《罗素自传》、《琦君散文》的读后感

这几日的睡前读物是《琦君散文》。 因为散文适合，短短的，淡淡的，然后轻松入睡。竟篇篇催我泪下。平实的文字，感情真挚动人。 接连几晚，看她写老师、写父母、写儿子、写爱猫、写朋友、写童年、…… 有评论家说她的散文与李后主、李清照的词属同一传统，但成就、境界比二李高。 如此赞誉。不懂文学，不敢评论，但琦君散文带给我的感动确是那么地真真切切。 然而与真实相对的虚幻却是另一个极端。 如此充满机趣，充满反讽，平和，自然。荒诞魔幻只是一个外衣，而真正的内容含蓄而内敛地徐徐吐出。像是寓言，像是童话，直指现实；而后面又变成了有关宗教和物理的哲学思考。我不一定完全看懂，但这本书的每一页每一小篇都步满会心之处。看到这些就像收到了秘密的礼物，这种闭紧嘴不出声音的笑带来的快乐是没法说出来的。 一本《格列佛再游记》幻化了对幻想世界的憧憬。 像树木花草一样，谁能没有一个根呢？我若能忘掉故乡，忘掉亲人师友，忘掉童年，我宁愿搁下笔，此生永不再写。——琦君 正如琦君所言，在她的散文中我们可以清晰的感受到她对她的故乡，亲人师友那割不断的爱，及她对她童年温馨的回忆。她的文章，我们见不到大场面，也见不到撕心裂肺情爱描写，我们在文章中看到的是她平静的叙述，细致入微的心理描写，以及从中流露出的如淙淙细流般含蓄的情感。读她的散文，犹如和一位老朋友聊聊家常，让你时刻感觉到生活的温暖。读她的散文，犹如在冬日手捧一杯清茶，让你时刻感觉到清香。或许，你可以说她视野狭隘，或许你还指责她一味沉浸在回忆中，或许你还觉得她不够深刻，但是，你不得不承认，她对过去的一切，对她的根，有一条割舍不下的线，而这根线所承载的正是“爱”。正如楼肇明所言“琦君尽管说不上是气魄宏大的散文作家，但她却是一位拥有深邃爱心，在一个不大题材领域里挖了一口深井的卓异不凡的艺术家。” 琦君散文涉及的领域较为广泛。她写在台湾的所经所历，写在海外的所见所闻，也写记忆中的故土风情，她写亲情、爱情，也写真挚的友情，情愫纤细浓重。她以一颗纯真、博大的爱心热烈地拥抱人生，在对生活的细心感受中体味和领悟生活的真谛，营造出一个色彩柔和、气氛温馨的真善美的艺术世界。 就比如美国作者艾伦兰金所作《妈妈，我不让你死》与琦君作品中表现的亲情是截然不同的。 琦君以一颗温存的心细细地体味生活中的一花一木，一喜一悲，从中闪烁着哲理的火花。即使是过去曾经历过的痛苦和烦恼，她也能化痛苦为信念，转烦恼为菩提。她将自己达观开朗的人生态度完整地融进了创作之中。 琦君绝少采取直抒胸臆的粗糙手法，她笔致细腻柔婉，善于精心筛选出典型的生活细节。她擅长捕捉人物心理活动的微妙之处，尤能抓住见出人性深度的心理活动。因此，琦君说不上是气魄宏大的散文家，但却是一位拥有深邃爱心，在一个不大的题材领域里挖了一口深井的艺术家。 “下雨天，真好。”琦君作品中有一篇使人向往雨天的文章。 喜欢听见“滴答答”的声音心跳似乎也跟着雨滴的敲击“砰砰”的响着有时候静静的夜里,还会有水滴落入水中清晰的声响----“啪嗒…”长长的回音,像深深的石洞里的滴水声随着波纹四散回荡波纹的柔美… 那一场春雨带来了生气…淡淡香气馨人为更美的香气留下伏笔风轻抚,微过耳像在告诉你“好想你!”许久没有见到你了…心跳又随风的节奏吹拂而起… 天,晴空万里阳光借此撒下温暖鸟儿叫起,“喳喳”不停白芒芒的那片花丛…印出更洁白的阳光水晰得很透心朵朵云在水中倒印,摆弄着身资向你招摇“我们常不眠守护你”无声中胜有声之意悄悄地问:是否记得,是否美丽是否阳光,是否快乐是否活泼,是否朝气是否想念是否挂记 竹林深深,绿海苍苍望“世界尽头”,心仿佛无边…风吹浪起,一浪一起伏…浩荡,互相其实它只是又在向你传递着美妙也许你会心一笑,也许你张开双手拥抱也许你同浪语跳起转着圈圈,转进另一个梦境…飘飘的粉色花瓣…突然很想你,穿越三千里,粉色回忆,粉色的记忆粉色的痕迹唱着歌下着雨,流泪却很开心只不过轻易还会想起流失的声音… 一串一串思念一天一天围绕着说不出难过,在夜色中听着歌突然很想你…无声告诉你 一场雨打落花语…虽然没有声音会意淡淡的,轻轻的,悄悄地,静静地 若有声伴,夜晚宁静默默享受 若有声伴,沧海桑田不再孤单 若有声伴,淅沥雨滴悄融心扉 若有声伴,缤纷五彩淌入视野 若有声伴… 有一种美，它是洗尽铅华后岁月所赋予的，它不用涂粉弄脂，但是它也不会蓬头垢面，我想，琦君先生的散文就是这样一种美，一种秀外慧中的大家闺秀之美。她的语言，看似平平淡淡，毫无惊艳之感，但禁得起品味咀嚼，细细读来，自如咬菜根，有一股淡淡的甜味。 带有浓郁的东方韵味，充满中国特有的浓厚伦理色彩和温馨和亲情。著名评论家夏志清、散文家杨牧甚至认为她的散文在许多方面已经超过了朱自清和决心，有些篇章中可以传世的。琦君的散文严密而坚硬，深刻而不晦涩，广阔而不枝不蔓，流传着一种淡雅肃静的韵味，相信每一位读者都会被她笔端的祥和与宁静以及浑厚与温馨的情怀所征服。

1大家怎么看待罗素

我觉得罗素犯了一个巨大的错误，这个错误就是圣伯夫式的错误（详见普鲁斯特《驳圣伯夫》），愚蠢的唯物主义式的错误，就是仅仅以一个人的生活习惯和道德来评判一个人的精神成就所达到的高度。

按这种观点看来，雨果也是不真诚的（他十分好色），但你不能否认他的作品中有着真正的爱情。哲学家和文学家在这一点是共同的，他们的精神世界独立于世俗世界之外，两者互不干扰。

罗素要么没有认真读过叔本华的作品，或者说脑子里已经有了他那套数理哲学，其他东西装不进去。叔本华在哲学上的地位是毋庸置疑的，他的继承者尼采是一流甚至超一流的大哲学家（无论如何超越罗素吧），就可见一斑。

2我为什么活着阅读答案罗素的

19(4分)①活着是对生命本身保持一种敬畏和尊重②活着是对生命过程的幸福体验和快乐享受。（每点2分）

20(4分)

(1)指活着的意义（1）是指几千年来人们并不明白活着的意义（答成“不少人不懂得活着的意义”或“不少人不懂得人为什么活着，该怎样活着”亦可）（2分）

(2)指沉湎于物质享受、游戏人生的腐朽生活。（答成“只满足于物质需求，一味沉湎享乐，对酒当歌，游戏人生，不惜青春赌明天”亦可）（2分）

21(3分)总结全文，增强气势（答成“增强语气”不扣分），深化文章中心。（每点1分）

22(3分)承上启下（答成“开启下文”不扣分）（1分），由谈活着的意义转入对活着态度的论述（或“由谈我们为什么活着转入对我们应该怎样活着的论述”。只答“转入对活着态度的论述”或“转入对我们应该怎样活着的论述”不扣分）（2分）

23(4分)围绕材料，结合文本，意合即可。

示例一：人应该珍惜生命，热爱生命，不能因个人的一点挫折而舍弃生命；但在国家民族大义面前，也不能苟且偷生。就像文天祥所说的，为国家民族大义而牺牲生命本身就是对生命价值的真爱

示例二：人应该珍惜生命，热爱生命，不能因个人的一点挫折而舍弃生命；但为了国家民族大义而牺牲个人的生命，本身就是对生命的珍惜

3如何避免愚蠢的见解 罗素

如何避免愚蠢的见解罗素为避免人们常常产生的各种愚蠢的见解，并不需要超人的天才。

立几条简单的规则就可以使得你避免荒唐的错误虽然不能避免一切错误。如果事情是可以通过观察来解决的，那你就亲自观察观察；亚里斯多德认为女人的牙齿比男人少，其实很简单只需请亚里斯多德夫人张一张口来让他数一数，他本是可以不犯这一错误的。

他没有那么做，因为他认为他知道自以为懂而实际并不懂是一种致命的错误，我们都易犯这种错误。我自己相信，刺猬吃黑甲虫因为人们告诉我，它们是这样的。

但如果我要写一本论述刺捐习性的书的话，那么在我未亲眼看到一个刺措享受这种倒胃口的食品之前，我是不会动笔的。然而，亚里斯多德却不够谨慎。

古代和中世纪的作家谈起独角兽和火蛇来如数家珍，但他他们中没有一个人认为，因为自身从未见过这些东西的任一种而有必要避免对它们作武断的阐述。但是，许多事情是不那么容易用经验来检验的。

如果，象大多数人那样，你又热烈地信奉这类事，那么有许多方式可以使你自己认识到自己的偏见。如果某一种与你相反的见解使你生气，那么这就是一种迹象，说明你潜意识地感到，你在思考方面并没有象你所认为那样有充分理由、倘若有人坚持说，2加2等于5，冰岛是在赤道上。

你只会感到可怜，不会感到愤怒，除非你对算术或地理知之甚少以致他的意见动摇了你自己的相反信念。最激烈的争论是对那些双方都没有充分证据的事物的争论。

迫害以见于神学领域，而不见于算术领域，因为在算术中有知识，而在伸学中仅有见解。因此当你发现你自己对不同的见解发怒时，你得警惕；通过检验你或将发现，你的信念与证据所能证实的相去甚远。

使你自己摆脱某些教条主义的一种好方法是去了解与你不同的社会集团所持的意见。我年轻时常居往在国外一一在法国、德国、意大利和美国。

我发现，这大大有助于改变井蛙之见的僵硬程度。如果你不能旅行，那就找一些与你意见相左的人、读一读不属于你们党派的报纸。

如果这些人和这些报纸显得疯狂、荒谬和恶劣，那么请提醒你自己，在他们看来，你也是如此。在这一点上，双方都可能是对的，但都错却不可能。

这一考虑当能使人审慎从事。对于那些有足够心理想象力的人来说，那么假设同持对立观点的人进行辩论，不失为一种好方法。

较之与对手进行面对面的谈话，这有一个优点，也只有一个优点。这个优点就是这方法不会受到那种时间和空间的限制。

圣雄甘地对铁路、轮船、机械很反感。他是真想推翻工业革命的。

你也许永远没有机会亲自遇到一个持此种见解的人，因为在西方国家，大多数的人对现代化技术的优越性都深信不疑。但如果你想搞清楚你同意上述意见的立场是否正确，那么你不妨去考虑一下甘地在反驳这些意见时可能会说的话，并以此来检验你所想到的理由——你会发现，这是一个好办法。

有时，由于这种假想的对话，结果，我真的改变了我的想法。而有时虽然未能真的改变看法，我也常发现自己因理解到假想对手可能有道理而变得不那么武断或自以为是了。

对于那些迎合你自尊心的意见，要十分小心。无论男女，十有八九都确信自己这一性别优越。

双方都有充分的证据。如果你是个男人，你可以指出，大多数诗人和科学家是男性；如果你是个女人，你可以回敬说，大多数的罪犯情况也如此。

这问题本来是无法解决的，但是自尊心让大多数人看不到这点。我们大家，不管来自世界何地，都相信自己的民族比其他的民族强。

鉴于，每一个民族都有其独特的优点和缺点，我们常常就调整价值标准，以便证明我们民族所具有的优点是真正重要的，而缺点则是相对不重要的。在这里，理智的人会再次承认，这问题是一个没有明确答案的问题。

而作为人类的人的自尊心则更难对付了，因为我们不能同某种非人类的意识去辩论这一点。以求得结论。

我所知道的处理这种人类普遍具有的自负的唯一办法是提醒我们自己：人类仅是宇宙一角中一个小行星的整个历程中的一个短暂的插曲而且，也未可知宇宙的其他部分可能有某种生物远胜于我们，就象我们远胜于水母一样。

4罗兰罗素是怎么看待中国人的

罗素提出中国人的三个缺点

上次说了，大学者罗素在肯定了中华文明的庄严价值之后也指出了中华文明的毛病 我很关注他在指出这些毛病时的语气， 让人听起来非常舒服 罗素说："中国是我接触过的最好的国家之一， 现在受到列强如此虐待， 我要对这些列强发出最严重的声讨 中国人也有缺点，他们对我不薄， 我不想掐他们的短处， 但为了真理也为了中国， 我不能隐瞒 在我离开中国的时候， 一位中国作家要我指出中国人的主要弱点， 我说了三点， 他不但不生气还认为评判恰当 " 罗素是用这样的语气讲话的， 我们听了是不是很舒服？

罗素说了中国人的三个缺点， 这三个缺点是什么呢？ 一是贪婪， 二是胆小， 三是冷漠

他把贪婪看成是中国人的第一个缺点， 他说："中国人除了少数人之外很多人一有机会就会 甚至为很少的钱都敢于去冒险 政界人士接受贿赂， 已经成为中国难于有力的抵抗列强的原因之一" 他好心的希望等到中国经济发展道德水平也许也会随之提高

他说中国人的第二个缺点是胆小 他说中国人能够被动地忍耐，缺乏主动的勇敢 在战争当中常常两方面都不认真， 还没怎么打起来就溃不成军他说这在爱好名誉的欧洲人看来是不可想象的 但罗素又好心了， 他补充道这种战争都是军阀混战，雇用兵不卖力是可以理解的， 如果遇到真正的大灾难中国人可能还是勇敢的

他讲的最多的是第三个缺点叫做冷漠 他说："中国人缺少人道主义的冲动，很少去做慈善赈灾的事情 更不可原谅的是，在中国的街道上如果一条可爱的狗被汽车撞伤了， 多数路人都会觉得好笑 但在民间别人的灾难往往会激发起 而不是同情" 这当然是触及到了痛处了

除了这三个缺点， 罗素还分析了中国的其他一些毛病，比如缺少前进的动力和效率， 司法疲软和混乱， 爱面子等等到他离开的时候他已经深切的体会到中国的改革者们试图改变中国的惰性特征的无力感并由此产生了自己置身于亿万中国人中的无可逃遁的无奈感 但是直到这个时候他对中国文化的基本面仍然非常欣赏

秋雨语录： 借着罗素极有魅力的思维曲线， 我也完成了话题的过渡， 可以从中华文明的强健讲到她的隐疾了 就像半夜沙洲上那首歌，从刚强转调到了忧伤

5求王小波的杂文《对待知识的态度》一文,请直接粘贴谢谢

对待知识的态度——王小波我年轻时当过知青，当时没有什么知识，就被当作知识分子送到乡下去插队。

插队的生活很艰苦，白天要下地干活，天黑以后，插友要玩，打扑克，下象棋。我当然都参加——这些事你不参加，就会被看作怪人。

玩到夜里十一二点，别人都累了，睡了，我还不睡，还要看一会儿书，有时还要做几道几何题。假如同屋的人反对我点灯，我就到外面去看书。

我插队的地方地处北回归线上，海拔2400米。夜里月亮像个大银盆一样耀眼，在月光下完全可以看书——当然，看久了眼睛有点发花——时隔20多年，当时的情景历历在目。

如今，我早已过了不惑之年。旧事重提，不是为了夸耀自己是如何的自幼有志于学。

现在的高中生为了考大学，一样也在熬灯头，甚至比我当年熬得还要苦。我举自己作为例子，是为了说明知识本身是多么的诱人。

当年文化知识不能成为饭碗，也不能夸耀于人，但有一些青年对它还是有兴趣，这说明学习本身就可成立为一种生活方式。学习文史知识目的在于“温故”，有文史修养的人生活在从过去到现代一个漫长的时间段里。

学习科学知识目的在于“知新”，有科学知识的人可以预见将来，他生活在从现在到广阔无垠的未来。假如你什么都不学习，那就只能生活在现时现世的一个小圈子里，狭窄得很。

为了说明这一点，让我来举个例子。在欧洲的内卡河畔，有座美丽的城市。

在河的一岸是历史悠久的大学城。这座大学的历史，在全世界好像是排第三位——单是这所学校，本身就有无穷无尽的故事。

另一岸陡峭的山坡上，矗立着一座城堡的废墟，宫墙上还有炸药炸开的大窟窿。照我这样一说很是没劲，但你若去问一个海德堡人，他就会告诉你，二百年前法国大军来进攻这座宫堡的情景：法军的掷弹兵如何攻下了外层工事，工兵又是怎样开始爆破——在这片山坡上，何处是炮阵地，何处是指挥所，何处储粮，何处屯兵。

这个二百年前的古战场依然保持着旧貌，硝烟弥漫——有文化的海德堡人绝不止是活在现代，而是活在几百年的历史里。与此相仿，小时候我住在北京的旧城墙下。

假如那城墙还在，我就能指着它告诉你：庚子年间，八国联军克天津，破廊坊，直逼北京城下。当时城里朝野陷于权力斗争之中，偌大一个京城竟无人去守，……此时有位名不见经传的营官不等待命令，挺身而出，率健锐营“霆字队”的区区百人，手持新式快枪，登上了左安门一带的城墙，把联军前锋阻于城下，前后有一个多时辰。

此人是一个英雄。像这样的英雄，正史上从无记载，我是从野史上看到的。

有关北京的城墙，当年到过北京的联军军官写道：这是世界上最伟大的防御工事。它绵延数十里，是一座人造的山脊。

对于一个知道历史的中国人来说，他也不会只活在现在。历史，它可不只是尔虞我诈的宫廷斗争，……作为一个理工科出身的人，其实我更该谈谈科学，说说它如何使我们知道未来。

打个比方来说，我上大学时，学了点计算机方面的知识，今天回想起来，都变成了老掉牙的东西。这门科学一日一变，越变越有趣，这种进步真叫人舍不得变老，更舍不得死，……学习科学技术，使人对正在发展的东西有兴趣。

但我恐怕说这些太过专业，所以就到此为止。现在的年轻人大概常听人说，人有知识就会变聪明，会活得更好，不受人欺。

这话虽不错，但也有偏差。知识另有一种作用，它可以使你生活在过去、未来和现在，使你的生活变得更充实、更有趣。

这其中另有一种境界，非无知的人可解。不管有没有直接的好处，都应该学习——持这种态度来求知更可取。

大概是因为我曾独自一人度过了求知非法的长夜，所以才有这种想法，……当然，我这些说明也未必能服人。反对我的人会说，就算你说的属实，但我就愿意只生活在现时现世！我就愿意得些能见得到的好处！有用的我学，没用的我不学，你能奈我何？……假如执意这样放纵自己，也就难以说服。

罗素曾经说：对于人来说，不加检点的生活，确实不值得一过。他的本意恰恰是劝人不要放弃求知这一善行。

抱着封闭的态度来生活，活着真的没什么意思。

6罗素的人生意义：我为什么而活着

三种 ，单纯而极其强烈，支配着我的人生，那就是对于爱情的渴望，对于知识的追求，以及对于人类苦难痛彻肺腑的怜悯。这些 犹如狂风，把我吹到这儿吹到那儿，直至那绝望的边缘。

我追求爱情，首先，因为它带给我极大的欢乐，这使我乐意牺牲我余下的生命以换得几小时这样的快乐。我追求爱情，又因为他能减轻孤独---那可怕的孤独啊，一个颤抖的灵魂在这孤独中望着世界边缘之外冰冷而无生命的无底深渊。我追求爱情，还因为在爱的广阔世界里，我在一种神秘的缩影中隐约看到了圣者和诗人曾经想象过的天堂。这是我所追求的，尽管这种爱对人的生活来说似乎还太过美好，但它毕竟是我最终找到的东西。

我以同样的 追求知识，我曾渴望理解人类的心灵。我想了解星辰为何灿烂。我还试图弄懂毕达哥拉斯学说，他认为数字是高居于万流之上的永恒力量。我在这方面略有成就，但不多。

爱情和知识会尽其可能把我向上导往天堂。但是，怜悯又总是把我带回人间。痛苦的呼喊在我心中反响，回荡。孩子们受饥荒煎熬，无辜者被压迫者折磨，孤弱无助的老人在自己儿子的眼中变成可恶的累赘，以及世上触目皆是的孤独，贫困和痛苦---这些都在嘲弄着人类应该过的生活。我渴望能减少罪恶，可我做不到，于是我也感到痛苦。

罗素经典语录

　罗素是二十世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，无神论者，也是上世纪西方最著名、影响最大的学者和和平主义社会活动家之一。下面是我为大家整理收集的关于罗素的经典语录，欢迎大家的阅读。

罗素经典语录 篇1

　1、传统的人看到背离传统的行为就大发雷霆，主要是因为他们把这种背离当作对他们的批评。

　2、一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活都有无聊乏味的时候。

　3、我们常问，是否知道这个或知道那个，但我们没有问过“知道”本身是什么。

　4、科学是那些我们已经知道的东西，哲学是那些我们还不知道的东西。哲学是我们可以胡说八道的一种特殊权力。哲学是有道理的猜想。

　5、要了解一个时代或一个民族，我们必须了解它的哲学。

　6、所谓幸福的生活，必然是指安静的生活，原因是只有在安静的气氛中，才能够产生真正的人生乐趣。

　7、凡事不要抱绝对肯定的态度。

　8、幻觉不是你的错，在幻觉中做决定，这就是你的不对了。

　9、有那么两种类型的工作，一种是改变地球表面上和表面附近物体与其他物体的相对位置，另外一种是指挥别人从事第一项工作。

　10、不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。

　11、人生而无知，但是并不愚蠢，是教育使人愚蠢。

　12、婚姻就像金色的鸟笼，在外面的想进去，在里面的却想出来。

　13、这就是我的一生，我发现人是值得活着的。如果有谁再给我一次生活的机会，我将欣然接受这难得的赐予。

　14、当情绪化的狂热平静下来，拥有推理习惯的人就会去为他自己的信仰寻找逻辑支持。

　15、对于民主社会的公民来说，再没有什么比获得对高谈阔论的免疫力更加重要。

　16、我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。

　17、害怕爱情就是害怕生活，而害怕生活的人已经被黄土埋了半截了。

　18、父亲们最根本的缺点，在于想要自己的孩子为自己争光。

　19、从伟大的认知能力和无私的心情结合之中最易于产生出思想智慧来。

　20、世上的麻烦是这样的：愚者过于自信而智者满腹怀疑。

　21、一切社会的不平等，从长远看来，都是收入上的不平等。

　22、即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。

　23、战争不决定谁对了，只决定谁留下了。

　24、任何一种哲学思想只要是它能够自圆其说，它就具有某种真正的知识。

　25、了解怎样和不确定性一起生活而不会迟疑不知所措，这大概就是我们这个时代哲学能教你的最主要的东西。

　26、人生就是搏斗，就是竞争，而尊敬只能属于胜利者。这种观念使得人们不惜牺牲理性和才智而去过分培养意志。

　27、“现在”是刚过去的时间上的一个“点”。

　28、奇妙的学习不但能使不愉快的事变得较少不愉快，而且也能使愉快的事变得更愉快。

　29、眼光长远是理性的，但也是苦闷的，因为美好永远在将来，当下永远有苦难。

　30、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。

　31、那些忘记善恶，只顾追求事实的人，与那些因欲望扭曲事实，只看到自己想看的东西的人相比，更容易达成善举。

　32、人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。

　33、读一部书有两个动机：一个是你喜爱它，另一个是你可以夸耀它。

　34、这个世界最大的问题就是蠢人和狂徒自命不凡，而智者却满腹疑虑。

　35、自由、道德和人类的尊严恰恰在于人们行善不是因为善被推行而是因为人们向往它，盼望它，热爱它。

　36、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。

　37、伦理学起源于劝说他人为了与自己合作而作出牺牲的艺术。

　38、世界充满了神奇的东西，它们在耐心地等待我们变得更有智慧。

　39、嗜好和一时的爱好不是基本的快乐之源，而是逃避现实的一种手段，是把不堪正视的痛苦暂时忘记的一条途径。

　40、爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。

　41、倘若一个人不依靠温暖的神话就无法面对生活中的不幸，那么他可就有点软弱和可鄙了。

　42、数学与神学的结合开始于毕达哥拉斯，它代表了希腊的、中世纪的以及直迄康德为止的近代的宗教哲学的特征。

　43、人生中最难学的便是过那座桥，烧那座桥。

　44、幸福的生活，在大体上必须是宁静的生活。因为，惟有在宁静气氛中，才能产生真正的快乐。

　45、人们进行这种斗争时所害怕的并非第二天没有早饭吃，而是不能胜过邻人。

　46、青年时期是豁达的时期，应该利用这个时期养成自己豁达的性格。

　47、定义无所谓真假，它是意志的表现，而不是命题。

　48、“记忆”是指对以往发生的事件的追记。

　49、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副精神去从事，不避艰苦。

　50、不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。

　51、有三个简单的而强烈的热情决定我的一生，即对爱的需求，对知识的渴求和对人类苦难的难以承受的'同情。

　52、从每天上学的时间看，中国儿童最有思想。

　53、我们可以回忆起自己的梦，但如果别人不告诉我们的话，我们无法知道他的梦。

　54、我们两次出生于这个世界，第一次是为了存在，第二次是为了生存。

　55、这世界充满了神奇的事物，耐心等待着我们变聪明好来发现。

　56、当心灵回到起点时，它已经在过程中有了新的觉悟。

　57、幸福的秘诀是：尽量扩大你的兴趣范围，对感兴趣的人和物尽可能友善。

　58、须知参差多态，乃是幸福本源。

　59、对付贫穷要有勇气，忍受嘲笑要有勇气，正视自己营垒里的敌对者也要有勇气。

　60、我绝不会为我的信仰而献身，因为我可能是错的。

罗素经典语录 篇2

　1、美好的人生是为爱所激励,为知识所引导的人生。

　2、不要害怕怀有怪念头，因为现在人们接受的所有的观念都曾经是怪念头。

　3、使人生愉快的必要条件是智慧，而智慧可经由教育而获得。

　4、为爱所支配的知识是教育者所必需的，也是他的学生所应获得的。在低年级，对学生的爱是最重要的爱；到高年级，热爱所传授的知识，就逐渐成为必要。

　5、乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐。

　6、生活中完全没有冒险，这可能是没什么意思的。但是生活中如果不管什么种类的探险都有，那肯定是短暂的。

　7、知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。

　8、知识是使人类快乐的主要因素之一。

　10、喝醉是暂时性的自杀。

　11、爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。

　12、据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。

　13、一部分儿童有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。

　14、凡是教师缺乏爱的地方，无论品格还是智慧都不能充分地或自由地发展；这种爱主要地在于感觉儿童是一种目的。

　16、在现代生活的条件下，规律是绝对的，凡是不重视有训练的智慧的民族是注定要失败的。

　17、许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考过。

　18、良好的人生是受行动和智慧指导的。伟大的事业是根源于坚韧不断地工作，以全副精神去从事，不避艰苦。

　19、我永远不会为信仰而死，因为我的信仰可能是错的。

　20、从阿米巴变形虫到人类的这一过程对哲学家来说，很明显是个进步。但是变形虫怎么想我们就不知道了。

　21、有很多人，让他们思考一下还不如让他们去死。事实上，很多人还没思考过就已经死了。

　22、我曾相信，所有值得知道之事，我在剑桥都知道了。在我旅行的过程之中，这一想法逐渐消失了。这与我本意相反，但是却对我非常有益。

　23、希望是坚韧的拐杖，忍耐是旅行袋，携带它们，人可以登上永恒之旅。

　24、一个教育者应该爱年轻人，但是仅仅这一点是不够的，他还必须是有对人类优秀品质的正确理解。

　25、民主，就是挑选那个受批评的人的过程

　26、占有欲--希望尽可能多地占有财产或拥有财产的所有权--是一个动机。我认为该动机产生于恐惧心理和拥有必需品的欲望结合之中。

　27、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全副的精神去从事，不避艰苦。

　28、必要的道德教育最好在婴儿出生的那一瞬间就开始，因为这样开始就不会因太多的期望而失望。

　29、我们不能从使每个人具有诗人的气质的观点来制订我们的教育，但是有些特性是普温需要的，它们共同形成理想品格的基础，这就是：活力、勇气、敏感、智慧。

　30、人生而无知，但还不愚蠢。教育才把他们变蠢。

　31、对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。

　32、很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。

　33、伟大的事业是根源于坚韧不断的工作，以全付精神去从事，不避艰苦。

　34、很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。

　35、植物藉栽培而生育，人类藉教育而成人。

　36、我们要提出两条教育的诫律。一条"不要教过多的学科"另一条，"凡是你所教的东西，要教得透彻"。

　37、幸福的生活是一种由爱鼓舞，由知识指导的生活。

　38、在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。

　39、亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。

　40、人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。

　41、我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。

　42、对于青年期中的年轻人应以豁达的热情去激励，而且应使他们以此种热情去建设自己的生活和事业。

　43、对爱情的渴望,对知识的追求,对人类苦难不可遏止的同情心。

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