中国传统文化对林语堂的闲适观有怎样的影响？2024年_知识

中国传统文化对林语堂的闲适观有很大的影响：

　鸦片战争一声炮响，将古老的中华帝国从沉睡中惊醒，千年帝国固有的治乱循环的逻辑突然被完全打破，从此便开始了“三千年未有之变局”。中国传统文化也第一次遭到异域文化的挑战，出现了前所未有的危机。中西文化的碰撞与冲突使得自古以来有着忧患意识的中国一代又一代的知识分子开始思考中国文化的出路。从最初的“夷夏之辨”，“中体西用”之论、到后来的“中西调和”、“全盘西化”观，直至上个世纪20年代前后，由于社会各种矛盾的不断激化，逐渐酿成了一场波及全国思想界的东西文化大论战，拉开了五四新文化运动的帷幕。正是在这样一个“无人不论文化，无人不谈中西”的历史语境中，林语堂开始了对中国传统文化的思考与解读。

　　一、“语丝”时期：对中国文化的批判与解构

　　“语丝”时期是指林语堂作为“语丝派”重要成员，与鲁迅、周作人等并肩作战的这段时间。林语堂最初在中国思想界发出声音的时候，正值“东西文化问题的论争”、“科学玄学论战”烽烟再起，陈独秀、李大钊和胡适等新文化运动主将接过了梁启超、严复等人的启蒙旗帜，发起了一场旨在以“科学”、“民主”替代封建纲常伦理的新文化运动。以近世西方思潮为标准重新审视中国传统文化，并将达尔文的进化论应用到人类的精神领域，一时间新文化运动的健将们抑中褒西，从传统制度、伦理道德到方法论等领域彻底革旧立新，甚至不惜矫枉过正以消除传统文化根深蒂固的影响。这样一股激情多于理性，变革压倒一切的时代大潮将林语堂自然而然地也卷入其中。

　　1923年留学归国后林语堂成为语丝派的一员，并从思考国民性开始对反思中国传统。这一时期林语堂先后写下的《论性急为中国人所恶》、《给玄同先生的信》、《萨天师语录》、《祝土匪》、《论土气与思想界之关系》、《讨狗檄文》等一系列针砭时弊的文章，抨击军阀政府的专制统治，痛斥“甲寅派”与“现代评论派”文人，支持民众与青年学生的爱国运动。对于中国文化而言，林语堂则是大力提倡“欧化”，反对“国粹”。

　　例如在致钱玄同的信中，林语堂痛斥“中国人是根本败类的民族”，“欲一拔此颓丧不振之气，欲对此下一对症之针砭，则弟以为惟有爽爽快快讲欧化之一法而已。”而要做到“思想欧化精神欧化习惯欧化”，林语堂认为必须坚持根治民族劣根性的六项原则：“非中庸”，“非乐天知命”，“不让主义”，“不悲观”，“不怕洋习气”，“必谈政治”。九t索国民性，提倡“精神复兴”成了“语丝”时期林语堂的一个基本命题。

　　《萨天师语录》系列是林语堂这一时期向中国传统文化发起挑战的宣言书，也是他中国文化观的具体体现。在《萨天师语录(一)》林语堂又借萨天师之口，揭露了中国国民的劣根性，批判了当下中国社会中的丑恶现象，再次深刻反省了中国文化传统的弊端：一是“驯服”，二乃“软弱”，三为“老化”。《萨天师语录(二)》则集中刻画了中国文明空虚、肤浅、病态的特征。《萨天师语录(三)》批评了当时流行的关于妇女解放的主张，肯定了“新时代女性”的要求。《萨天师语录(四)》抨击了中国儒家所鼓吹的“王道”以及“不念旧恶”等处世之道，《萨天师语录(五)》揭露了中国文化传统的最大特色“讲究名正言顺、分定位安”与最终基础“传家的秘宝——正名哲学”。《萨天师语录(六)》嘲讽了“杏眼圣人”孔子“颡额的用处是磕头，足膝的用处是膜拜，喉舌的用处是要学唤主人，眼泪的用处是要泣谢天恩”一类的说教。这样，林语堂对国民性弱点、对民族精神的负面性、对传统文化的弊端进行了一次全面的批判与解构，通过宏观的社会批评和文化批判，清晰地表明了他对中国传统文化的态度和彻底改造国民性的强烈愿望。

二、“论语”阶段时期：对传统文化的反思与重构

大革命失败后，林语堂于1927年9月辗转来到上海，开始了他自称为大荒中“寂寞的孤游”，并先后创办了《论语》、《人间世》、《宇宙风》，进入了他创作的“论语”时期。林语堂一改“语丝”时期的“浮躁凌厉”和“锋芒毕露”，开始提倡和追求“幽默”、“闲适”、“性灵”。特别是1929年《新的文评》及《美学：表现的科学》的翻译，使林语堂进一步了解了西方表现主义美学体系，克罗齐“艺术即表现即直觉”使他产生了强烈的共鸣。于是现代西方的表现主义美学理论和林语堂此时极力推崇的中国的性灵文学的会通，使得他对中国文学和文化开始有了重新的认识。正如殷国明所言：对林语堂来说，克罗齐的思想无疑开通了另一条思路，这不仅表现在个性意识方面的共鸣，而且启动了他对东西方文化的新的互补性思考。克罗齐不仅加强了他自己的文学见解，而且加深了他对自己文化传统的认同。胁的确，林语堂从克罗齐的“表现说”中，不仅吸收了西方文艺美学的长处，而且也意识到了它的弊端，并开始注意到中国传统文化中的艺术底蕴对整个人类精神发展的价值和意义。自此，林语堂的思考越来越倾向于在东西方文化比较的基础上，用东西方互补的眼光来重新审视和解读中国文化，形成了他对中国文化的独特理解，构建起了他独特的中国文化观。

　　1．中国文化的精神：人文主义。

　　1932春在牛津大学和平会的演讲《中国文化之精神》可谓林语堂这一时期的文化宣言。

　　林语堂首先强调：“中国民族为最近人情之民族，中国哲学为最近人情之哲学”，具体说来，“中国民族之特征，在于执中，不在于偏倚，在于近人之常情，不在于玄虚理想。中国民族，颇似女性，脚踏实地，善谋自存，好讲情理，而恶极端理论，凡事只凭天机本能，糊涂了事。”同时，林语堂从“劣的方面”、“优的方面”、“中立的方面”三个维度对其一一予以分析并总结到：

　　在这些丛杂的民性及文化特征之下，我们将何以发现此文化之精神，可以贯穿一切，助我们了解此民性之来源及文化精英所寄托我想最简便的解释在于中国的人文主义．因为中国文化的精神，就是此人文主义的精神。

接下来，林语堂继续解读了中国的人文主义及其目标。由此，林语堂便抓住他所理解的中国文化的精神要义——人文主义精神：中国人的“人生目的与真义在于享受淳朴生活，尤其是家庭生活的快乐”且为“人生追求幸福之目标”，而“达此目的之方法”则是儒家的“中庸之道”或称“庸见的崇拜”。此后不久，林语堂便从“中国的人文主义精神”出发，找到了中西文化的共通之处，即相同的文化价值关照客体——人，这是所有人类文化的共同指归。自此，林语堂始终坚持他的“人文主义精神”，直至后来提倡以东方文化中的人文主义来拯救工业社会中物质主义泛滥所带来的极端危害。从“中国的人文主义精神”出发，林语堂抛弃了往日的激进，开始理智、客观地评价中西方文化。

　　2．中国文化成熟的标志：幽默智慧。

　　1934年林语堂在《论语》上连续发表长文《论幽默》探讨中国幽默文化的传统问题。文中认为：“幽默本是人生的—部分，一个国家的文化到了相当程度时，必有幽默的文学出现。”这里，林语堂深信，幽默是一个民族和国家文化成熟的标志和智慧的结晶。先秦时期的百家争鸣，性灵的飞动，个性的伸张，导致了中国人幽默感的出现，接下来林语堂把幽默一直追溯到老庄，认为老庄是“中国之幽默始祖”，而孔子也是“近于真正幽默态度”。

　　经过一番探讨后，林语堂不但发现了中国文化有幽默，而且理出了一条较清晰的发展线索。正如有学者说，“从传统美学和现代美学的关系来看，林语堂的幽默论最能体现他对中国传统文化的创造性理解。林氏所倡的幽默之说，并不是简单地出于文人意气与一时的标新立异，而是建立在他对于中国文化的深层观察和思考之上。”林语堂在中国传统文化中寻找幽默的根源，在“性灵文学”的基础上，他为幽默找到了源头。

　　林语堂把幽默看作是一种文化心理，并从兼容东西方文化的角度，把幽默分为两个层面，一种是日常生活中的幽默，另一种便是对人生态度的认同，是一种凝聚着高级智慧与人生自觉意识之上的幽默。林语堂认为最上乘的幽默表示的是麦烈蒂斯所谓的“心灵的光辉和智慧的丰富”，是“会心的微笑”。这种智慧不是技术意义上的智慧，而是基于对人生体认上的智慧。

　　《论东西文化的幽默》一文，则集中体现了林语堂成熟的幽默观。这篇文章中，林语堂打破了幽默的民族界限，突出幽默是全人类共同的精神财富，“是人类心灵开放的花朵”，“是文明的一项特殊赐予”后来林语堂提倡用幽默去挽救世界和平，“派遣五六个世界上最优秀的幽默家，去参加一个国际会，给予他们全权代表的权力，那么世界便有救了。”正体现了他对人类幽默共性的洞见。

　　可以说，林语堂毕生全力倡导幽默正是有感于“没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固。”由此可见，林语堂的幽默不但是他的文学观，更是他的人生观和世界观。

　　3．中国文化的最终标准：生活的艺术与近情精神。

　　论语时期，林语堂对中国传统文化的认识日趋客观、理性与成熟。《谈中西文化》—文明确地表达了林语堂的文化观：“常人谈文化总是贪高骛远，搬弄名词，空空洞洞，不着边际，如此是谈不到人生的，谈不到人生便也谈不到文化”，而中国文化的特征则是“以人为一切学问的中心”，“把东西文化都放在人生的天平上一称，才稍有凭准。”唧之后，在《谈螺丝钉》、《再谈螺丝钉》、《二谈螺丝钉》和《四谈螺丝钉》，林语堂借柳先生、柳夫人之口再次表达了他对中国文化的独到见解：“文化最后的标准，是看他教人在世上活的痛快不痛快。活的疳决便是文化好，活的不痛快，便是文化不好。”而东西文化间有了这种共同的标准，就不会“因理不明，见不达，或由言语文字之障蔽，遂致不能相通”，“不复为表面上习俗不同所蔽围”。

林语堂始终认为中国文化的理想是“近情”精神，并把近情作为人类文化的最高标准：“近情精神实在是人类文化最高的、最合理的理想，而近情的人实在就是最高形式的有教养的人。”“人性化的思想其实说是近情的思想，而近情精神乃是中国文明的精华和她的最好的方面。”换言之，近情精神就是指常识或“庸见”，与逻辑相对立，“对付此等学理上的逻辑怪想，‘常情’是最好最有效的消毒剂”。这里，林语堂把近情作为一种消除西方走向极端的逻辑思维和抵抗泛滥的物质主义的重要方法。“我们如想把西方哲学变成近于人情，则我们必须先将西方逻辑变成为近于人情。我们需回到一种对现实和生活，尤其是对于人性，急于接触的思想方式，而不单是求得不错，合于逻辑，和没有不符之处便算完事。”

　　这也是林语堂不久后海外系列著译的重要创作动因。林语堂以“近情”为理想和目标，用艺术化的眼光审视日常生活和人的生存状态，在传统与现代之间，东方和西方架起了生活艺术的桥梁，从而突破了文化表层的二元对立，超越了不同种群人性的桎梏和藩篱，成功实现了中西文化的会通。

　　三、海外时期：中国智慧的跨文化传播

　　从1936年起，林语堂开始了他海外创作和传播中国文化之旅，同时也是他深入认识和完整阐释中国文化的过程。从成名作《吾国与吾民》(1935)到代表作《生活的艺术》(1937)、《孔子的智慧》(1938)、《中国印度之智慧》(1942)(老子的智慧》(1948)、直到后来的《美国的智慧》(1950)，林语堂系统、全面地表达了他对中国文化的理解，并形成了他较为成熟的中国智慧观。其间，《京华烟云》(1938)《风声鹤唳》(1941)《朱门》(1953)(唐人街》(1948)(奇岛》(1955)(红牡丹》(1961)《赖柏英》(1963)等多部小说，《苏东坡传》(1947)《武则天传》(1957)《从异教徒到基督徒》(1959)等多部传记，《讽颂集》(1940)(啼笑皆非》(1943)(中国的生活》(1959)(不羁》(1962)等多部散文、杂文集，以及《浮生六记》(1939)《冥廖子游》(1940)(寡妇、尼姑与歌妓：英译三篇小说集》(1951)《英译重编传奇小说》(1952)《帝国京华》(1961)等多部译著，立体、多维地展示了林语堂眼中中国人生活的艺术与人生的智慧，同时也全面、系统地展示了林语堂的中国文化观，特别是他的中国智慧观，从而实现了林语堂“两脚踏东西文化．一心评宇宙文章”的文化理想，尤其是将中国文化传播到西方世界，在国际上产生了广泛的影响与强烈的震动，被誉为集东西方智慧于一身的“真正的世界公民”和文化大使。

　　林语堂笔下的中国智慧，源于生活而高于生活，以审美的眼光和艺术的态度去使生活艺术化，“把一切知识人性化”，排除一切逻辑的、理性哲学的困惑，主张以人类为中心，以弥补大工业生产所带来的物质主义泛滥背景下的工具理性的缺失。这既是对实证逻辑极端的反拨，又使得人们重新回归到人类文化终极问题的思索。林语堂清醒地意识到，“一个机械化的心产生一个机械化的世界”，西方科学主义给人类精神生活带来的彷徨与无奈，因而提倡以东方文化中的人文主义与“生活的艺术”，以拯救工业社会中人类被强权和科学理性所奴役的灵魂，使人的自由理想得到实现。林语堂分别从本体论、认识论、方法话等层面批判了西方的科学主义和极端的逻辑。在他看来，走出这种误区的唯一方法是，借助中国传统文化中的人文主义的精神，以常识、“庸见”来取代理论和逻辑，最终解构物质主义得以生长的心理基础与文化源头，从而使中国文化最终走向世界，实现中西文化的融合与会通。

　　林语堂从道家文化为出发，融性灵、幽默、闲适为一体，熔东西文化为一炉，通过对中国传统文化个性化与艺术化的诗意解读，架设了东西文化交流的桥梁，为东西文化的沟通和中国文化走向世界做出了成功的阐释。正如余英时所言，无论我们是否同意他的中国文化观，我们都不能不承认林语堂在英文著作中所讲的正是他一贯相信的东西。

陈百祥(1950年12月3日-)，香港知名主持人。广州人，别名阿叻的出身自乐队Loosers(后改为温拿乐队)，乐队潮流渐退后淡出娱乐圈，从事服装生意。1978年再投TVB，拍《青春热潮》(1978)一剧，与后来成为他妻子的黄杏秀担任男女主角，深受年轻人欢迎。1982年转投**圈发展。从影以来，阿叻共出演六十多部**，大部分是喜剧。1982年拍摄他的第一部**《摩登天师》，他的喜剧天分完全发挥。后加盟邵氏，拍下不少脍炙人口的影视作品。

陈百祥经典语录：

夫离开一丈就不是夫，男人谁不想有几十个老婆，但婚姻制度不可这样，我就是相信这制度才结婚。

以我条件可以有几十个老婆，但我忍得住，我不会为一棵树放弃整个森林，所以我宁愿不进森林。

拍戏一定有身体接触，最重要是懂得抽离，戏如人生，不可以说谁人蚀底，如果觉得自己是刘德华当然觉得蚀底，这是观点与角度的问题。

读书只是一个过程，只要有上进心、以乐观(态度)看事物，把经历当成一个经验，最后也是成功的，因为人生就是经验的累积。

姚明他跌一跌，全中国人民都痛了。诶，他身上的号码是13号，是不是代表他背负了中国的13亿人民。

香港著名歌手和演员林子祥经典语录摘抄

林子祥(George Lam，1947年10月12日出生)，昵称阿Lam，香港出生，是香港著名歌手和演员。林子祥曾就读于拔萃男书院及英国Dover College，学生时期曾组织乐队，1976年推出首张英文专辑《Lam》，其后又陆续推出多张粤语专辑。1980年，他凭《在水中央》及《分分钟需要你》两首歌曲在第三届十大中文金曲颁奖音乐会连获两个金曲奖，成为当年的大赢家。

林子祥经典语录：

音乐，占了我大半人生。站在台上时我最高兴，最真，去接触每一个人，用歌来表达自己。

如果喜欢唱歌的就唱吧，要开心点，现在这个世界整天打来打去，这里不好，哪里不好，这么多人每天都在死掉，所以我们要做好自己，就不要想不好的事情。最重要的是自己的身体好，这是最重要的。

我的歌，这么多年都变了，就像酒一样，到了时间才是最好的，我希望给歌迷的感觉是最好的，就像酒一样可以喝的，每一次喝的时候都是很好的。

做好的才是属于你的，或者是很早听你的歌，我唱的歌不会想观众是否喜欢我这样唱的，我要用自己最用气的感觉去唱的，一直到现在。

创作的力是很重要的，要想新的方法表现在唱歌或者是写歌、拍戏的时候，就要找一些新的亮点，不要整天跟着流行的元素去做，这样就没有特别之处。

香港话剧演员、影视演员午马经典语录摘抄

午马，本名冯宏源，1942年5月28日生于天津，香港话剧演员、影视演员、导演、编剧。著名性格演员。邵氏影业公司南国实验剧团第一期毕业生。1959年，随家人移居香港。1963年，进入邵氏公司后成为影视演员，并加入洪家班。期间师从张彻，做助理导演。 1965年，出演张彻、袁秋枫执导的《花木兰》成名。1970年，独立执导**《怒剑狂刀》。1980年，参演麦嘉执导的喜剧**《咸鱼翻生》。 1987年，凭借**《倩女幽魂》中燕赤霞一角而被观众所熟知，并且获第24届台湾**金马奖最佳男配角奖。 1994年，午马出演**《六指琴魔》。 2001年，主演电视剧《为了这一片净土》。2004年，出演古装**《母夜叉与花魁女》，饰演宋押司宋江。20xx年，在古装剧《孙子大传》中饰演季札。 20xx年，凭借**《画圣》获得第15届上海国际**节**频道传媒大奖最佳男主奖。

午马经典语录：

我们这行人都晚熟。沉稳现实的人，没办法长久做这一行。

演戏就是这样，每个人都是演主角戏，不是说从头到尾戏份多就是主角，只要你是某个情节中重要的人物，那就是主角。

演戏当然希望演好它，不要太在意所谓评选，因为只要有选举就没有百分之百的公道。

钱财都是身外之物，我从不担心别人骗我。男人不要怕花钱，只怕不会赚钱，不用计较这些，男人要有这个本事再玩。

演戏我是不嫌累，没有机会的时候，你就要自己创造。

为了兴趣而赚不了钱，也好过为了钱而没有兴趣。

像我这种年纪就没有必要大张旗鼓了，年轻人可以宣扬一下，但是像我这种不可能的，对不对，没资本的，结婚离婚要靠本钱的，摆酒也要靠本钱，摆的场面越大好像你离婚的几率也大，低调一点的话你离的机会就小。

干我们这一行的心态很幼稚的，老处于一种半幻想状态，心智其实不是这么健全，现在开始比较成熟了，稳重了，慢慢可以成长了。

结婚以前没有这种概念，对家里的责任心没那么强，现在我会衡量，如果会影响到家里，对不起，这个工作就推掉了。

我比较喜欢交朋友，从我开始工作到今天为止，环境造成我就是比较喜欢热闹一点，喜欢人多，做演员，副导演，然后去做导演，真的是和很多人在一起，变成习惯了，下了班也是喜欢一班人一起吃饭，一起聊天。

爱情应该是细水长流，能够走完一生。对于这个也是人云亦云，重要的是无论什么时候都要听从内心真实的回响，因为爱情总是一件让人觉得美好的事情。

我太了解香港的狗仔了，也许他们会查我老婆以前的工作、甚至是老婆父母的工作，他们会质疑一个姑娘为什么会愿意嫁给一个老头。我何必让他们无中生有，制造不必要的麻烦呢

上了大银幕任何一个人都是主角。

香港演员郑少秋经典语录摘抄

郑少秋，香港演员、歌手。1967年首次主演**《黑煞星》，1970年加入TVB，开始主演电视剧及发行个人唱片。1976年《书剑恩仇录》一人分饰三角，轰动香港及东南亚;1979年《楚留香》风靡台湾;1991年《戏说乾隆》红透大陆。1992年在《大时代》中演出丁蟹一角，造就此后香港股市及经济学界的独特现象，被称为秋官效应。其所演唱歌曲多次入选香港十大中文金曲，2006年获颁香港乐坛最高荣誉大奖金针奖，代表曲目《楚留香》《笑看风云》《摘下满天星》等。秋官至今仍活跃在荧幕上，堪称艺坛常青树。

郑少秋经典语录：

演员身体的每一寸肌肉都要很放松才能掌握好演戏，感情里面也要放松。

我是演员，是希望通过演戏去享受的，但是如果永远一个样，永远吃鱼翅鲍鱼那就没意思了，人偶而也会想吃青菜萝卜嘛!

我是一个好演员，可当父亲根本不及格，现在的教育不能跟以前比，小孩不是你一个人拥有的，她们也是一个个体，不能打、骂，尽量去解释给她听，我只能在她摔倒的时候，把她扶起来。

十全十美是绝对没有的!可以说是追求但不会强求尽力而为，希望做到最好。

我这个人很普通，有许多缺点，修养很不够，你们那样看我，会让我很紧张的。我之所以不愿让别人把我看得很高，其实我就是真的害怕因为自己的很多缺点而让别人失望。我愿意大家把我当个好朋友，互相学习嘛，这样可能让我轻松些!

做人要知道和紧守自己最擅长的位置，这样你在任何时候也会有最舒适的容身之所。

相信大家会记得论语里有一句满招损，谦受益吧当你去干一件事的时候，别人会衡量你有多少的份量在裏头。虚心去接受他人的批评及意见，然后对自己作一个检讨、改进，受益总会是自己。当然，每做一件事亦都要具备充足的信心，这样才能使你在做事方面更顺利。

人生四分之三为品行，而其中一分则属於礼貌。任何本领都没有比良好的礼貌态度更易受人欢迎。

无论工作怎样忙碌，也要腾出时间去阅读，尽量去吸取书中那丰富的文学精华，以增进个人的内涵及文学修养。我之还能分析真伪，分清善恶，分别好丑，全凭藉那些伟大心灵的赐予。一本好的书，它能让你对人对物的反应，尽量倾向友善，让你的兴趣尽量扩大。

我喜欢演戏，喜欢在演戏前思索剧中人物感情的表达，喜欢演后满足的快乐。做自己有兴趣的事，往往虽苦犹甜。

天师的老婆是指《聊斋志异》中的主角之一，名叫陆雪琪。陆雪琪是一个出身名门的女子，因为家族被诬陷而被迫逃亡，最终与主角天师相遇并相爱。在小说中，陆雪琪是一个极其聪明、坚强的女性，她有着极强的道法修为，同时也是一位知书达理的女子。她和天师的感情也是小说的一大亮点，他们之间的情感纠葛令人扣人心弦，读者为他们点赞的同时也为他们遭受的种种挫折和磨难而惋惜。总之，陆雪琪是一位十分优秀的女性角色，在小说中扮演着重要的角色。

这一话关键信息应该就是那句:“创出这门绝技，他也配？”结合上一话。合理推断创立者应该是三丰真人吧？或者其他高人。这直接涉及到最核心的问题，甲申之乱以及八奇技如何创造出来的。楚兰就推测创造八奇技的方法就在天师度里，而是种种迹象比如何为人山谷又表明，宝儿姐和这件事有极大的关系。串起整个故事主线。所以猜测八奇技早就以某种方式存在。只是被这八人从某处“整理”出来，这个某处涉及的可能就是宝儿姐，天师度，或者武当掌门的传承方式。

人物关系从最初的猜忌，防备，隐藏逐渐开始接触，试探，合作到最后一定程度的坦诚，关心，认同。错综复杂又主线清晰，每人的作为都符合自己的性格，有大局有细节。这篇封神！

最开始的一周三更，到现在基本上两周三更，我还是能接受的，毕竟也看过猎人。更新频率是次要的，关键是质量，后期千万别崩了！如此大格局的作品上次看到还是三体，没错在我心里异人和三体都是神作，只是各自有各自的表现方式和特点。从这又引出王也师爷说的没有天师的魄力，字面上解释就是不敢不愿但是又想去干或者说赌某一件事。到底是哪件事呢？要看老天师好了什么，和全性全面开战，罗天大醮，传位楚兰。印象中应该就是这么三件事，或者说两件事。再进一步说，都是一件事防止天师度里的秘密外泄！

下山扫平全性？应该不是，因为武当不会知道田老背后的故事。我推测有可能的就是，传位给楚兰吧。但是有一个问题，天师度是一种禁制，能封闭楚兰防止秘密外泄，老天师传位楚兰能保守秘密，老天师放弃的应该是自己的生命，天师制度本身不会出现问题。（也放弃了天师本身的一些威严，二十多岁的天师，不要碧莲。）但是总体来说应该是一种保守的做法。王也师爷没有魄力，难道就是不敢放弃自身的性命么？格局小了那么一妞妞啊！

感觉又要有大事件发生了。起码是和主线有关系的事情。

一人之下这漫画给力，环环相扣，就连看似和主线关联不大的陈朵篇，也是一条深不可测的线索，涉及到马村长和马大姐，也合理介绍了临时工，甚至包括异人世界和平常人的关系都做了非常合理的解释和架构说明，是异人世界观的重要铺垫。尤其这一篇中的打斗，人物心里，各种老谋深算的算计，人物性格刻画深刻，都是临时工都是组织的人，有一定的大局观，又都有各自的性格。变态的老肖，混蛋的球儿，外粗里细的黑管（实在太喜欢他了）一妞妞中二的孟德尔（笑）还有二壮，以及鬼面佛心的廖忠。连魅力无穷我也总的光芒都掩盖下去了，诸葛青想通了以后王也说的那句感觉他格外放松，实在让人回味无穷。

1 关于喝茶赏花的诗句

关于喝茶赏花的诗句 1独自赏花饮茶的句子

赏花归去马如飞，去马如飞酒力微，酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。

——苏轼《赏花归去》

去年赏花时

幽花却来迟

又是赏花季

花去人不知

人生最无奈的是赏花的人在，赏花的心却已麻木。

众人赏花余赏松，一绿莫若百花红；

香消色尽人离散，独对老松闲听风。

某一天你我暮年，静坐庭前，赏花落，笑谈浮生流年。

今夕隔世百年一眠，相携而过，才知姹紫嫣红早已看遍。

你们就三五成群愉快的踏春赏花吧，我得躲避春天的象征（或桃花，或樱花，或迎春花），享受一个人孤独的花粉过敏且不能接近春天赏花的全过程。

2独自赏花饮茶的句子

赏花归去马如飞，去马如飞酒力微，酒力微醒时已暮，醒时已暮赏花归。

——苏轼《赏花归去》

去年赏花时

幽花却来迟

又是赏花季

花去人不知

人生最无奈的是赏花的人在，赏花的心却已麻木。

众人赏花余赏松，一绿莫若百花红；

香消色尽人离散，独对老松闲听风。

某一天你我暮年，静坐庭前，赏花落，笑谈浮生流年。

今夕隔世百年一眠，相携而过，才知姹紫嫣红早已看遍。

你们就三五成群愉快的踏春赏花吧，我得躲避春天的象征（或桃花，或樱花，或迎春花），享受一个人孤独的花粉过敏且不能接近春天赏花的全过程。

3关于茶叶的诗句

卧云歌德，对雨著“茶经”。

（詹同）小桥小店沽洒，初火新烟煮茶。（杨基）蚕熟新丝后，茶香煮洒前。

（杨基）花沟安钓艇，蕉地著茶瓯。（德祥）春风修禊忆江南，洒榼茶炉共一担。

（唐寅）寒灯新茗月同煎。浅瓯吹雪试新茶。

（文征明）草堂幽事许谁分，石鼎茶烟隔户闻。（浦瑾）平生于物之无取，消受山中水一杯。

（孙一元）加起炊茶灶，声闻汲井瓯。（吴兆）幽人采摘日当午，黄鸟流歌声正长。

（佚名）竹灶糖嵯悴槐洌钗队庑隆！？蓝仁）冷然一啜烦襟涤，欲御天风弄紫霞。（潘允哲）济入茶水行方便；悟道庵门洗俗尘。

（周杏村）闲是闲非休要管，渴饮清泉闷煮茶。（选自《金瓶梅》）风流茶说合，洒是色媒人。

（选自《金瓶梅》）春风解恼诗人鼻，非叶非花自是香。（杨万里）潞公煎茶学西蜀，定州花瓷琢红玉。

（苏轼）寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。（杜耒）磨成不敢付僮仆，自看雪汤生玑珠。

（苏轼）坐客皆可人，鼎器手自洁。（苏轼）蜀土茶称圣，蒙山味独珍。

（文同）何须魏帝一丸药，且尽卢仝大碗茶。（苏轼）青灯耿窗户，设茗听雪落。

（陆游）茶映盏毫新乳上，琴横荐石细泉鸣。（陆游）寒涧挹泉供试墨，堕巢篝火吹煎茶。

（陆游）更作茶瓯清绝梦，小窗横幅画江南。（陆游）长安酒价减千万，成都药市无光辉。

（范仲淹）银瓶泻油浮蚁酒，紫碗铺粟盘龙茶。（苏轼）春烟寺院敲茶鼓，夕照楼台卓酒旗。

（林逋）茶鼓适敲灵鹫院，夕阳欲压赭圻城。（陈选）寒泉自换菖蒲水，活火闲煎橄榄茶。

（陆游）黄金碾畔绿尘飞，碧玉瓯中翠涛起。（范仲淹）小石冷泉留翠味，紫泥新品泛春华。

（梅尧臣）样叠鱼鳞碎，香分雀舌鲜。（佚名）绿甲蝉膏泛，红丁蟹眼遮。

（佚名）舌本芳频漱，头纲味最佳。（佚名）瀹泉尝玉茗，泼乳试金瓯。

（佚名）茶甘酒美汲双井，鱼肥稻香派百泉。（黄庭坚）青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若。

（佚名）兼然幽兴处，院里满茶烟。（佚名）吟诗不厌捣香茗，乘兴偏宜听雅弹。

（佚名）茶香高山云雾质，水甜幽泉霜当魂。（佚名）心随流水去，身与风云闲。

（佚名）茶鼎夜烹千古雪，花影晨动九天风。（黄镇成）欲试点茶三味手，上山亲汲云间泉。

（韩奕）入社陶公宁止洒，品泉陆子解煎茶。（韩奕）玉杵和云春素月，金刀带雨剪黄芽。

（耶律楚材）舌底朝朝茶味，眼前处处诗题。（张可久）诗床竹雨凉，茶鼎松风细。

（张可久）乘兴诗人棹，新烹学士茶。（张可久）媚春光草草花花，惹风声盼盼茶茶。

（张可久）汲来江水烹新茗，买尽青山当画屏。（郑板桥镇江焦山吸江楼）花笺茗碗香千载，云影波光一楼。

（何绍基）一瓯解却山中醉，便觉身轻欲上天。（崔道融）味为甘露胜醍醐，服之顿觉沉疴苏。

（葛长庚）扫来竹叶烹茶叶，劈碎松根煮菜根。（郑板桥四川青城山天师洞联）国不可一日无君，君不可一日无茶。

（乾隆与大臣联）竹露松凤蕉雨，茶烟琴韵书声。（张鳌）坐，请坐，请上坐，茶，敬茶，敬香茶。

（郑板桥）烹调味尽东南美，最是工夫茶与汤。（冼玉清）试院煎茶并饮甘泉一勺水，仙潭分竹常平苦海万重波。

（王师俭）润畦舒茶甲，暧树拆花枪。（黄遵宪）拣茶为款同心友，筑室因藏善本书。

（张延济）白菜青盐糁子饭，瓦壶天水菊花茶。（郑板桥）墨兰数枝宣德纸，苦茗一杯成人窑。

（郑板桥）楚尾吴头，一片青山入座；淮南江北，半潭秋水烹茶。（郑板桥）山光扑面因朝雨，江水回头为晚潮。

（郑板桥）雷文古泉八九个日铸新茶三两瓯。（郑板桥）武夷春暖月初圆，采摘新芽献地仙。

——唐·徐夤溪边奇茗冠天下，武夷仙人从古栽。——宋·范仲淹武夷真是神仙境，已产灵芝又产茶。

——元·林锡翁桑苎家传旧有经，弹琴喜傍武夷君。——清·陆廷灿御茶园里筑高台，惊蜇鸣金礼数该。

那识好风生两腋，都从著力喊山来。——清·周亮工武夷黄山一片绿，采茶农夫如蝴蝶。

岂惜辛勤慰远人，冬日增温夏解渴。——当代·郭沫若得天独厚大红袍，味到岩茶意气豪。

——当代·潘主兰一溪牵乱山，万绿沉竹筏；上岸拾云去，岩前煮新茶。——当代·贾平凹《尝茶》〖唐〗刘禹锡生怕芳丛鹰嘴芽，老郎封寄谪仙家。

今宵更有湘江月，照出霏霏满碗花。

4形容茶叶的诗句

新茶已上焙，旧架忧生醭。旋旋续新烟，呼儿劈寒木。

龙舒有良匠，铸此佳样成。立作菌蠢势，煎为潺湲声。

草堂暮云阴，松窗残雪明。此时勺复茗，野语知逾清

玉蕊一枪称绝品，僧家造法极功夫。兔毛瓯浅香云白，

虾眼汤翻细浪俱。断送睡魔离几席，增添清气入肌肤。

幽丛自落溪岩外，不肯移根入上都。

活水还须活火煮，自临钓石取深清。

大瓢贮月归春瓮，小杓分江入夜瓶。

雪乳已翻煎处脚，松风忽作泻时声。

枯肠未易禁三碗，坐听荒城长短更。

5赏花品茶的作文写花的特点和茶的礼仪

卧室里的窗台上有四盆刺梅，花期一过，残叶落败，已然是颓废之姿。经过修剪，清爽了许多。然室内所养之花旁逸斜出，全无半点大气。

曾经很钟爱旗袍，以为它可以勾勒出女人的玲珑曲线。镶嵌有珍珠的头饰，七分短袖里莲藕一般的腕上，有玉和玛瑙的点缀，十分精致。然现在街上流行的服饰千人千面，独缺失了贵气。

有一对双胞胎姐妹，花一样的颜色，水一样的性情。其母远山眉，芙蓉面，弱柳扶风，温言软语，似江南女子般温文而婉。不免赞叹她独特的女人韵味。

三两人品茶，有人则能在喝完后说出几分道理。一是慢，才能品出味道，二则大红袍的水温一定要恰到好处地温热，清除杯底的水，把残留的茶叶自然的平放，舒展的叶片慢慢卷曲回拢属真品。我最喜欢一饮而尽，酣畅淋漓。不解其中之玄妙，丢了品位。

赏花品茶在于当时心境，闲情逸致，因为“闲”便生出几分情致来。骨子里是高贵的，做人是大气的，衣着有韵味，生活有品位，四者浑然天成。

如今，咖啡和红酒渐渐渗透了茶文化，梅的孤傲被普罗旺斯的薰衣草占据了，充满了异国情调，即雅且韵如诗般的女人的身影只能在旧时光景里依稀可见。揉合进诸多元素的现代文明冲击着几千年来的厚重。

然若没有了生活底蕴，内心里是躁动不安的，信仰的缺失必然导致内心的贫瘠。人生的大智慧在于坚持自我，博采众人之所长，唯有如此，才能卓尔不群。“穷则独善其身，达则兼济天下。'。

6有关茶的诗词

个人觉得最好的是元稹的宝塔诗，

茶

香叶，嫩芽。

慕诗客，爱僧家。

碾雕白玉，罗织红纱。

铫煎黄蕊色，婉转曲尘花。

夜后邀陪明月，晨前命对朝霞。

洗尽古今人不倦，将至醉后岂堪夸。

其次，卢仝的《走笔谢孟谏议寄新茶》特别是后部分还有数字而且据说是即兴之作。

“日高丈五睡正浓，军将打门惊周公。口云谏议送书信，白绢斜封三道印。开缄宛见谏议面，手阅月团三百片。闻道新年入山里，蛰虫惊动春风起。天子须尝阳羡茶，百草不敢先开花。仁风暗结珠蓓蕾，先春抽出黄金芽。摘鲜焙芳旋封裹，至精至好且不奢。尊之余合王公，何事便到山人家？柴门反关无俗客，纱帽笼头自煎吃。碧云引风吹不断，白花浮光凝碗面。一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不也，唯觉两腋习习清风生。蓬莱山，在何处？玉川子乘此清风欲归去。山上群仙司下土，地位清高隔风雨。安得知百万亿苍生命，堕在颠崖受辛苦。便为谏议问苍生，到头还得苏息否？

这个是刘禹锡的……

西山兰若试茶歌

山僧后檐茶数丛，春来映竹抽新茸。

宛然为客振衣起，自傍芳丛摘鹰觜。

斯须炒成满室香，便酌砌下金沙水。

骤雨松声入鼎来，白云满碗花徘徊。

悠扬喷鼻宿酲散，清峭彻骨烦襟开。

阳崖阴岭各殊气，未若竹下莓苔地。

炎帝虽尝未解煎，桐君有箓那知味。

新芽连拳半未舒，自摘至煎俄顷馀。

木兰沾露香微似，瑶草临波色不如。

僧言灵味宜幽寂，采采翘英为嘉客。

不辞缄封寄郡斋，砖井铜炉损标格。

何况蒙山顾渚春，白泥赤印走风尘。

欲知花乳清泠味，须是眠云跂石人。

牧由找老天师是**《大鱼海棠》中的情节。

《大鱼海棠》是一部中国大陆动画**，于2016年上映。影片讲述了在神话中，人类与海族之间的故事。其中，牧由是女主角，她的家族被人类捕杀，为了寻找救命之路，她前往寻找传说中的老天师，希望得到他的帮助。在这个过程中，牧由经历了许多危险和考验，也结识了许多朋友。

《大鱼海棠》是一部富有中国文化特色的动画**，它融合了中国传统神话和现代艺术表现手法，形成了独特的风格。影片的主题是关于人与自然的和谐共生，表达了人类和自然环境之间应该相互尊重和保护的价值观念。该**获得了国内外的高度评价，也引发了社会的广泛讨论。

●第一回

张天师祈禳瘟疫洪太尉误走妖魔

仁宗嘉右三年，瘟疫盛行，洪太尉奉皇帝命前往江西信州龙虎山，宣请嗣汉天师张真人来朝禳疫。

洪太尉上山求见天师不成。回至方丈，不顾众道士劝阻，打开“伏魔之殿”，放出妖魔，遂致大祸。他吩咐从人，隐瞒走妖魔一节，假报天师除尽瘟疫，得到仁宗赏赐。

●第二回

王教头私走延安府

九纹龙大闹史家村

高俅与端王（后来的徽宗）结识。被提拔为殿帅府太尉，对曾打翻他的王升的儿子八十万禁军教头王进施行报复。

王进出走延安府，在史家村给史进教枪棒。

史进因擒少华山陈达而和朱武、杨春相识往来。华阴县中秋夜来史家村捉拿赏月喝酒吃肉的史进并少华山三好汉。

●第三回

史太郎夜走华阴县

鲁提辖拳打镇关西

三头领杀退县衙之兵，去延安寻找师傅王进，与鲁提辖在渭州潘家酒店相遇。鲁达救助金翠莲父女，打死郑屠。

●第四回

赵员外重参文殊院

鲁智深大闹五台山

鲁达出逃代州雁门县，金老女婿赵员外送他去五台山，做僧避祸。

鲁达晚不坐禅，喝酒打人。打造关王刀一样的戒刀和禅杖。假借过往僧人名义喝酒吃狗肉，在半山拽拳使脚，打坍亭子，打坏金刚，要烧寺院，回寺呕吐，给禅和子嘴里塞狗腿，搞得大家卷堂而散。监寺、都寺遣众人来打，鲁达趁酒醉大闹一场，被长老喝住。

●第五回

小霸王醉入销金帐

花和尚大闹桃花村

长老赠智深四句偈言，智深去东京大相国寺讨职事僧做。在桃花村为刘太公解除逼婚之忧。假扮太公小女，打了来庄逼亲的桃花山二头领周通，大头领李忠为二头领打仇，与鲁达相认。李忠、鲁达、刘太公三人到桃花山聚义厅，休了亲事。

智深趁李忠、周通下山劫掠金银给他，自拿山寨金银，从后山滚下而去。

●第六回

九纹龙剪径赤松林

鲁智深火烧瓦罐寺

在寺院上了假扮道士和尚，实则捣毁寺院，养女吃酒的崔道成和丘小乙的当，二次复回，被二贼击败，到赤松林，遇到剪径的史进，二次再回寺院，打死崔、丘二贼，烧了瓦罐寺。

投大相国寺管菜园，被一帮泼皮包围。

●第七回

花和尚倒拔垂杨柳

豹子头误入白虎堂

花和尚力服波皮，从泼皮买酒牵猪请鲁智深。智深连根拔直垂杨柳，众泼皮惊服。智深还席，为众泼皮使禅杖，林冲看见喝采，两人结为兄弟。

高太尉螟蛉之子高衙内调戏林冲之妻。林冲见是高衙内，虽然恼怒，但忍了。智深来助，林冲忍让。

高衙内思念林妻，富安和林冲好友陆虞候陆谦出卖朋友，请林冲去吃酒。高衙内却哄林妻到陆虞候家调戏，林冲闻讯赶到，衙内逾窗而逃。

老都管引陆谦、富安见高太尉，定下陷害林冲的计策。林冲中计被擒。

●第八回

林教头刺配沧州道

鲁智深大闹野猪林

林冲被押开封府。当案孔目孙定与府尹将林冲刺配沧州。陆虞候买通防送公人董超薛霸，要于途中杀害林冲。薛霸、董超一路上百般折磨林冲。在野猪林，薛、董将林绑在树上，说明高太尉陆虞候指使他俩陷害林冲的根由。两人要用水火棍打死林冲。

●第九回

柴进门招天下客

林冲棒打洪教头

鲁智深在野猪林救了林冲，林冲叫鲁智深不要打董薛二人，与鲁智深分别后，来到柴进庄上，受到柴进厚待。与洪教头比武取胜。

来到沧州，用钱买通差拨管营，又得柴大官人遗书信照看，免挨一百杀威棒，还开了枷，派去天王堂当看守，林冲深感“有钱可以通神。”

●第十回

林教头风雪山神庙

陆虞候火烧草料场

陆虞候再次设计陷害林冲，曾被林冲救过命的店主人李小二向林冲报告了消息，林冲怒寻陆谦不遇。

管营派林冲管草料场，欲烧死林冲。林冲杀死了差拨，富安，陆谦。

林冲在一庄上烤衣讨酒，打散庄客，醉倒雪地，被庄客捉住。

●第十一回

朱贵水亭施号箭

林冲雪夜上梁山

林冲被捆至柴进庄暂住。官司追捕甚急，柴进周济他去梁山。

在酒店吃酒时乘酒兴赋诗一首。发抒对高俅的不满，表现对未来的向往。与朱贵相识，被船接去梁山泊。

王伦出于嫉妒人心，先不肯收留。后要林冲拿“报名状”来，林中下山等了两天，第三日等得一人，却是杨志。

●第十二回

梁山泊林冲落草

汴京城杨志卖刀

王伦想要杨志在山，以牵制林冲，杨志不从，只得让林冲坐了第四把交椅。

杨志乃杨令公之孙，因丢了花纲石，想补殿帅职役，被高俅批倒赶了出来。缠盘用尽，便卖宝刀。遇到泼皮牛二，无理取闹，杨志性起用刀杀了牛二，被监禁于死囚牢中。众人见他为东京街除了牛二这害，多方周济。又被送北京大名府留守司充军。留守梁中书见杨大喜想通过演武试艺，抬举杨志。

●第十三回

急先锋东郭争功

青面兽北京斗武

杨志枪胜周谨，箭胜周谨。又与索超相斗，不分胜负，两人都被封为管军提辖使。梁中书与夫人商议收买十万贯礼物玩器，选人上京去庆贺蔡太师生日。

朱仝、雷横巡捕贼人，在东溪村边的灵官庙里抓住赤发鬼刘唐。

●第十四回

赤发鬼醉卧灵官殿

晃天五人义东溪村

晃盖设计救了专门拜访他的刘唐，以甥舅相称，瞒过雷横。又送雷横银两。刘唐向晃盖说知梁中书要用十万不义之财买来金珠宝贝庆贺蔡京生日，“取之何碍。”晃盖曰：“壮哉。”叫他安歇，从长计议。

刘唐去赶雷横，要追回晃盖送的银两，与雷两扑刀相斗，吴学究铜链相隔，晃盖赶来劝住。晃，吴，刘三人计议智取梁中书不义之财。

●第十五回

吴学究说三阮撞等

公孙胜应七星聚义

吴用向晃盖，刘唐介绍三阮。并连夜起程行百二里地，来到梁山泊边的石碣村。

阮氏三弟兄充满对官府之满；而对梁山泊好汉则生羡慕之情。吴用因势利导，说转三阮。

六好汉在晃家庄设誓化纸；公孙胜强求会见晃盖，与晃盖说知取不义十万贯之财的事。

●第十六回

杨志押送金银担

吴用智取生辰纲

七星聚义，在黄泥冈东十里路的安乐村白胜处安身。

梁中书要杨志送宝，杨志不要大张旗鼓，而要扮做客商。并要老都管、两个虞候都听他的，不要在路上闹别扭。一行十五人，出北京城，取大路往东京进发。

正是五六月天气，酷热难行，军汉倒地。七个好汉装做贩枣子的小本经纪人，白胜装做卖酒的，八人使计用蒙汗药药倒众军汉，老都管，老虞候。

杨志喝得少，起得早，要跳冈自尽。

●第十七回

花和尚单打二龙山

青面兽双夺宝珠寺

杨志不忍自尽，下冈而去。

做制使失了花石纲，做提辖又失生辰纲，只好投二龙山落草。

鲁达杀死郑龙在二龙山落草。

都管，厢禁军回京谎报杨志勾结贼人，盗走珠宝，梁中书告知蔡京。蔡京命令府尹捉拿贼人。府尹责成缉捕使臣何涛限十日捉拿贼人上京，何涛为之烦恼，兄弟何清向他说出了晃盖与白胜。

●第十八回

美髯公智稳插翅虎

宋公明私放晃天王

何涛、何清兄弟到府尹告状，拿来白胜，搜出脏物。何观察等人于郓城县捉拿晃保正，遇到押司宋江。宋江稳住何涛，飞报晃盖。

捉拿晃盖的朱仝、雷横放了晃盖。何涛回禀府尹，带人捉拿三阮。

●第十九回

林冲水寨大并火

晃盖梁山小夺伯

何涛带领官兵捉拿三阮，何涛被割耳放走。众好汉上梁山，王伦嫉妒，不肯收留，吴用计激林冲火拼王伦。林冲仗义，杀死五伦，吴用要林冲坐第一把交椅，林冲辞之。

●第二十回

梁山泊义士尊晃盖

郓城县月夜走刘唐

林冲推晃盖为首，吴用，公孙为辅，自己坐了第三把交椅。

吴用施计，大败官兵，捉拿黄安，得了不少人马船只，获财物金银无数。方针救白胜谢宋江。

宋江济阎婆之困，阎婆为谢宋江，把女儿婆惜与宋江作妻。婆惜与张三通奸。

刘唐持金谢宋江，宋江收晃盖谢书。

●第二十一回

虔婆醉打唐牛儿

宋江怒杀阎婆惜

阎婆硬逼宋江与女和好。未成，宋江欲给王公棺材钱，发现招文袋忘在家中，招文袋里有晃盖书信和谢金。回到家里，为婆惜陪话婆惜不给招文袋，以官司相逼，宋江将刀杀之。

阎婆骗宋江至衙门告状，众公人不捉拿宋江。唐牛儿又来隔开阎婆，宋江逃走

回答者：学生秘密 - 一级 2010-8-4 15:40