浪拍岸，堪称奇观。

十八盘：被称为天梯，是泰山登山盘路中最险要的一段。全程共79盘，共计1633级，为泰山的主要标志

之一。此处两山崖壁如削，陡峭的盘路镶嵌其中，远远望去，恰似天门云

梯。中间蹬道盘旋，行人几乎直上直下，不胜有高、陡、危、奇之感。

一般把升仙坊以下称“慢十八”，以上称“紧十八”，每盘有石阶二百

蹬，紧慢18紧相连，恍若上青天，故有“升仙”之称。

十八盘岩层陡立，倾角70至80度，在不足1公里的距离内升高400米。明人

祁承赋《十八盘》诗：“拔地五千丈，冲霄十八盘。径从穷处见，天向隙

中观。重 累行如画，孤悬峻若竿。生平饶胜具，此日骨犹寒。”

十八盘在对松山北。高阜之上，双崖夹道，旧称云门，今名开山，为清乾隆末年改建盘道时所辟。十八盘自

此而始。开山北为龙门，旧有龙门坊，后毁。西岩有清道 光年间魏祥摹刻狂草“龙门”大字。坊址东为大龙

峪，雨季众水归峡，飞泉若泻。前为新盘口。明万历年间，参政吕坤跨涧建渡天桥，并顺龙峪上源修新盘

道，直达碧霞祠南神门，登岱顶者上下甚为方便。桥与盘道均毁于清乾隆年间。

新盘口北两山陡立，东为飞龙岩，西为翔凤岭，中有一线天，名石壁谷。谷中上有南天门，下有升仙坊，由

十八盘相连。南天门恰处于谷口，是泰山古建筑充分利用 地理环境，以人工之力突出和美化自然环境的典

范，是泰山的重要标志物之一。仰视天门，盘路陡绝，似云梯倒挂。石壁谷两侧有“天门长啸”、“层崖空

谷”、“天门云梯”、“如登天际”诸刻。

南天门：位于泰山十八盘的尽头，海拔1460 米，古称“天门关”。它建

在飞龙岩与翔凤岭之间的低坳处，双峰夹峙，仿佛天门自开。门为阁楼式建

筑，石砌拱形门洞，额题“南天门”。红墙点缀, **琉璃瓦盖顶,气势雄伟。门

侧有楹联曰“门辟九霄仰步三天胜迹；阶崇万级俯临千嶂奇观”。 来到这里，

山风从门洞呼啸疾过。当年李白登上南天门曾作诗：“天门一长啸，万里清风

来。”过南天门，有一条狭长的石板路街市，名“天街”，南边是出售旅游商

品、工艺品的店铺。天街的尽头就是规模宏大的碧霞祠。这组建筑是金属铸件

与土木砖石组成。据说明洪武年间的一次修缮就耗费黄金约五千两。

碧霞祠：位于岱顶,是泰山女神碧霞元君祠宇，始建于宋大中祥符二年(1009)。

其主要的建筑有大殿、配殿、山门、御笔亭、钟鼓楼、神门等。整组建筑巍峨严整，设计新颖独特，高低错

落有致，气势恢宏。远处眺望，白云缭绕，金碧辉煌，宛若天上宫阙。

祠以山门为界，分内外两院，内院正殿供奉碧霞元君铜像，其铜身鎏金，工艺精湛。东西配殿铁瓦覆盖，是

一组高山建筑中的杰作。

玉皇顶：是泰山主峰之巅，因峰顶有玉皇庙而得名。位于碧霞

祠北，为泰山绝顶，旧称太平顶，又名天柱峰。玉皇庙始建年代无

考，明成化年间重修。主要建筑有玉皇殿、迎旭亭、望河亭、东西

配殿等，殿内祀玉皇大帝铜像。神龛上匾额题“柴望遗风”，说明

远古帝王曾于此燔柴祭天，望祀山川诸神。殿前有“极顶石”，标

志着泰山的最高点。极顶石西北有“古登封台”碑刻，说明这里是历代帝王登封泰山时的设坛祭天之处。东

亭可望“旭日东升”，西亭可观“黄河玉带”。

日观峰：玉皇顶东南是“平顶峰”，清代在此建“乾隆亭”，中有碣，上刻“孔子小天下处”。亭与碣

前后毁于民国年间和1967年。平顶峰之东是“日观峰”，这里是观日出的最佳位置。

观峰石刻遍布，如“俯察万类”、“目尽长空”等。峰东侧有观日长廊，全长30余米。亭廊相接，似仙阁矗

立，鲜艳夺目。峰北有巨石长长横出，斜刺青天，俗称探海石。登石可朝观日出，暮赏彩云。此石今已成为

泰山的重要标志。

舍身崖：泰山日凤峰南，因旧时常有人于此为父母求福投崖舍身而得名。易名为“舍身崖。”

崖顶有巨石，高约三米，叫“瞻鲁台”，也称“幡杆石”，传说孔子曾登此瞻望鲁国之都。崖西为“仙人

桥”，两崖对峙，下临深壑，中有三石衔接抵撑而天然成桥。明代萧协中曾题诗“三石两崖断若连，空蒙似

结翠微烟。猿探雁过应回步，始信危桥只渡仙。”

丈人峰：玉皇顶西北为“丈人峰”，因石峰状如老人伛偻而名。峰周围有数块俊秀小石，故又有“老翁

弄孙”之称。这里是去后石坞的必经之路，立着一块3米多高的巨石，石形方中带圆，下小上大，上刻“丈人

峰”3个大字。还刻有“天下第一山”、“中天独立”、“东柱第一灵区”等大字和一些诗文。

孔子登临处：位于一天门北，为四柱三门式跨道石坊。古藤掩映，典雅端庄，额题“孔子登临处”五大

字。明嘉靖三十九年(1560)始建。柱联曰：“素王独步传千古，圣主遥临庆万年”。坊两侧分立两碑，东为明

嘉靖间济南府同治翟涛题“登高必自”碑；西为巡抚山东监察御史李复初题“第一山”碑。

玉泉寺：位于泰山奥区深幽的山谷中，又名谷山寺，俗称佛爷寺。由北魏僧意创建，金代善宁重建，

元代普谨增建，后屡有兴废。是泰山著名禅院之一，兴旺时达500僧众。

玉泉寺现存碑碣10块。正殿祀释迦牟尼，侧立十八罗汉，栩栩如生。殿宇坐落在层层高台之上，与群峰相辉

映。明朝萧协中曾为玉泉寺赋诗云“明堂当日尊王居，水色山光丽有余。一自殿庭颓圮后，赋诗总属野人

书。”

三阳观：位于凌汉峰山腰，投书涧西北。明朝东平道士王三阳携徒来此“伐木剃草，凿石为窟以

居”，后“稍稍营葺庐居”名三阳庵。王三阳羽化后，徒承其师志，大兴缔造，达到鼎盛。其派系为全真教

果老祖师云阳派。三阳观依山而建，为三进院落。前院由山门、影墙、配房组成。中院有混元阁和配房。后

院有正殿三间,冯玉祥先生曾在此筑读书。

白龙池：是个充满神秘色彩的地方，相传是东海龙王之子白龙的住处，古代皇帝都曾到此祈求风调雨

顺，过去民间祈雨大都在此地设祭。池位于岱桥北，山涧聚水扑克百丈崖悬流下掷，似玉龙直泻入池。池北

有巨石，若圭、若舟、上刻“玄圭石”。南朝梁沈约撰《宋书符瑞》“玄圭，水泉流通，四海汇同则出。”

石之东双崖如削，石峡中穿，北为三元石，上刻“白龙池”、“龙潭”等大字。

灵岩寺：传为秦始皇元年始创，历代都有扩充，唐朝德宗时宰相李吉甫将其与天台国清寺、江陵玉泉

寺、南京栖霞寺并称为“域内四绝”。今有山门、大雄宝殿、千佛殿、御书阁、辟支塔、墓塔林等名胜古

迹。寺内有著名的40尊彩色泥塑。梁启超称其为“海内第一名塑”。

岱顶：十八盘的尽头是南天门，自南天门至玉皇顶之间的一片山头为“岱顶”。一步进入了南天门，不

仅有“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉，而且如跨天宫，右游天街、望天阙、渡仙桥、逛琼阁、不定期可

欣赏旭日东升、晚霞夕照、黄河玉带、云海玉盘等奇观。泰山日出是是岱顶奇观之一,也是泰山的重要标志,随

着旭日发出的第一缕曙光撕破黎明前的黑暗,从而使东方天幕由漆黑而逐渐转为鱼肚白、红色直至耀眼的金黄,

喷射出万道霞光，岱顶观日历来为游人所向往，也使许多文人墨客为之高歌。

扇子崖：位于泰山西溪西侧。这里奇峰突兀，高耸峻峭，形如扇面，故名。扇子崖自东往西看是擎天一

柱，由南往北看则如屏似扇，很是壮美。崖上有明人题刻的摩崖石刻“仙人掌”。崖西有铁梯，攀援可登崖

巅。由此西行，四面环山，势如屏障。北眺龙角山、九女寨历历在目，西望傲徕峰尽收眼底，向东俯视，龙

潭水库宛如镶嵌在西溪的一颗璀璨的明珠，闪闪发光。清人孙宝僮有诗云：“剑峰怒刺天，积铁拔千仞；俯

临鬼谷幽，旁倚丈人峻”，的确写出了扇子崖的风韵。扇子崖庙始建于明末清初，民国年间重修。它位于傲

徕峰于扇子崖交接的山口处，此处山势险峻，庙依岩而建，奇峭险绝。正殿为原始天尊殿，正中供原始天

尊；东侧为黄天化、土行孙、无极、韩毒龙、殷洪、洪锦、方相、哼将、韦礼；西为黄天祥、黄天禄、苏全

忠、薛恶虎、殷蛟、黄天爵、方弼、哈将、韦陀等18陪神。正殿西侧为一过厅，再西有地母宫、吕祖祠、和

太阳庙。庙后是圣贤洞。

黑龙潭：在泰山西溪百丈崖上，有瀑布飞流直下，声若雷鸣，状如挂着的千尺银练。传说此潭与东海相

通，有龙自由来去，故名“黑龙潭”。“龙潭飞瀑”是泰山名胜之一，观瀑吟咏，引人生出无限遐思。 清人

有诗云：“真源流不竭，飞下最高峰。俯注潭千尺，深藏或有龙”。旁有“西溪石亭”一座，门两侧有对联

一幅“龙跃九霄，云腾致雨，潭深千尺，水不扬波”。

普照寺：始创于元朝，取佛光普照之意，是六朝古刹。它位于凌汉峰前，峰峦环抱，一涧低流，苍松翠

柏掩映，依山而建，是一组完整的佛教寺院古建筑群。寺院以大雄宝殿、摩松楼为中轴，形成三进式院落。

两侧配以殿庑、禅房和花园等。西北墙上嵌碣8砖，东北墙下立明、清时重修碑。冯玉祥先生隐居泰山时，以

泰山习俗和民生疾苦为题材，写了很多白话诗，自称“丘八诗”，由赵望云配以漫画，刻制成碣，立于院

中。后尽毁，现已重刻。后院为菊林院，有松一株，冠大如棚，袅袅婷婷，清代光绪年间何焕章游山至此，

题“一品大夫”。后院正房与摩松楼相接，额题“菊林旧隐”曾为康熙初年元玉僧居所。现辟为纪念馆。其

楹联为：

松曰好青 竹曰好绿

天吾一砖 地吾一瓦

冯玉祥墓：位于环山路西首,西溪谷东侧,1952年修建。墓园为壁式花岗岩建筑,建有四段石阶，共66级,傍

山临水，庄严雄伟，苍松萦绕，翠柏环抱。墓壁正中镶嵌着冯玉祥铜铸头像,额镌郭沫若题书的“冯玉祥先生

之墓”七个贴金大字，其下为冯先生自题诗《我》：平民生,平民活…… ；

白奶奶醉酒讲的：明朝万历年间，盐商遗孀白奶奶为攀附权贵，费尽心机想把自己的女儿白凤英嫁给富户童公子。

明朝万历年间。盐商遗孀白奶奶想攀高结贵，为将娇生惯养、好吃懒做、蛮横无知的女儿凤英嫁给富户童公子，费尽了心机。婚期临近，童公子闻知白**有些痴呆，想探明虚实。助人为乐的许怀才为协助表兄弄清真相，设计请白**来童府为装病的童公子冲喜。许怀才来到白家下书，狡黠的白奶奶明白了童家的用意，慌忙躲起来，不敢与童家来的人相见。

许怀才乘机见到了痴呆的白凤英，不禁为表兄发愁。白奶奶没有藏好，终于被许怀才撞见，迫不得已接待了他，并被迫应允了冲喜之事。当白奶奶正为冲喜之事焦虑不安时，穷儒赵常为了独生子的终身幸福，又来向她借债。原来赵常曾向纨袴子弟无赖胡大孬借银50两葬妻，如到期不能还债，则要以女抵债。白奶奶得知赵常之女貌美，竞乘人之危，施展偷梁换柱借女冲喜的诡计。童夫人看见文静、美丽的白**，满心欢喜，责备许怀才无事生非。

机灵的许怀才早已看出破绽，准备搞个水落石出。他利用白奶奶嗜酒如命的弱点，大摆酒宴。贪杯的白奶奶自恃量大，开怀畅饮，喝得酩酊大醉，道破借女冲喜的真情。真相大白之后，许怀才又将计就计，在姑母童夫人面前，巧为周旋，促成表兄与赵凤英的婚事。向赵常索债的胡大孬，见凤英已去童府，便赶到童府抢亲。在后花园巧遇来找母会婿的白凤英，误认为是赵凤英，将她抬回胡府成亲。见木已成舟，懊悔不已。

明朝万历年间，盐商遗孀白奶奶为将娇生惯养、蛮横无知的女儿凤英嫁给富户童公子，费尽了心机。童公子闻知白**有些痴呆，许怀才为协助表兄弄清真相，设计请白**来童府为装病的童公子冲喜。白奶奶被迫应允了冲喜之事。穷儒赵常向白奶奶借钱，他借了无赖胡大孬的银子，如不能还债就要以女抵债。白奶奶企图偷梁换柱借女冲喜。许怀才灌醉白奶奶，知道了借女冲喜的真情，于是让表兄与赵**成亲。胡大孬赶到童府抢亲，遇到了来赵母亲的白凤英，便抢回府成亲。白奶奶醒后懊悔不已。

醉酒注意事项

1、不要开车：酒精会影响你的反应能力、判断力和协调能力，因此醉酒后开车非常危险。如果你喝了酒，请选择其他安全的交通方式，如打车或寻求朋友的帮助。

2、避免独自行动：醉酒后容易失去对周围环境的警觉性，容易发生意外。尽量在朋友或家人的陪伴下度过醉酒期间，以防止可能的危险。

3、控制饮酒量：适量饮酒是可以接受的，但过量饮酒可能导致严重的健康问题。喝酒时要有节制，避免过度饮酒。