谈笑有鸿儒 往来无白丁表现了作者具有怎样的生活态度

从不同角度说的，请选着用吧：

表现了陋室主人交往之雅

表现了作者不与世俗同流和污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者消极循世、安贫乐道的隐逸情趣。

刘禹锡生活在唐代中后期，由于安史之乱，唐朝形成了宦官专权、藩镇割据、朋党之争的社会局面。他对于这样的社会现实颇为不满，曾参与了王叔父领导的改革运动，但遭遇失败，以致仕途坎坷，多次受贬。但是，他没有屈服于权贵，而是以文明志，表现了他刚直不阿的品格和对达官显贵的蔑视态度。本文可以说是作者对当时世风的辛辣嘲讽与心态的自明

我来自上虞，语文是我的精神家园，我对我的故乡有着深厚的感情。我把我的精神家园建筑在语文学科，语文课程，语文教学，乃至整个语文教育上，所以我的标题的后半句是，"在语文的家园安身立命"。作为敏感的老师就已经能看出将人生，生命跟我的语文融合在一起。Ep当这个标题一打出来，我就发现有的老师在窃笑，因为还有个"剑气合一"，"剑气合一"是怎么回事呢？在中国小语界有人戏称有"三剑客"，网上有人说：一个是江苏的孙双金老师，一个是北京的窦桂梅老师，还有就是浙江的我。戏称"三剑客"。;Tg"我今天的"剑气合一"是受卢真金教授的教师专业成长模型的影响。今年暑假，我请卢教授到我学校讲课，请他谈教师的专业成长。他打出了一个模型，这个模型是一个三角形，立足篇，理论篇，实践篇，把理论篇富有创意地称为作为"气宗"，把实践篇称为"剑宗"，认为教师的成长，特别是名师的成长，当他通过了立足篇的发展之后，一定有一方面的偏向，有的是走"剑宗"的发展，有的是走"气宗"的发展，还有就是特殊的"剑气合一"的发展。 好，前面权且作为我教育叙事的研究，我回顾了自己的成长经历，我希望大家体会到我的成长经历走的是一条剑气合一的道路，那么下面，我分开来，先跟大家谈谈我的剑宗，再谈谈我的气宗，最后谈谈我的剑气合一。~%�0�8和风论坛 -- 和风论坛:一个为教师、学生、家长服务的综合教育论坛 gsJUZK 我想谈的第一点，与其坐而论道，不如面壁参禅。"!i4 有一个禅话，有些老师听过，一个刚刚剃度的小沙弥，早上起来很兴奋，不停问他的师父，和他的师父唠叨：师父阿，人真的有灵魂吗？不会吧，真的有灵魂阿，人要投胎转世吗？不会吧，前世记忆哪里去了？师父啊，人学禅真的能帮助我们脱离苦海吗？我拜你为师是前世有缘，还是今世有缘？（笑声，这个小沙弥像我。呵呵）师父说：别说了，你的早餐已经凉了。这是一个禅话，所有的禅话都要用心去悟，都很简单，就是有人问赵州禅师：什么是禅？赵州说：你去背吧，你去读吧。很简单的禅够你悟一辈子了，像这样的禅话足够你用一辈子去悟了。我悟到就一句话，一句西方的话，谁离上帝最近，行动着的人。我们现在很多老师不是没有思想，思想太多了，千奇百怪的思想，玲珑剔透的思想，花里胡哨的思想，很多，谈起这些教学理念，这些教学思想可以滔滔不绝，但是一进入课堂一面对学生一遇到突如其来的问题，他就趴下了。他没招，他缺的就是面壁参禅的功夫。所以禅简单说分为两种，一种就是口头禅，耍嘴皮子，那没有用，你耍一辈子嘴皮子，到时候眼睛一闭，一片抹黑。这一世白活了，你无法体认到生命的沉冥，你不知道自己从哪儿来，你也不知道你将要到哪里去，这就是口头禅的最终结果。但是还有另一种禅，就是实质禅，实实在在修正，南怀谨写过一本书就是《如何修正佛法》，佛法理念要靠修正，你不去修正，没有用。你只有再闭关的时候，你才会体认生命的意蕴。有些老师在问，课程改革到底是尊重文本呢？还是超越文本？到底是要感悟呢？还是要训练呢？文本的价值取向和学生的独特体验到底是如何调和呢？调和来调和去调不出所以然，为什么？因为他想啊，他要光有思想没有实践。所以我说剑宗非常重要，我们很多老师缺的是什么，就是剑宗没有很好学。令狐冲最受益的就是风清扬教给他的"独孤九剑"，岳不群都不认识，招招走偏锋，招招不知来路和去路，厉害。;Nzj 要学就学真功夫。我谈几招自己修炼的方式，是葵花宝典，一般不外传。（笑声）但是这几招绝对管用。T 第一招叫"实录还原法"。,U 实录，教学课堂实录，我是不太喜欢看杂志上豆腐干似的文章，我不要看的，看这样的文章纯粹浪费时间，这样的文章看多了，只会越看越笨，越看越傻，越看越弱智，就会浅薄。（笑声）我喜欢收集课堂教学实录，特别是名师的实录，有代表性的实录，收集了干什么？把实录还原教学设计，必须整体关照实录，条分缕析教学实录，很吃功夫，然后进一步，把教学设计还原教学理念，很累，但是非常管用。第一个来回，把理念还原成自己的设计，把设计还原实录，看看别人怎么实践的。&0&我举个例子，我研究支玉恒先生的课堂，支玉恒先生上《匆匆》：燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？拿到实录，二十页，是他儿子整理的，一共两万五千多字，支玉恒先生的实录百分百的原汁原味。我还原成教学设计，最后还远成三句话：第一句话是用心灵颂读，第二句话是用心灵倾听，第三句话用心灵表达。就三句话，很简单。X 但是你注意了，我说很简单，你真以为就是很简单，那么你就是傻瓜了，（笑声）。可不简单了。用心灵颂读就用了整整一个课时时间，这节课就是引导孩子朗读文本，颂读文本，我提炼出十招：比如，录音范读，教师范读，先导后读，边导边读，先读后导，对比范读，先点拨后读，先读后点拨，情境颂读，反复引读。而且这些都是大雪无痕，大象无形，看不出来什么招。然后再往上还原，还原成一句话，还原成一个字。支玉恒先生的语文课就是一个字：读书的读。所以你一旦掌握了这把钥匙，你去解读支玉恒先生的课，很容易，你学支玉恒先生只学三招，学到了，你不得了。CVH 第一招就是提问，支玉恒先生的提问是中国第一人，不得了啊。第二招是朗读指导，极尽变化之能事。第三招就是点拨，要学提问要学朗读指导要学点拨。我研究了他整整二十堂课，这是剑宗，我称它为独孤九剑的第一剑，（笑声），我相信你们是没有听过的，也没有人会告诉你。看家的功夫一般不外传。j>F!" 第二招，我把它叫做"情境填空法"。r_hHOY 什么叫情境填空法，我举个例子，我研究过于永正先生的《新型玻璃》，其中有这样一个细节：%G^师：这课向我们介绍了几种新型玻璃？是哪几种？ 生：这一课一共写了五种新型玻璃。第一种是"夹丝网防盗玻璃"，第二种是"夹丝玻璃"，第三种是"变色玻璃"，第四种是"吸热玻璃"，第五种是"吃音玻璃"。师：说得多清楚，多有条理！不过，能说得再简洁一些吗？请你考虑一下。（该生面有难色，欲坐下。）Qot 好，到这个地方，你不能再看了，你要做情境填空法，假如你是于永正先生，你会怎么做？如果你遇到了这样的情境，你怎么办？你带着这样的想法看那个实录和光盘，你却什么你补什么？这招很管用，我们来看于 永正先生怎么做：RiSW 师：你先别坐下去，请你沉着冷静地想一想，我看你有这个能力。我们再好好想想，我们不着急。PLlpG"我看你有这个能力"这句话很重要的，第三句话我们再好好想想，我们不着急。然后，和于永正一比，就比出差距来，什么叫大师。接着看：&r%nG 生：（该生思考了一会儿。）本课介绍了五种新型玻璃，它们分别是"夹丝网防盗玻璃"、"夹丝玻璃"、"变色玻璃"、"吸热玻璃"、"吃音玻璃"。X 好，你别看了，情境填空，你什么反应？是不是，你如果在这里定格，你想：如果是我，你什么反应？看于永正先生：6s 师：（竖起大拇指）说得妙，妙就妙在"分别是"三个字上。有了它，你少说了整整十五个字。下面只说名称就行了。你真了不起啊！如果刚才你坐下了，不就失去了一次显示自己的机会吗？孩子，这样的机会可不多啊。$\9j\ 你就和他一比吧，你简直就是垃圾。（笑声），这就是大师级的人物啊，他怎么跟孩子进行对话的，这个就是情境填空法。这个绝招，我一般就对我自己的贴身徒弟讲。（掌声）你最缺少的什么就填什么，练个三年五载，你不成功都困难。（笑声）]9O 第三招，"微格结构法"。yG 我们的教学一定要整体的关照，有一招不够的，有时候就是一个细节出问题，结果哗的一声一落千丈，全完了，要做精细的理解和分析，剖析，你可以研究候课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。比如说我们诗意语文，有人说诗意语文太玄，我的回答是：玄没有什么不好，玄可能找到自己的精神境界。第二，诗意语文并不玄，诗意语文有很多管用的招，但是你只是在门口徘徊，比如我们在研究诗意语文的课的复沓，而且你的复沓技术一用，你的场就出来了，比如说课的层递技术，课怎么一层一层推进，比如课的渲染技术，课的通感技术。有些技术很简单，就是一层窗户纸，不捅破你不知道，一捅破，哦，原来如此。但是你千万不要把简单当臭蛋，比如说，渔人拿竹杆一抹，这一抹抹出了什么？这就是通感技术，这一抹抹出了什么？这个课一下子就升华了，小珊迪一课：我握住什么？我握住的仅仅是珊迪的手吗？不，我还握住了什么？这个课一下子就上来了。还有李白的诗：故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。那个流字：仅仅只是长江水在流吗？不，还有什么在流？一点，诗意就出来了，简单吧，简单。比如课的比照技术，升华技术，拓展技术等等诸如此类。A= 再举个例子，比如说对话，对话，很多对话，你以为你说的话就是对话了，最难就是接话头，教师是师生文本的对话过程，如果不去总结和体验就难以升华。我们可以有以下几种策略：一、针对学习状态的敞开。（你是第一个举手的，冲着这一点，我就要大书特书的表扬你。）二、针对学习方法的敞开。（这个词你有意把它念得这么轻，我知道，你是在表达作者的思念之情啊。）三、针对学习质量的敞开。（那么长的一段话，你不但没念错一个地方，还读得这样通顺，这样字正腔圆，可见平时的基本功是相当扎实的。）四、针对学习内容的敞开。（从你的朗读中，我听到了作者对母亲的深深的怀念，也听到了作者对自己深深的自责，你真的读懂了。）五、针对思维方式的敞开。（你读出了自己的独特感受和体验。你的读，与张晓娴不同，与王健不同，你的读，思念中饱含着感激之情啊。）六、针对情感体验的敞开。（你把自己放进去了，你已经走进了作者的内心世界，你不是在读文字呀，你是在替作者，不，你就是作者，你在向自己的母亲倾诉啊。）还有没有可能继续展开呢？还有可能，但是由于时间关系阿，那么就不一一举例了。JC; 第四，课感奠基法。M 学音乐的人要有乐感，学美术要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。课感是剑宗修炼的最高境界，什么是课感呢？就是你在教学过程当中对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索的，迅速的果断的作出反映，而且这样的反映是有效的，是巧妙的。举个例子，二泉映月，听完音乐，让孩子谈谈感受，你听出了什么？一个孩子说，太悲伤了。一个孩子说，太可怜了。一个孩子说，太美妙了。课感不好的老师会说：不会吧，我怎么没有感觉到美妙？或者说：是吗？（笑声）。弄得那个孩子下不了台，我说："你能从凄惨和可怜中听出美妙来，这是一种很高的境界。"不假思索，这什么？课感。第一，化解了这种氛围里的不协调。第二，小心翼翼保护了孩子的发言。第三，把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中。这是课感，上《威尼斯小艇》，让孩子读这段：船夫的驾驶技术特别好。行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。那孩子站起来读：船夫的驾驶技术特别好。行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。孩子读得全是翘舌的，于是老师说：这几个字不翘舌，你听老师读一次。船夫的驾驶技术特别好。行船的速度极快，来往船只很多，他操纵自如，毫不手忙脚乱。再请孩子读：他总是……（老师范读孩子读错的。）（笑声）你们也笑了，当时其他孩子也笑了，你知道这对站起来的孩子多么伤害，于是我说：孩子，这时候，他最需要的不是你们的笑声，是你们的掌声。这就是课感，课的协调感。还有很多，比如课的节奏感，课的情味感，课的层次感，课的协调感，课的风趣感，课的风格感，都需要去练阿。关注学生，促发课感，品味得失，领悟课感，反复实践，习得课感。积累经验，培养课感，精益求精，升华课感。降龙十八掌，（笑声）这就是剑宗，与其坐而论道，不如面壁参禅。十年面壁突破壁。9@ 下面谈谈气宗啊，东门西门南门北门，无墙便是门。k 气宗要融合的就是剑宗后面的那个精、气、神。如果剑宗是技能，那么气宗就是那个学涯；如果剑宗是技术，那么气宗就是思想；如果剑宗是策略，那么气宗就是智慧；如果剑宗是才情，那么剑宗是形而下，看得见摸得着的，气宗是形而上，看不见摸不着的。再打个比方，剑宗是躯体，气宗是灵魂。5Ct我在华东师大做过的题目曾经也让我带的名师研修班的学员做，查一查他们的情况，我们增加最后一道题是：做完这份试卷，您最大的感受是什么？我摘录一部分，很有意思，前面很多都是空的，写不出来。最后一道题回答满满的，摘录一部分，比如：书到用时方恨少。（笑声）第二个说：早知今日，何必当初。（笑声）可以说是放下屠刀，立地成佛阿。第三个说：这份试卷如果五年前让我做，我肯定不是这个样子。也有说：教了十年书，我都积累了什么呀？有的说：做完这份试卷，我才知道什么叫肚里有货，什么叫肚里没货。有的说：该是静下心来，读些书的时候了。还有的说：从这张卷子里知道了出卷人真厉害。（笑声）还有的说：做过那么多问卷调查，从来就没有像今天这么尴尬过。最后一个说：为什么成不了名师，我知道我最缺少什么了。:> 最缺少什么？最缺少的是气宗。缺底蕴，缺灵魂，关云长的那把青龙堰月刀耍得多么美，给别人耍耍不起来，为什么，因为他没力气，没力气。我是怎么练气宗的？|$$M"- 第一招，"案例鉴赏"法，对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。要看出作者写案例的时候价值取向，他之所以写这个案例，就是无非两点：第一就是他觉得这个案例很有价值，或者他认为这个案例是失败的，从失败中寻找这个价值。举例就不举了。$1Vxx< 第二招就是"文本细读"法，你要徜徉在语言之途，在汉语里面出生入死，要沉入词语中。一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼气宗的很重要的一招，我带徒弟，有个要求，每周写一篇文本细读，你过了这一关，你上任何课都不害怕。` 第三招，"主题研究"法，做一个主题，千方百计，想方设法去收集各种材料，充分分析梳理他，然后提出自己的看法，每一次主题的梳理研究，你的能量就上升，你身上的血阿，就能增加。（笑声）。我研究感悟，不研究不知道，一研究吓一跳。发现很多写感悟的文章简直都是垃圾，都是扯蛋。有的把感悟和体验混为一谈，有的把感悟和想象混为一谈，更有的把感悟和理解混为一谈。以为感觉就是理解，理解就是感悟，感悟和理解风牛马不相及。理解是理性的，感悟是感性的，水火不相容的，居然扯在一起。你说这不是误人子弟吗？这样的文章还公开发表，我当时写感悟，我手头收集的文章和专著不下于100万字，我花一个月时间做这个事情，一做完，你会有一种感觉，什么感觉？会当凌绝顶，一览众山小。你的能量就上去了。373 最后一招，我叫"前提诘论"法，就不断追问自己，我和我的学员说，如果一个老师，在教学生涯当中，如果没有问自己这样三个问题，那么，我遗憾告诉你，你不在场，第一个问题，语文是什么？你必须思考，尽管没有答案。你心目当中语文是什么样的，你必须回答，你要问，你一定要思考，这是语文的终极追寻，第三，你还要成为一名怎么样的语文老师？像这样的前提诘论法，你要一直在问，一直在问，一直到你不能问了为止。这个就是先有鸡，还是先有蛋的问题。到这个时候，你问到了什么？你问到了语文的究竟之问，语文到底是有用的还是没有用的，你还是会把自己的生命存在的意义，你的生命存在究竟有没有意义？这就是气宗。 =:u$ 最后，色不异空，空不异色。（笑声），你必须学会剑气合一，这是《心经》里的话。J 观世音菩萨因为行深般若菠萝蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。于是他告诉舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。如果用打成一片，融为一体，我套用他的话叫做剑不异气，气不异剑，你要达到这个境界，那要到禅宗里讲个故事，禅宗到第六祖，佛祖弘忍有一天为了考验大众禅解的浅深，准备传以衣法，神秀为众中上座，仅次方丈，即作一偈："身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。"他修到了"有"的最高境界，就是剑宗的最高境界，所以他发展了禅宗的另一派，北宗的渐修派。而六祖慧能是白丁，不识字，他听了后，就叫个小沙替他把他的偈写在壁上："菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃！"他进入了"无"的境界，"空"的境界。有跟无应该融为一体，我刚才说了，还有王国维的《人间词话》说： "昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。"。第一境界是知的境界阿，知道的知，登高望远。 "衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"什么境界？行。由知而行，由气而剑。 "众里寻他千百度,蓦然回首，那人正在，灯火阑珊处。"什么境界，悟，觉悟的悟。所以"剑气合一"的最高境界是悟，我把它叫做生命的觉着，一个人只有觉着的时候，生命才会彻底全然敞开，才能进入沉冥这个境界，他才能深深体认到生命"在场"。到这个时候，高峰体验，只有幸福，天人和一，所以剑气合一就是你活在"觉着"当中，生命的当下之意就是"觉着"，我希望老师在当下中，在课堂中，不断得"觉着"。谢谢！

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”意思是这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。鸿儒：大儒，这里指博学的人。鸿：同“洪”，大；儒：旧指读书人。

出自唐代诗人刘禹锡所创作的一篇托物言志骈体铭文《陋室铭》，全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

文章层次明晰，先以山水起兴，点出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，接着从室外景、室内人、室中事方面着笔，渲染陋室不陋的高雅境界，并引古代俊彦之居，古代圣人之言强化文意，以反问作结，余韵悠长。

全文：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云：何陋之有？

白话文：

山不在于高，只要有仙人居住就会出名；水不在于深，只要有蛟龙栖留住就显神灵。这是一间简陋的居室，因我的美德使它芳名远扬。苔藓爬上台阶染出一片碧绿，草色映入竹帘映得漫屋青色。

这里谈笑的都是博学多识的人，来往的没有不学无术之徒。平时可以弹奏清雅的古琴，阅读泥金书写的佛经。

没有繁杂的音乐搅扰听觉，没有文牍公务劳累身心。似南阳诸葛亮的草庐，如西蜀扬子云的草屋。孔子说：“这有什么简陋呢？”

扩展资料：

一、创作背景：

作者因在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县当一名小小的通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。

可和州知县见作者被贬，故意刁难之。和州知县先安排他在城南面江而居，作者不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”

和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把作者的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。

新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，作者仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”

那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。

半年时间，知县强迫作者搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。作者遂愤然提笔写下这篇《陋室铭》，并请人刻上石碑，立在门前。

二、赏析：

《陋室铭》是一篇托物言志的铭文。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。它单纯、简练、清新像一首精粹的诗，充满了哲理和情韵。

文章巧妙地运用了多种艺术手法。首先，成功地运用了比兴手法。“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”，以山高、水深引出陋室，以仙人、神龙比喻室主的德馨。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，又以古代著名的陋室映衬今日之陋室，以古代贤人比喻作者自己。其次，有叙述、描写，有抒情、议论，有染有点。

“苔痕上阶绿。草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，是叙述描写，是染。

最后一句“何陋之有”，是用典，也是抒情、议论，是点，画龙点睛。点染结合，融叙述描写、抒情议论于一炉。

参考资料：

-陋室铭

这种交友方式可取。

与学问渊博的人在一起无拘无束地谈笑，交往的没有目不识丁、知识浅薄的人。对于作者这类有知识、有学问的人而言，只有与那些同样有知识、有学问的人交往，才能不断精益自己的知识、学问。

赏析：

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”写室中人，侧重写与朋友的交往，借以显示作者身分的高贵和性情的高雅。“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”四句写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。

“调素琴，阅金经”，见出陋室生活之清雅；“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，显出陋室生活之安适。一个超然物外、体静心闲的高人雅士形象呼之欲出。作者写室中之人心闲体静，衬托他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、令名远播的原委。

1、想你的时候有些幸福，幸福得有些难过。

2、时间不是让人忘了痛，而是让人习惯了痛。

3、明明最难过的是你，笑的最开心的也是你。

4、亲卿爱卿，是以卿卿，我不卿卿，谁当卿卿。

5、幸福在于珍惜，每个人的生活都不容易，要学会珍惜。

6、爱一个人，就是与这个人相守一世，而不是相伴一时。

7、我笑着说忘了，其实都记得，只是这些都没有意义罢了。

8、此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？

9、我们还会不会再见我们还会不会回到从前。夫妻感情不好的说说句子

10、我讨厌你对我不闻不问置之不理。我讨厌你对我视若空气唾之以鼻。

11、人生是一场**，痛苦是一个开端，挣扎是一种过程，死亡是一种结局。

12、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期！

13、如果你只有一种表达方式，对方可能会觉得太过浅显，女人绝对不止一种情感。

14、爱情是一味良药，用好了，可以让人怀念一生。用不好，只能一次次的将自己伤害。

15、爱情原来本就是海里的沙，只有你用心去呵护它，用泪和心血去滋润它，让它沉醉于心才能成为一颗水晶。

16、最好的感情是随意，却又彼此在意;是惬意，却又彼此珍惜。各自独立，而心在一起;各自呼吸，而爱不分离。

17、天上的星星多么美丽，可是没有你，一切都会没有生气；每一个孤独的深夜里，你是否知道，我在默默地思念你。

18、别愁眉苦脸的，不论开心还是烦恼，你都应该享受它，老公对我好呢，我就享受幸福，老公对我不好，我就享受自由，这才是聪明女人。

19、白丁，过了一段丁克，后来又要了孩子，所以白丁了；所谓铁丁就是不要孩子，也不要宠物，就俩人一起过；丁狗嘛，很简单，不要孩子养狗过日子。

20、高难度的爱情，是月色诗歌三十六万五千朵玫瑰，加上永恒;高难度的婚姻，是账簿证书三十六万五千次争吵，加上忍耐;高难度的人生，是以上两者皆无。

21、当一个女人对一个男人无故使性子的时候，她一定是看上他了！因为她看上他了，可他不知道，她又不能直说，于是满腹委屈化作一腔愤怒挑逗他！

22、爱情是两情相悦的手牵手，是相濡以沫的亲亲我我，是真情的心有灵犀，是相伴一生的终身伴侣，是一根红线系着我和你的情丝相聚，让爱相伴，让爱厮守，让真情常在。

23、想牵你的手，一起到一个叫永远的地方，看天长地久的风景，尝海枯石烂的味道，直到永远！执子之手，与子共著。执子之手，与子同眠。执子之手，与子偕老。执子之手，夫复何求？

意思是在这里和我谈笑来往的都是读书人，没有知识浅薄的人

1，这首诗是表述了作者与恶势力进行不屈的抗争，为官而不计较居室的大小、陋与不陋，恰是他为政清廉的真实写照，是一首愤世嫉俗之作。表达了作者洁身自好、不慕富贵的节操和安贫乐道的情趣，以及不与世俗同流合污的情感。 从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，可以说，这篇短文表现的主题就是通过对陋室的描绘和歌颂，表达了作者甘于淡泊、不为物役的高尚情操，反映了他不与权贵同流合污的高洁清峻的品格。

2，我个人理解在二十一世纪现在多元化，物欲横飞的复杂的时代，我们交友处事时刻要保持自己的原则，不能滥交乱交！要取其精华，去其糟泊，出淤泥而不被染！时刻保持自己的人格，情操、修养和原则！

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“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的意思是：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。 

该句出自唐代诗人刘禹锡的《陋室铭》

原文如下：

山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

《陋室铭》即开篇以山水起兴，水可以不在深，只要有了仙龙就可以出名，那么居处虽然简陋，却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播，刻金石以记之。山水的平凡因仙龙而生灵秀，那么陋室当然也可借道德品质高尚之士播洒芬芳。此种借力打力之技，实为绝妙，也可谓作者匠心独具。特别是以仙龙点睛山水，构思奇妙。“斯是陋室，唯吾德馨”，由山水仙龙入题，作者笔锋一转，直接切入了主题，看引论铺下了基础。

《陋室铭》聚描写、抒情、议论于一体。通过具体描写"陋室"恬静、雅致的环境和主人高雅的风度来表述自己两袖清风的情怀。文章运用了对比，白描，隐寓，用典等手法，而且压韵，韵律感极强，读来金石掷地又自然流畅，一曲既终，犹余音绕梁，让人回味无穷。文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。

在社会上地位低下，没有地位，被人歧视和轻视，愿意为别人撮合婚姻，帮助他人找到幸福。白丁原指汉朝时期没有定职的文人，后来泛指没有地位、没有权势的人，表达了人们在低下的地位上，虽然受到了白眼的轻视，但是仍然能够甘于平凡，不失尊严和自信，牵红线指的是媒妁之言，是古代婚姻文化中的一种传统方式，红娘则是传统的婚姻介绍人。这句话表达了人们愿意为他人着想，帮助别人找到幸福，是一种积极向上、乐于助人的情感表达。