观刘学兰《情绪与情感》有感

在网易公开课上观看刘学兰的《情绪与情感》，让我收获挺多的，现在把我的感悟与你分享。

从前一直以为多愁善感就是情感丰富的表现。现在才知道情感是有三个方面:理智感——对真假的情感体验；道德感——对善恶的情感体验；美感——对美丑的情感体验。一个情感丰富的人，应该是具有积极的理智感、道德感和美感的人。

在刘老师的课堂中，对生活最有指导意义的内容，应该是她告诉我们应该如何培养良好情绪和情感。

要拥有良好的情绪和情感：

（1）树立远大志向。君子坦荡荡，小人长戚戚。当遇不如意的事情，目光远大，有雄心，则不会被小事左右自己的情绪。

（2）发展正确需要。因为情感和情绪会因为需要是否得到满足而发生变化。欲壑难填，所以不要过度要求自己得不到的东西。

（3）要提高认知水平。站得高，看得远，心胸就会开阔。要有积极的认知方式，既要看见事情的有利方面，又能看见事情的不利方面，但是有利方面起主导作用。时常要记住改变不了情境时，就换下心境。

（4）掌握调节技术。当心情不好时，如何调节：①自我暗示：有一个积极的自我暗示，用积极的语言对自己对话，每天都要让自己有一个好的基调。②自我安慰。帮助自己走出消极情绪。如酸葡萄心理，得不到时，就想想这可能是一颗酸葡萄。或甜柠檬心理，想想拥有的，它是好的。③转移。学会把注意力从不开心的事情上转移出去。④自我宣泄。采取合理的途径把不良的情绪表达出来，过分压抑，有损身心健康。⑤讲不良情绪升华。如化悲痛为力量。 最后，情节严重，无法自我调节的，可以找专业人士帮助自己疏导。

总体感觉挺不错，很值得一看。

（从前写的一篇文章，最近开学比较忙，实在没时间，临时用来交作业，好有负罪感。）

因为情感源自善恶的判断，而且常常左右着判断，文学中的忧伤、欢喜、悲愤等情感总是与作品中人物的或善或恶的行为和形象联系在一起。

文学创造既以艺术真实反应神火又以伦理情感的态度观察和评判生活，实现其价值功能。而在文学中，善恶的探索和表现常常伴随着强烈而丰富的情感，是感性的和主观的。

相关信息介绍：

情感是基于人的需要、观念等思想意识而对事物的主观态度和评价。文学在创造艺术真实时运用“内在的尺度”，实际已把情感评价融入其中，因此，艺术形象都是理智与情感的统一，情感评价是文学创造的本质属性。

情感评价中的价值取向，体现为真、善、美。高尚品格与功利取向就是善的价值追求。文学作品对表现对象的情感态度高尚与否，归根到底是以是否有利于社会进步与人生幸福为价值标准的。只有有了高尚品格与正确的功利取向的文学作品才是优秀的文学作品。

不能。

善恶是以情感为导向，情感是人的情绪反应，表达正向情感就是善，表达负向情感就是恶。好坏可以指人也可以指物，物的好坏表示事物的完整度，但不能用善恶来形容一件物品，所以是不能划等号的。

善恶感是人对行为性事物(如行为、行为规范等 )所产生的情感;美丑感是人对生理性事物(如 生活资料、生产资料等)所产生的情感。

1、善不可失，恶不可长。——左丘明

2、君子莫大乎与人为善——孟子

3、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备

4、我认为善的定义就是有利于人类。——弗·培根

5、善恶的区别，在于行为的本身，不在于地位的有无。——莎士比亚

6、一个人必须要么做个好人，要么仿效好人。——德谟克利特

7、人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。——戴尔·卡耐基

8、对好人行善，会使他变得更好；对恶人行善，他就会变得更恶。——米开朗琪罗

9、人而好善，福虽未至，祸其远矣。——曾子

10、君子好人之好，而忘己之好。——杨子

11、避免做坏事的最佳方式莫过于做好事，因为世上最困难的事情就是企图不做任何事。——卡莱尔

12、在一切道德品质中，善良的本性在世界上是最重要的。——罗素

13、越是善良的人，越觉察不出别人的居心不良。——米列

14、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德

15、与其说是为了爱别人而行善，不如说是为了尊敬自己。——福楼拜

16、善不是一种学问，而是一种行为。——罗曼·罗兰

17、行善比作恶明智；温和比暴戾安全；理智比疯狂适宜。——罗·勃郎宁

18、与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。——罗曼·罗兰

19、善良——人所固有的善良，这些东西唤起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——高尔基

20、善与恶是同一块钱币的正反面。——罗曼·罗兰

21、老是考虑怎样去做好事的人，就没有时间去做好事。——泰戈尔

关于真假善恶的名言名句_经典语录

关于真假善恶的名言名句_经典语录_

真假

孩子说的都是真话， 大人说的多是真话， 骗子说的没有真话。

假话变味，大话无味，空话乏味， 只有真话才耐人寻味。

对症治病的药是真药， 药到病除的药是良药， 治病越多的药越是假药。

假话不应该说， 真话却要考虑该怎么说。

美貌并非假面， 但它可能包藏和演出种种假象。

大骗子和小骗子的区别在于 看谁的记性更好。

假话贴息的永不兑现的空头支票。

有的人自欺，有的人骗人，有些人则相互欺骗， 一旦真相大白，所有欺骗便都成为丑行。

画皮一旦被剥掉， 假面后露出的一定是鬼相。

吹牛是说谎的变种， 说谎是欺骗的孽种。

谎言是用来欺骗人的， 流言是用来中伤人的， 谗言是用来诬陷人的。

说一次谎，会失去一个朋友； 一再说谎，会失去最好的朋友。

没有真情实感，所以学会说假话； 没有真知灼见，所以学着说套话； 没有真才实学，所以只能说空话。

心灵中最不能原谅的恶是假和丑， 最不该掩饰的丑是假和恶一 假是双料的丑恶。

善恶

良心是滋生善良的土壤， 良知是哺育善良的阳光。

善言，不仅说在嘴上，还要心中有根； 善行，不光锦上添花，更要雪中送炭。

善行，不计数目，谓之无量； 不图回报，谓之无私。

给予只是善行，需要才使善行成为美德。

大爱无言， 是良心和良知的相拥，是善心和善行的相携。

发善言不如做善事， 做善事必先修善心。

爱心哺育爱念，慈心滋养慈悲，善心培护善良。

仗势不欺人只是守法， 仗义广疏财才是扬善。

友善，就不会去揭别人的伤疤； 友好，就不要去戳别人的痛处。

施善，动心容易，持心不易，恒心最难。

善是人的心镜， 只要它一尘不染，快乐就是它的笑容。

常怀善念，快乐便永在心头； 常行善举，幸福就不离左右。

善度有缘人， 缘牵有福人， 福降有德人。

乐施，同时自己心存的是施善的快乐； 好善，同时自己心存的是施善的美好。

宽容的人与人和善，善良的人与人友善。

善是美的近邻。

人类所有缺点中与丑最亲近的就是假和恶。

扭曲的心灵，是丑恶的温床； 变态的灵魂，是罪恶的产床。

大恶，有时专门用小善来骗取信任， 识破和戳穿它，有时也不得不用恶眼和邪术。

爱和善， 使人心不生邪念，口不吐恶言，一生远离败德。

心造一切。

故善由心生，恶亦由心止。

善人的恶意并不足惧， 可怕的倒是恶人的善意。

最痛快的惩戒，是以恶惩恶； 最美好的弘扬，是以善扬善。

善和恶， 修与不修常在一念之间，觉与不觉只是一念之差。

善和恶走在同一条路上，最后分手时， 善敲开的是天堂之门，恶走进的是地狱之门。

至善之善，不言； 众妙之妙，难言。

人性是魔时，误导着恶行； 人性是佛时，悟化着善心。

善有善报，信者便生善心、善行； 恶有恶报，为者便有恶行、恶果。

成人之美是君子的善行， 乘人之危是小人的恶德。

造福是善举，造孽是恶行。

人世间一切善与恶，皆由人为，皆是心造。

人以德为重，德以品为上， 品以行为先，行以善为本。

美丑 劳动创造美，智慧发现美，激情感受美。

美，扎根于理想，结果于事业，开花于心灵。

没有不衰的美貌， 只有不朽的美德。

美神所以成为美神， 不仅因为她光彩照人，更因为她和美德在一起。

美景使人赏心，美貌使人倾心，美德使人养心。

东西方哲人都说，距离产生美。

但，发现美，更重要的是必须选好角度。

生活中， 凡是简单的都是一种朴实美， 凡是单纯的都是一种真实美。

完美，犹如遥远的地平线， 越追求，前景便越广阔，但又很难真正到达。

在高尚的心灵中，美是互相吸引的： 美熏陶美，美感染美。

在卑微的心灵中，美是互相排斥的： 美嫉妒美，美诬陷美。

美赞扬美，是谦虚；美赞美丑，是虚伪； 丑赞扬美，是正直；丑赞美丑，是恭维。

美说：我在月色下； 丑说：我在夜幕后。

神秘，是一种超越美的永恒的魅力。

美不是谁都能一下发现的事物， 最美是发现后不再忘记的事物。

如果美丽是一种财富，我愿拥有； 如果智慧是一种美丽，我想富有。

总也看不够的一定很美， 一时没看清的可能更美。

凤凰之美，是在涅槃之后； 彩蝶之美，是在破茧之后。

真善美与假恶丑 真和善是友邻， 美是它们的常客。

只有无染的真、无求的善、无尘的美， 才会经久不衰。

只要心中播下真善美的种子， 开花的和不开花的都会结果。

假，教会了我们求真； 恶，教会了我们向善； 丑，教会了我们爱美。

当真变假、假变真时，难说敌友； 当善变恶、恶变善时，难分人兽； 当美变丑、丑变美时，难辨香臭。

人性一旦被扭曲，真就会变假； 心灵一旦被玷污，善就会变恶； 精神一旦被锈蚀，美就会变丑。

只有天真， 才可能把假当成真，把恶当成善，把丑当成美； 只有卑贱， 才会把真说成假，把善说成恶，把美说成丑。

透过假看到的真，才让人折服； 透过恶领悟的善，才让人警醒； 透过丑发现的美，才让人惊叹。

只有在童话里， 真是最善的，善是最美的，美是最真的。

真善美和假恶丑开化装舞会，一定最滑稽。

真和善是生命中两朵最美丽的并蒂花， 爱与被爱是生命中两枚最甜蜜的孪生果。

美是心中的天使， 善是心中的佛陀， 真是心中的自我。

打折的不是真，褪色的不是善，乔装的不是美。

关于善恶的名言,善良的心是最好的法律

如果善良的情感没有在童年形成，那么无论什么时候你也培养不出这种感情来。因为人的这种真挚的感情的形成，是与最初接触的、最重要的真理的理解，以及对祖国的语言最细腻之处的体验和感受联系在一起的。——苏霍姆林斯基

善良——人所固有的善良，这些东西唤一起我们一种难以摧毁的希望，希望光明的、人道的生活终将苏生。——(前苏联作家) 高尔基

生活之所以美好，就在于我们有一颗年轻善良的心在成长，开花，如果它在你面前稍加披露，你就会从中看到它对你的微笑，如果老年人的知识能够同年青人的可以信赖地纯洁的力量和谐的结合在一起，那时候，善即将会在世界上繁衍不断。——(前苏联作家) 高尔基

做一个善良的人，为群众谋幸福。——(前苏联作家) 高尔基

教育儿童通过周围世界的美，人的关系的美而看到的一精一神的高尚、善良和诚实，并在此基础上在自己身上确立美的品质。——苏霍姆林斯基

人人心中都有一架衡量语言的天平。 —— 艾青：《诗人必须说真话》

人民不喜欢假话，那怕多少装腔作势，多么冠冕堂皇的假话，都不会打动人们的心。 —— 艾青：《诗人必须说真话》

利已的人最先灭亡。他自己活着，并且为自己而生活。如果他的这个我被损坏了，那他就无法生存了。他的前面一片昏暗，只有利已主义和注定的悲哀。但是，人如果不为个人活着，而把自己溶化在社会里，那便很难杀死他……必须杀死周围一切，杀死整个国家、整个生活才行。 —— 《奥斯特洛夫斯基两卷集》

真有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。〔法国〕巴尔扎克：《幻灭》

成功诱出所有人的坏一性一情，而不成功培养善良的一性一情。〔瑞士〕希尔泰：《幸福记》

若要把感一性一的人变人理一性一的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。 —— 席勒：《审美教育书简》

非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。 —— 荀子：《修身》

关于成就的名言名言

丰功伟绩都是从点点滴滴做起的。 〔英国〕培根：《随笔集》

只要你在业务上勤奋，你就会变得博学；只要你勤俭节约，你就会富裕；只要你清心寡欲，你就会健康；只要你行善积德，你就会心情畅快。只要你这么做了，至少会有取得这些成就的机会。 〔美国〕富兰克林：《致约翰·艾莱恩的信》

知识给予人内在的力量；成就给予人外在的诱惑。因而，许多人不是注重自身的真才实学，而是抵挡不住成就的诱惑。 〔英国〕培根：《论学习》

如果你作事缺乏诚意，或者迟迟不愿动手，那你即便有天大本事，也不会有什么成就。 〔英国〕狄更斯：《荒凉山庄》

精美的楼宇是对木匠最好的夸耀。 〔美国〕爱默生：《日记》

人们要是能趁着高潮一往直前，一定可以功成名就。 〔英国〕莎士比亚：《裘力斯·恺撒》

在人的幻想和成就中间有一段空间，只能靠他的热望来通过。 〔黎巴嫩〕哈·纪伯伦：《沙与沫》

在这个世界上想有所成就的话，我们需要的是豁达大度，心胸开阔。我一向主张做人要宽宏大量，通情达理。 〔美国〕刘易斯：《巴比特》

生而不有，为而不恃，功成而不居。 〔中国〕老聃：《道德经》

成功诱出所有人的坏性情，而不成功培养善良的性情。 〔瑞士〕希尔泰：《幸福记》

今天的失败孕育着明天的成功。 〔西班牙〕塞万提斯：《唐·吉诃德》

良好的开端，成功的一半。 〔古罗马〕贺瑞斯：《书简集》

如果在自己非常想要做的事情上未能成功，不要立刻放弃并接受失败，试试别的方法，你的弓不会只有一根弦的，只要你愿意找到那根弦。 〔美国〕戴尔·卡耐基，引自《智慧的锦囊》

关于生命的名言名言

生命的名言名言

1有生命，那里便有希望。

2生当作人杰，死亦为鬼雄。

3如能善于利用，生命乃悠长。塞涅卡

4生命不等于是呼吸，生命是活动。卢 梭

5生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。米歇潘

6一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。爱默生

7我们只有献出生命，才能得到生命。泰戈尔

8生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。

9生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体正常发育和人体的健康分开

10我们全都是短命人，回忆者和被回忆者全都一样 马可奥勒留

11当信用消失的时候，肉体也就没有生命了。------大仲马

12财富不应当是生命的目的，它只是生活的工具。------比才

13我们的生命是什么？不过是长着翅膀的事实或事件的无穷的飞翔。---爱默森

14生命是真实的，生命是诚挚的，坟墓并不是他的终结点。

15每一朵花，只能开一次，只能享受一个季节的热烈的或者温柔的生命。

16在我们所具有的一切缺点中，最为粗鲁的乃是轻视我们的存在。

17从工作里爱了生命，就是贯彻了生命最深的秘密。

关于真理的名言名言

一个人只要肯深入到事物表面以下去探索，哪怕他自己也许看得不对，却为旁人扫清了道路，甚至能使他错误也终于为真理的事业服务。

——(英)柏克

一个人要认识真理，得花七年的功夫去沉思默想;如果要懂得怎样向人阐发真理，得花十四年的时光。

——(古希腊)柏拉图

一个人的错误有时要比他的优点更能给人以启迪。

——(美)郎费罗《海帕里昂》

一个人承认错误等于为自己增添了新的优点。

——詹·诺尔斯《爱的追求》

一个新的科学真理的确立，并不是通过说服反对者声明自己搞通了，倒是因为它的反对者逐渐死光了，而新的一代从一开始就熟悉了这个真理。

——(德)普朗克

一个哲学家，在他的内心里，对于真理的爱好强过一切。

——(美)爱默生

一次争论可能是两个心思之间的捷径。

——(黎巴嫩)纪伯伦

一切事物的不正常形态都起源于偏见。

——(法)孟德斯鸠

一切伟大的真理都是从亵渎神明开始的。

——肖伯逊《安纳约斯克》

一旦真理降临，她的妹妹——自由——也就不远了。

——肯肯赛德《想像之乐》

一件事实是一条没有性别的真理。

——(黎巴嫩)纪伯伦

一种理论即使没有人相信，即使我们没有理由承认或相信它是真的，它也可以是真的;另一种理论尽管我们有更充分的理由承认它，也可以是假的。

——(英)波普尔

二二得四万确千真，可就是太空虚，太平庸。我所要寻找的是一条，通向还不明显的问题的思路。

——(德)W·布什《表象和实在》

人的天职是勇于探索真理。

——(波兰)哥白尼

人的生命是宝贵的，但一旦真理更可宝贵，生命牺牲，而真理昭然于天下，这死是值得的。

——鲁迅

人的价值并不取决于是否掌握真理或者自认为真理在握，决定人的价值的是追求真理的孜孜不倦的精神。

——(德)莱辛

人的特点就在于能够寻求真理、发现真理、热爱真理、为真理而牺牲自己。

——(法)罗曼·罗兰

人类牺牲的价值，有比生命还要贵重的，就是真理和名誉。

——孙中山

名句作为警示自己的句子，希望以上《关于善恶名言》内容对您有所帮助，如果还想获取更多名句内容可以点击 关于生日的好句名言 专题。

人之初性本善，随着风气而转变！

人性就是人之所以为人的本质属性，它是人类高度进化的共同的 社会 属性，从哲学的角度讲还具有普遍的阶级属性，是建立在生命存意义上物质认知。

“性相近，习相远”。孔子将人性分为与生俱来和后天培养，为“人之初，性本善”作诠释。从本质上讲，不存在善与恶的划分，它是建立在遗传学基础之上，在 社会 实践中构建，经过人主观认识与客观分析后，产生的一种世界观的思维外现。

人性的善恶是不存在本来之源。比如说老鹰为了雏鹰杀死兔子，从生命概念上讲一生一死，善恶明显，从自然规律的角度来说却维持了生态平衡，具有善的意义。所以人性又包含了本能与遗传的因素，角度不同，善恶的界定标准就大相径庭。实践中，善恶表现在行为人的反应上，与一个人的 社会 实践、认知能力、 情感 历程等有着不可或缺的关系。

因此，性本无善恶，习而区分之。这也就引发了关于“性之于善，还是善之于性”争论。人是有善恶之分，性本无善恶，恶人恶性，善人善性，不言而喻。

人性本恶，这是生物进化的必然，那些进化得不完善的动物，还有点善，如你最熟悉的狗。

善恶其实是可以互相转换的，人性的概念很复杂，或许就是单纯的人特有的东西，其实一切生物身上的感情都可以叫做人性，只不过他们不是人罢了，人性就是人身上的一切感受和感情。

人之初，性本不善也不恶，对于一个孩子而言一切都在于塑造，如果一个孩子从小只教授他知识而没有人引导他对待事情的判断和看法，那么最终他会随着自己接触的环境而变化。之所以现在大多数人能够维持着基本的道德与善意，一方面是受到法律的制约，另一方面是受小到大人类 社会 认定的正确价值观引导。

我们常常听说一个词叫做“反 社会 人格”，那么什么叫反 社会 人格，就是表现为不遵守 社会 规范，模式或侵犯他人权利，又称为无情性人格障碍，主要表现为高度攻击性，缺乏羞惭感，不能从经历中取得经验教训，行为受偶然动机驱使， 社会 适应不良等。而这样的人往往在小的时候受过严重的心灵创伤或者缺乏正确的关爱与引导，往往成长环境是一些极其恶略的家庭环境，家庭关爱严重不足甚至是任孩子野蛮生长的。

然而从“反 社会 人格”这个词我们就不难发现，对应的“正 社会 人格”就是我们所说的正常人，然而正常的 社会 人格是如何得来的呢？其实就是从小对孩子的谆谆教诲，不断地引导孩子教育孩子应该如何同他人交流，与人为善，哪些是能做哪些是不应该做，我们从小被无数次灌输“正确价值观”以抵御人性中本身存在或可能被激发的“恶”，用 社会 道德认可的“善”来不断刺激你，这其实也是一种变相的洗脑，只是目的是让你变成一个符合 社会 道德的人。

人类文明进化至今天，每个人从小接受的教育和成长的路径几乎已经被圈定在一定的范围内，除了在极度荒蛮的地方成长，大部分地区人们对孩子教育的方式已经经过了无数代人的验证。今天将一个孩子培养成人的路径中很多方式方法已经成为“体系”，只要按照这个方法培养最起码也是一个具备基本道德素养的人。

但我们必须深刻的认识到一件事，那么就是所谓的善恶、对错、道德标准其实都是人类 社会 、人类文明自己制定的，是经过人类发展的路径一步步得来的经验和总结。所以这本身就存在很多的偶然性和不确定性，只是在人类意识形态变迁的过程中被总结出来的一套规则仅此而已，至于其本身是对是错似乎已无从验证了。

现代人所谓教育孩子的“善”其实就是教育你成为一个符合现代 社会 发展的人格，而不符合的就会被打上“反 社会 人格”的标签，其根本原因是为了人类 社会 的稳定与繁荣，昌盛与延续。

但每个人都被这样同一套操作流程洗脑式的教育究竟是否符合人类被创造的初衷，是否符合未来人类进一步突破性发展的需要，其实没人知道，更没人知道的是如果整个人类 社会 文明与今天走不同的路径。起初从小就不对所谓的人性做出约束，今天又会是什么样的，许多人也许会认为如果真是那样不作出约束，那么人类就会向其它动物一样还活在原始状态，但这其实也是不可能的，毕竟人类进化出了高级智慧就必然不会生存在传统的“动物世界”。

其实关于人性，一直是心理学和哲学范畴在研究的重要课题，我们必须承认，当一个人刚刚降生时，往往真的是一张白纸，不善也不恶。只是继承了人类基因具备高级动物的所有特性，但意识形态完全空白。

然后，无论是孩子的父母、亲戚、老师都会在孩子的成长路径中把他引向正确的方向，给予他符合 社会 价值的教育。那么既然如此，如果孩子一直在被正向引导，为什么每个人心中又都有“恶”呢？

其实原因很简单，就是当人们在引导一个孩子向“善”的同时，“恶”就产生了。举个简单的例子，我们教育孩子要讲文明懂礼貌，如果这是“善”，那么破坏文明没有礼貌就是“恶”，你会发现当一个孩子在被教育正确价值观的同时，错误的一方面也同样被告知了他。即便有些时候你一再强调不要去那么做，但人的好奇心理和不同的性格及思考依然促使着他去尝试那些“恶”的做法，这就是人性。毕竟对错和善恶也是辩证的，所以当一方面被过度强调时，反面也同样被过度强调了。

人之所以有“善恶”正是因为人类聪明的智慧，动物之所以没有什么所谓的善恶是因为它们一切只为生存服务，只遵循大自然的基本规律。而人类不是，人类 社会 发展至今大部分人早已不需要为简单的生存而担忧，可关于其他的思考却变得越来越艰深，越来越复杂。

正因如此，人性本身就是复杂的，从出生时的不善不恶到长大了的即善也恶。伴随着一个人所接受的教育、成长的环境、接触的事物以及一路走来的遭遇等等诸多因素，最终塑造出一个独一无二的人，然后你问这个人是黑的还是白的，其实每一个人都是灰的，只是有些灰度偏低，有些灰度偏高罢了。

本性，不思善，不思恶

什么是人性？

从字面来理解，就是人之初的自然之性。在人的成长过程中，进一步引发出“性善，性善”之争。

三字经讲，人之初，性本善，性相近，习相远！这是儒家思想性本善论。但是儒家的另一大儒荀子则坚人之初，性本恶，认为人通过后天的学习，修养克服性恶的一面，趋于向善。

我个人观察孩子成长过程中性格的形成，认为人性之初性善恶不能一言以蔽之。想起阳明先生的四句话“无恶无善心之体，有恶有善意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”！

大家好，我是挽风拾忆。

人性，先天一部分，受后天环境影响的。

人性本是善还是恶？要看后天周围环境影响。

性善论和性恶论感觉都是片面。从一出生，性格可能有先天的一部分，但大部分都是后天影响和养成的。

有些事情是好的，周围环境鼓励你这么做，慢慢都会变善。但有些事情是不好的，习惯是不文明的，但周围的环境没有约束你，你还是想这么做，慢慢就会变恶的。

同样的，你有做坏事的想法，但周围的环境约束你，不准这么做，慢慢就会改正，就会变善，同理，人本善本恶都是周围环境影响的。

不能片面的说人性本恶，人性本善，要分AB面来论证。

什么是人性？1)指在一定 社会 制度和一定的 历史 条件下形成的人的本性。2)人所具有的正常的感情和理性。如不通人性。人性论是一种主张人具有天生的、固定不变的共同本性的观点。人性本质是和善、慈爱，如尊老爱幼；扬善惩恶，助弱为乐。

这个问题实在是不敢与人讨论，我们的传统理念中认为的是人之初性本善。可你翻阅古今中外的资料，你会发现真真正正让那些人变好的是不断的学习，前人不断的教导，把他们从错误中慢慢的纠正过来。而我们最不愿意相信的人之初，性本恶却是这个世界的真谛。

任何出生到这个世界的孩子，在他的一生成长过程中，都要通过不断的学习，被人教诲，如何去做一个政治的人，如何去走一条正确的道路，而你也会发现那些没有长辈教导没有念过书的孩子很多在初中时就已经走上了歧途。

所以说人之初性本恶，慢慢的学习，慢慢的改变，让我们从学习中领略这个世界带给我们的快乐，努力做个善良的人。

所以在任何利益链条面前不要提人性二字，因为他一文不值。

内涵

感情，是人各种的感觉、思想和行为的一种综合的心理和生理状态，是对外界刺激所产生的心理反应，以及附带的生理反应，如：喜、怒、哀、乐等。感情是个人的主观体验和感受，常跟心情、气质、性格和性情有关。　

感是思维概念，是感觉。情是依托依赖。思想的相互依赖就是感情。

对比情绪、感情、欲望

　　数理情感学认为，根据价值的主导变量的不同，情感可分为欲望、情绪与感情。当主导变量是人的品质特性时，人对事物所产生的情感就是欲望；当主导变量是环境的品质特性时，人对事物所产生的情感就是情绪；当主导变量是事物的品质特性时，人对事物所产生的情感就是感情。

情绪

　　是人脑对于环境因素所产生的情感，是环境因素的价值关系在人的头脑中的主观反映。

感情

　　是人脑对于某一具体事物所产生的情感，是某一具体事物的价值关系在人的头脑中的主观反映。

欲望

　　是人脑对于自身机体的变化所产生的情感，是自身机体变化的价值关系在人的头脑中的主观反映。

生物学解释

　　本来，就主体存续而言，对肯定或否定的状态变化作出评价的主观的现象，但因为同时也产生身体的表现，所以生物学上就有可能对此进行研究，客观地考察感情的发生、经过的条件及其机制。感情状态变化较弱而持续的称心情（mood），比较强而且急剧的称激动或情绪（emotion，喜、悲、恐、怒、惊等）。因为激动有一定的统一过程，此时身体有显著变化，所以对人以外的许多动物也容易进行生物学的研究，亦即激动时：　

（1）意识方面：人的思考力和判断力下降，就连动物学习也似乎显得困难，即陷入意识的不统一或失去控制的状态；　

（2）器官变化方面：不随意肌（瞳孔运动、体毛运动）、循环系统（脉搏、血量分布、血压）、呼吸系统（呼吸频率、呼吸量）、腺活动（消化液分泌、出汗）等发生显著的变化，主要是植物神经系统和内分泌系统发生急剧的广泛的变化所致；　

（3）行为方面：例如肌肉或变得不能随意地运动，或不随意地哆嗦，出现平时看不到的混乱状态。　

因此，作为生物学上研究激动的手段，对人除了进行表情、姿势等肌肉反应的观察外，还要测定呼吸、脉搏、血压、脑电波以及皮肤所产生的电阻等情况，最后一项特别灵敏，对激动现象的精密分析非常有效。这种现象被认为是因植物神经中枢和交感神经的兴奋，引起皮肤的分泌腺细胞（汗腺、粘液腺）的离子透性增大，以及由分泌物本身的电传导所致，所谓“测谎器”就是依据此理。　

关于激动的现代学说有内观的[洪德（W．Wundt），迪奇纳（E．B．Titchener）] 、力动的[弗雷德（S．Fre－ud）]、行为主义的[沃森（J．B．Watson）]，以及生理学的[坎农（W．B．Cannon）]等诸学说。坎农认为，激动反应是由皮层下中枢的丘脑下部所支配的。派匹兹（J．W．papez）还提倡所谓激动回路，认为这是环绕海马、脑弓、乳头体、丘脑前核、带状回的神经回路，在这激动回路中形成了激动体验。再有奥德斯（J．Olds）根据自我刺激法，发现在脑中存在着刺激时得到快感等报酬效应的区域，以及相反的不快感等罚效应区域。　

现在，脑生理学认为，在出现激动体验和行为时，丘脑下部的特定部位发出脉冲，传到边缘皮层形成激动体验，传到脑干脊髓而出现激动行为。作为激动表现的微动肌肉反应（表情、姿势）不仅包含先天的生理因素，也包含成长过程中为适应环境而学习的所谓社会因素。在人以外的哺乳类中，一般以姿势为主，这类动物具特有的表情肌，在某种程度上显有表情是可能的。再者，把个人的感情素质倾向称为气质（temperament）。

佛法看感情

　　感情，从佛法立场来看，势必从生命现象的角度分析；因为感情，就是人与人之间的关系，譬如中国人讲的“五伦”，就是讲君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友之间的关系，也就是感情，而这正是实际的生命现象。这种生命现象，佛教把它分析为三个元素，就是惑、业、果报。但在这里我们把业跟果报看成同一个主体合起来讲，所以惑和业（果报）就是今天所要探讨的两个要点。　

谈到惑，首先我们要了解“感情”的内涵其实是非常复杂的，它是我们整个心性综合的表现。佛法把我们一般所讲的心绪、情绪、个性、感情通通列入“心所”这一个观念，对于不同的心理现象、情绪变化，归纳分析成五十一个心所，这就是人性的内涵。　

人生有两种特质，一是善（善心所）；一是恶（烦恼心所），在善、恶的特质中，各有很多的成份（心所），而这些成分彼此错综复杂的交合，就形成了种种不同型态的感情表象。所以，感情，如果我们只是从感情的表象去了解，就会受困于感情的多样化而掌握不到问题的核心。比方说夫妻之间的关系，有的像兄妹，有的像父女，有的像朋友，有的像情人，甚至有的像仇人；同样的，爸爸对女儿，妈妈对儿子，也都有很多不同的类型。所以，只有当我们理解到人与人之间感情的最后关键点是人性深处的综合表现，是人性的本质，我们才能对感情做一个最忠实的评鉴。　

什么是人性善、恶的特质呢？　

基本上，烦恼心所，是对我们心性有污染的成分，包括贪、瞋、痴、慢、疑、不正见等根本烦恼及一些随烦恼；而善心所，是指对我们生命有所提升的，如信、精进、禅定、慧、无贪、无瞋、无痴、轻安、不放逸、惭愧等等。一般说来，如果感情是纯净的，多半是从信、惭愧、无贪的立场出发，比方对元首效忠，对爸爸孝顺，这是从信出发，也就是他认为这样做是好的，正确的，接受这个观念，所以就产生了孝心、忠心的心理。可是就男女的感情来说，最核心的元素是贪（当然父子、兄弟、朋友、君臣之间也有部分是靠贪来达成的。）　

因为有贪，我们心性无法达到最深刻的纯净，而产生感情，感情的产生，是彼此得到协调、得到沟通。而如果两方面变成排斥，就是瞋。为什么会贪？会瞋？就是因为痴，这是人性最深刻的烦恼。　

从上，我们已经到人性中，贪的元素，是男女感情的症结，接着我们再继续从贪的角度来分析男女的感情。贪的对象有很多，其中色贪第一、眷属贪第二，其它还有财、名、食、睡等，譬如有人贪太太的美貌，有人贪太太的钱财，有人贪太太烧的好菜，有人贪甜言蜜语，这都是贪着。但是男女之间贪着最深的情欲，这是维系男女感情最根本的东西。　

男女的情欲有四个层次，这四个层次本质是一样的，但是程度有差别。　

第一层次是色，也就是贪着外在的美貌。　

第二个是情。所谓情是两个人心灵有了沟通点，不管任何沟通点，都会产生情。不但男女之间如此，朋友之间也是这样。所以，有时专家建议夫妻之间要找共同的爱好，其实就是找沟通点，也就是感情的培养。　

第三个是爱，爱已经是一种执着，就是不管你爱不爱我，反正我爱你！这跟情是不一样，它是不需要沟通的。　

第四个层次是*欲。*欲是生理的反应，比较污浊，不管有没有色、情、爱，它只是一种须要解决的心理反应。　

这四个层次，就是男女之间互相贪着的情执。　

所以如果没有办法超越这四个层次，就一定会堕入男女情欲的漩涡而苦恼。　

以上所讲的，是说男女的感情，不可以从某一个上来看。今天为什么会离婚？一定是彼此的贪着已经没有了，或是外面的贪着比对太太的贪着更强烈；而有的夫妻之间根本没有了吸引力，为什么又不离婚？这可能是为了面子，为了小孩。所以感情的问题，不是爱不爱的问题，而是心性清净与否的问题。今天为什么他会爱一个不该爱的人，而舍弃他该爱的人，就是因为他烦恼重、太愚痴、善性太弱了。如果这个人他心灵纯净，他站在任何角度，都会把他的烦恼降伏，让他的善性激发，对方再怎么无理，面对再大的困难，他都不会使感情破灭。　

所以如何激发人的善性，降伏人的烦恼，才是彻底解决人与人之间感情的关键。今天我们看到任何感情的案子，都必须反省到人性的缺憾，知道必定是有烦恼障蔽他的心性，让他人性陷入无知的状态而造成错误的决定。这就是今天的第一个主题——惑。　

第二部分谈到业、果报的问题。我们常讲的一见钟情就是如此。今天你不是碰到他，就结不了婚，这就是业力，就是你的果报（当然这并不是每个人如此的。）所以，中国人讲夫妇结合的两种因素，一是报恩，一是报仇。恩爱夫妻是报恩来的，恩尽义绝，下辈子就不会结为夫妻；要是恩情还未了或愈结愈深，下辈子还是要结为夫妇，跑不掉的，所以我们不能随便喜欢人。今天我们了解业力的力量就知道，夫妻之间反目，一半属于业力，一半属于烦恼。就是因为你跟他有仇，所以他故意让你跟他结婚，让你爱他爱得很深；让你痛苦。如果夫妇间有这种情形，不要怨对方，从业力立场来看，你今天被报仇了，要知道这是你以前对不起人家，你要甘之如饴的接受，而且反过来要感谢他、珍惜他，不要再结仇了。今天你跟他做对，他也就跟你做对，仇就结得更深了。他恼害你，你承受下来，我好好对你，将恩情来赎我以前的不好，只有这样，才能把怨仇解掉，否则怨仇没有解掉，下辈子还要再来结仇，何苦呢？所以今天要了解到，生命的现象确实如此，以前种下恶因，今天要承受恶果，如果你没有业力的正确观念，就会埋怨，就没办法把恶果解掉。　

所以结论就是：从佛法的观点来看感情，在心性的立场上，要净化我们的心灵来解除烦恼的束缚而超越对众生的感情；在业果的立场上，要用报恩的心情跟行动来对待我们的怨仇而消除业果。这样才是面对感情，最有智慧的处理方法。

摘抄，请谅解。，