泰州一女子被骗4万仍欲转账30万，骗子是如何利用受害者心理的？

现在的骗局让人防不胜防，其实就是利用大家贪欲的心理，只要我们不相信天上会掉馅饼，坚信一分收获一分耕耘，就不会掉入骗子的陷阱之中，泰州市陈女子被骗4万余元，结果后面仍然想要给骗子转账30万，幸亏民警及时介入，不然后果不堪设想，大家千万不要有一夜暴富的心理，你想要别人的高收益，可是别人想要的却是你的本金。

陈女士在网络上认识了一位投资人，在对方的推荐之下购买了一些投资产品，而且获利很高，陈女士觉得这里面有利可图，于是在后面就准备加大投资，没有想到在当天陈律师就收到了一条反诈预警的短信，但陈女士也对此保持着一种怀疑的态度，于是就想将之前投资的48万元提现出来，结果却发现根本就无法提现，陈女士也感到非常的着急，于是立即向民警求助。

而陈女士遭遇的就是典型的虚假投资诈骗，后来想到陈律师已经陷入很深，根本就不听这些民警的解释，而且还在与投资人进行联系，准备再次向这个骗子转账30万，以此来解封之前投资的账户，而在民警多次的劝阻之下，陈女士才意识到自己已经遭遇到对方的诈骗，最终放弃了转账的念头。

现在网络上的投资理财产品有很多，有不少就打着高收益的幌子来骗取他人进行投资，可能投资人在刚开始会尝到一点甜头，如果后面加大投资，那么诈骗分子就会拿着本金携款逃走，到时候受害人想要把钱追回来根本就不可能，所以我们不要轻信任何陌生人，也不要去购买一些高收益的投资理财产品，因为收益越高风险越大，自己的钱存在银行才更加的靠谱。

包粽子、制作香囊、编制五色绳、斗蛋等各项精彩丰富的活动。

端午佳节与民俗文化活动密不可分，每年端午前后，泰州市各地都会举行独具地方特色的民俗文化表演。在泰兴鼓楼广场举办“走近端午”民俗文化表演活动。赛龙舟、荡花船、牵驴花鼓、舞龙、杖头木偶、高跷、花旦等节目，将具有泰兴特色的民俗文化演绎地淋漓尽致，也营造了欢乐、祥和、文明的节日氛围。

扩展资料

端午节吃粽子，这是中国人民的又一传统习俗。粽子，又叫做“角黍”、“筒粽”。其由来已久，花样繁多。端午节的早晨家家吃粽子纪念屈原，一般是前一天把粽子包好，在夜间煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘边盛产的嫩芦苇叶，某些地区也有用竹叶的，统称粽叶。粽子的传统形式为三角形，一般根据内瓤命名，包糯米的叫米粽，米中掺小豆的叫小豆粽，掺红枣的叫枣粽，统称糯米粽。枣粽谐音为“早中”，所以吃枣粽的最多，意在读书的孩子吃了可以早中状元。过去读书人参加科举考试的当天，早晨都要吃枣粽，至今中学、大学入学考试日的早晨，有的家长还要做枣粽给考生吃。

（1）①人的发展：旅游节中各种文化活动的举办有利于陶冶人的情操、提高人的素质，实现人的全面发展。②文化发展：旅游节的举办有利于加强文化建设，促进泰州文化的大发展、大繁荣。③经济发展：旅游节的举办直接拉动了旅游业的发展，对经济发展起促进作用。④社会发展：旅游节的举办有利于泰州和谐社会的构建。 （2）合理的表达谢意均可得分。 （3）既开放又包容；既尊重又学习。 （4）①目的：了解家乡人文之美，激发同学们热爱家乡、建设家乡的情感，有利于培养学生的实践探究能力。②流程：能从开始、过程、总结三部分加以说明即可。

1 急求张岱《陶庵梦忆序》后两段赏析

晓得我谁赛！

张岱《陶庵梦忆序》赏析

本文是张岱为自己的文集《陶庵梦忆》所作的自序。该文集中，多为回顾自己过去豪华生活之作，而作者写此书时，已穷困潦倒，两相对比，不由人不生慨叹，如大梦方醒，犹忆梦中美境，眷眷不能舍，又自知其不可复得，于是故作潇洒幡悟貌，将一切归之因果，归之大梦。

文章起首，简述国破家亡后，自己的思想矛盾和贫困生活。次以简净的句法，将早年的豪华生活与今日的蔽败潦倒作种种对比，认为这都是现世的因果报应。第三段用黄粱梦、槐安国的典故，点明“五十年来，总成一梦”的主旨，自比“痴人”，犹喜说梦。末段承认，自己虽大梦将寤，仍旧难舍名根，故有种种记叙。全文字数有限，但作者的生活变迁、心路历程 、著文渊源清晰可见，自嘲、自悔、自诩之情毕备，可谓言约而意丰。

本文在对比方面最具特色。尤其第二段中，用七个排比句，作十四种对比，生活的巨大转变，历历如在目前。末段以幻想真事成梦的脚夫与惟恐真事乃梦的寒士故事作比，指出自己与他们一样，俱为“痴人”。这些对比，正是建立在作者个人生活的前后对比之上，“梦”的命名，意味深长。而作者早年的豪华生活均在明代，这忆旧便不免有对朱明王朝的缅怀和留恋，遗民情结暗蕴其中。

《陶庵梦忆序》是明末清初的散文家、史学家张岱为其传世之作《陶庵梦忆》所作的序。张岱是官宦世家子弟，前半生过着锦衣玉食的生活，随着明清政权的更替，张岱“披发入山”，隐居不仕，生活窘迫，“常至炊断”。作为“故国不堪回首”的明朝遗民，今昔对比，现实与梦幻交织，作者满腔的亡国之恨、满腹的思乡之情，便化做了《陶庵梦忆序》写梦写幻的追忆之作。

一、放逸优游的前尘往事

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报”“以荐报床，以石报枕”“以绳报枢，以瓮报牖”“ 以烟报目，以粪报鼻”“以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作的《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔”。于此可见其著书旨趣及以“梦”名书的缘由，更让人感叹游走在现实与梦幻中的作者的神笔。

二、信手拈来的恰切比喻

在简括了本书“不次岁月”“不分门类”的特点之后，作者对自己痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说是作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只需领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。这样，看似虚化的比喻，在作者的信手点染下，化虚为实，与作者的实际状态相连，让人心领神会。

三、真切可感的精当典故

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的事迹；繁华过后，最终归于沧桑幻灭之时，写到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，醒来之后黄粱尚且未熟的典故；而提到自己写作时仍旧“名心难化”“名根不失”时，再次写到梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

总之，在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

2 陶庵梦忆序的作品鉴赏

在此序中作者以雅洁优美散文形象，叙述了作者繁华生活过后最终归于沧桑的经历，作者把今日的饥饿贫穷归于以前奢华生活的报应，并认为五十年来的生活不过是梦一场，全篇体现了作者因改朝换代巨变的心灵痛楚。

作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻”、“ 以荐报床，以石报枕”、“ 以绳报枢，以瓮报牖”、“ 以烟报目，以粪报鼻”、“ 以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。 作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华的果报，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。

正如他在自作《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，……劳碌半生，皆成梦幻。”这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。

所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”此序的著书旨趣及以“梦”名书的缘由更是由此而来。

在简括了本书“不次岁月”、“不分门类”的特点之后，作者对自己的痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。

与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说成作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只须领会其意趣便可。西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。

作者用看似虚化的比喻与其实际状态相连，突出了作者写此序时的”痴“状心态。作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的的典故；在文中描摹自己繁华过后，最终归于沧桑幻灭的心理时，联想到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟的典故；在文末描摹自己写作时“名心难化”、“ 名根不失”的心理时，再联想到邯郸梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。

这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

3 陶庵梦忆 《柳敬亭说书》译文及赏析

译文：南京柳麻子，面色黄黑，满脸长着疮疤、小疙瘩，行动随随便便，身体象木偶一样呆板。

他善于说书，一天说书一回，定价一两银子。请他的人在十天前送去请贴、定金，约好时间，他经常不得空。

南京同时有两个走红的人，就是王月生、柳麻子。 南京柳麻子，黧黑，满面疤槃，悠悠忽忽，土木形骸，善说书。

一日说书一回，定价一两。十日前先送书帕下定，常不得空。

南京一时有两行情人：王月生、柳麻子是也。 我听他说景阳冈武松打虎，与《水浒》的描述大不相同。

他描写刻画，细致入微，但又直截了当、干净利落，并不唠唠叨叨。他的吆喝声有如巨钟，说到关键地方，大呼叫喊，声音震得房屋象要崩塌一样。

他说武松到酒店买酒，店内没有人，武松猛然一吼，店中空缸空坛都嗡嗡作响，在一般人不经意的情节细微的地方着力渲染，细致到这个地步。主人一定要不声不响地静静坐着，集中注意力听他说，他才开口；稍微看到奴仆附着耳朵小声讲话，听的人打哈欠伸懒腰、有疲倦的样子，他就不再说下去，所以要他说书不能勉强。

每到半夜，抹干净桌子，剪好灯芯，静静地用白色杯子送茶给他，他就慢慢地说起来，声音或快或慢，或轻或重，或断或续，或高或低，说得入情入理，入筋入骨，把世上其他说书人的耳朵摘下来，使他们仔细听柳敬亭说书，恐怕都会惊叹得咬舌死去呢！ 余听其说《景阳冈武松打虎》白文，与本传大异。其描写刻画，微入毫发，然又找截干净，并不唠叨。

勃夬声如巨钟，说至筋节处，叱咤叫喊，汹汹崩屋。武松到店沽酒，店内无人，謈地一吼，店中空缸空甓皆瓮瓮有声。

闲中着色，细微至此。主人必屏息静坐，倾耳听之，彼方掉舌。

稍见下人呫哔耳语，听者欠伸有倦色，辄不言，故不得强。每至丙夜，拭桌剪灯，素瓷静递，款款言之，其疾徐轻重，吞吐抑扬，入情入理，入筋入骨，摘世上说书之耳而使之谛听，不怕其不齚舌死也。

柳麻子相貌十分丑陋，但是他口齿灵利，眼神流动，衣服雅静，简直与王月生一样地美好，所以他们的声价正好相等。 欣赏： 《柳敬亭说书》全文可分为五个段落，首言柳麻子的外形长相，续言柳麻子说书的行情，接著举实例说明柳麻子说书的景况，再以其他说书人的羞愧说明柳麻子之好，最后则是总结他有好行情的原因第一段 介绍柳麻子的外貌，从「南京柳麻子」到「土木形骸」古代称呼他人时，习惯将他人的省籍或是郡望放在姓名前，柳麻子为江苏泰州人，南京在江苏西南部，泰州则在江苏中部，此处的南京应是指柳麻子生活所居的地方，即柳麻子在南京一带说书，而非他的省籍接著介绍他的外貌，从皮肤的颜色，到脸部皮肤凹凸小瘤，将整个人集中焦点到他的脸部接著又将注意力转到柳麻子的性格以及行为表现，描述他性格率真不做作，表现在行为上予人一种放荡不羁的感觉从外表写到脸部，再放大叙写他整个人的外显行为表现，文字精简，笔力分明，写得很有层次第二段 从「善说书」到「王月生，柳麻子是也」主要介绍柳麻子的才能，并从时空两个向度说明柳麻子的行情本文篇名为〈柳敬亭说书〉，可知柳敬亭（柳麻子）的才能即是说得一口好书，一天的价钱定为一两，「十日前先送书帕下定，常不得空」，这是从时间方面来谈，说明了柳麻子的炙手可热；又说到「南京一时有两行情人，王月生，柳麻子是也」南京是当时长江流域繁荣的文化城市，说书人必定不少，这里从空间方面点出柳麻子是说书界的佼佼者，再度突显了柳麻子的独特之处第三段 从「余听其说『景阳冈武松打虎』白文」到「入筋入骨」主要说明柳麻子说书时的景况，此段又可分为两部分：前段举说「武松打虎」白文的实例，后段则是描述他说书的习惯以及语调的转换作者透过柳麻子说书的片段，描写他说书时对人物动作的细致刻划，「找截干净，并不唠叨」说明了恰到好处的拿揑工夫「哱力 夬声如巨钟」和「叱咜叫喊，汹汹崩屋」两句，将刚脆的声音，叫喊的气势作出生动的譬喻柳麻子说武松故事，就把武松本人的精神样貌清晰的呈现作者为了加深对柳麻子说书的陈述，特地举了武松到店里买酒一段为例，武松大吼一声导致店内酒缸，墙壁震动作响，展现武松的气魄，这般文字虽寥寥数语，却将柳麻子说书时模拟武松威武的形态，表露无遗；非柳麻子不能尽情刻划武松沽酒时的神情，不是作者不能尽情刻划柳麻子说书时的神态，从这一段文字，读者彷佛真在听柳麻子说书，好像真见到武松在面前喝酒，柳麻子之口，张岱之笔，均称神妙第三段后半部则是从柳麻子说书的习惯讲起柳麻子只要发现有人交头接耳，或是伸懒腰出现疲倦的样子，就停止说书，这看出了柳麻子对说书艺术的某种坚持即使说书说到半夜，配合有气氛的油灯，白色淡雅的瓷杯，表现了柳麻子说书的从容自若；至于他说书的语调速度，快慢轻重，配合著文气的起伏以及自己的呼吸吐纳作者将柳麻子说书的精彩程度，以「入情入理，入筋入骨」八个字呈现第四段 从「摘世上说书之耳」到「不怕其齰舌死也」此段从其他说书人对比柳麻子说书的功力，是一种「借宾显主」的写法说来有些夸张，但正以此表示柳麻子说书的技巧是其。

4 如何阅读《陶庵梦忆》

《陶庵梦忆》中所写大多为琐碎的事物，在所写中写出真性情、写出心境的孤独与超脱。

绍兴的灯景，天童寺的僧人，朱氏的收藏，血渍覆盖的松花石，都是些不起眼的小东西，有谁会津津有味地欣赏？张岱是一个敏感的人，更能注意到琐屑的东西，并用它们酝酿出一段深远的情绪。 我们常听说，世界上不缺乏美，缺乏的只是发现美的眼睛。

张岱就是有一双发现美的慧眼的人。“真性情”是张岱散文的美感之源。

“国破家亡，无所归止，披发入山，为野人……。自挽诗，每欲引诀。”

最终张岱选择了放弃，古稀之年，在幽独的回忆中寄托深沉真挚的情思。 张岱记百姓日用，写时俗风物，绘百姓生活。

这里有张岱昔日的追忆，《孔庙桧》中追述孔子手植柏的荣枯盛衰，描绘杏坛曾有的煌煌上庠，能看到落拓士子的内心情怀。《鲁藩灯火》中陆离的世界，异彩流光的境界，“灯中，光中，影中，火中，闪烁变化”的人间仙境，形成“天上被烟火挤往，无空隙处”的情景，显示了往曰的繁华与回忆的落寞。

张岱着力表现盛大的文化生活和民间活动，其中既有达官贵人的种种清娱——戏曲、赏景、音乐、园林、书画、古董、珍玩也有民间里巷的各种游乐——灯火、龙舟、蹴鞠、观潮、演武等。

5 张岱为什么要写陶庵梦忆序,表达了他什么情感

《陶庵梦忆序》是明代文学家张岱为《陶庵梦忆》一书所作的序言，是一篇“说梦”的散文佳作。

文中描写了张岱在国破家亡后的生活状况和精神面貌。作者把今日的困苦饥饿归于对昔日奢华的果报，并且认为五十年盛衰荣辱的生活不过是人间大梦一场。

赏析：在此序中作者以雅洁优美散文形象，叙述了作者繁华生活过后最终归于沧桑的经历，作者把今日的饥饿贫穷归于以前奢华生活的报应，并认为五十年来的生活不过是梦一场，全篇体现了作者因改朝换代巨变的心灵痛楚。作者在文中前半部分将自己晚年国破家亡、捉襟见肘的潦倒境况与当年繁华靡丽的生活对举，昔日“甘旨”“ 温柔”“ 爽垲”“ 香艳”“ 舆从”的优游生活，如今只剩下“以藿报肉，以粝报粻”、“ 以荐报床，以石报枕”、“ 以绳报枢，以瓮报牖”、“ 以烟报目，以粪报鼻”、“ 以途报足，以囊报肩”，让人不得不感慨“过眼皆空，五十年来，总成一梦”。

作者把今日之困苦饥饿归于往日奢华的果报，把五十年来的盛衰荣辱看成人生大梦一场。正如他在自作《墓志铭》中说：“少为纨绔子弟，极爱繁华，……劳碌半生，皆成梦幻。”

这一切，他在晚年回忆往事的时候，悔恨有加。所以“遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。”

此序的著书旨趣及以“梦”名书的缘由更是由此而来。在简括了本书“不次岁月”、“不分门类”的特点之后，作者对自己的痴迷本书的现实状态自嘲为“痴人前不得说梦”。

为了将自己的“痴”状形象化，他写了两个“痴人”的旧事。与其说是听似言之凿凿的旧事，不如说成作者兴之所至、信手拈来的两个贴切的比喻，大可不必信以为真，只须领会其意趣便可。

西陵脚夫“惟恐其非梦”，而中试寒士则“惟恐其是梦”，虽然愿望不同，但作为痴人的本质和作者是一样的。作者用看似虚化的比喻与其实际状态相连，突出了作者写此序时的”痴“状心态。

作者在文前描摹自己“披发入山”，布衣素食，甚至到了“断炊”地步的心理时，联想到了伯夷、叔齐二老饿死在首阳山的的典故；在文中描摹自己繁华过后，最终归于沧桑幻灭的心理时，联想到《枕中记》中卢生在邯郸旅店中昼寝入梦，历尽富贵荣华，一觉醒来，主人黄粱尚未熟的典故；在文末描摹自己写作时“名心难化”、“ 名根不失”的心理时，再联想到邯郸梦中卢生在遗表中还想把其摹拓二王的书法流传后世的典故。这样，作者现实的心理状态就在这看似不经意的典故引用中，从无形无声走向了具体可感。

在《陶庵梦忆序》里，作者的国破之恨、故园之思和亲历沧桑易代巨变后的心灵之痛，在亦真亦幻、虚实相生的表达形式中，体现得淋漓尽致。

6 《陶庵梦忆》中《孔林》一篇最后一句话是“至泰山顶上,乃勒石曰

盖自兖州至曲阜道上，时官以木坊表识，有曰“齐人归讙（huān）处”，有曰“子在川上处”，尚有义理；至泰山顶上，乃勒石曰“孔子小天下处”，则不觉失笑矣。

大概是说，因为这是圣人孔子以及后代埋葬的地点，从兖州到曲埠的官道上，人们就用木头做的标牌写着齐人归 讙（huān 古地名。

在今山东宁阳北而稍西三十余里。）、以及孔子到过的地方、说的一些话，来表示一种 “嗯，我们这个地方出过大圣人孔子，他说过什么什么，是我们的骄傲”到了泰山顶上还有 刻石说孔子来过这怎样怎样，官道上歌颂纪念就算了，登过泰山的名人何其多，鲁地百姓依旧不忘炫耀一下孔子

所以张岱的不觉失笑其实是觉得（只是我认为） 这些当官的或者是百姓立木坊“炫耀我们这地儿出过孔大圣人”这种行为十分可爱

7 选自《陶庵梦忆·西湖寻梦》的《燕子矶》原文及其翻译

燕 子 矶燕子矶，余三过之水势湁潗，舟人至此，捷捽抒取，钩挽铁缆，蚁附而上篷窗中见石骨棱层，撑拒水际，不喜而怖，不识岸上有如许境界戊寅到京后，同吕吉士出观音门，游燕子矶方晓佛地仙都，当面蹉过之矣登关王殿，吴头楚尾，是侯用武之地，灵爽赫赫，须眉戟起缘山走矶上，坐亭子，看江水潎洌，舟下如箭折而南，走观音阁，度索上之阁旁僧院，有峭壁千寻，碚礌如铁；大枫数株，蓊以他树，森森冷绿；小楼痴对，便可十年面壁今僧寮佛阁，故故背之，其心何忍？是年，余归浙，闵老子、王月生送至矶，饮石壁下。

江苏。

泰州，简称“泰”，古称海陵，江苏省辖地级市，是长江三角洲中心区城市，长江三角洲地区重要的工贸港口城市。地处中国华东地区、江苏中部，是扬子江城市群重要组成部分，南濒长江、北邻盐城、东临南通、西接扬州。截至2021年，全市下辖3个区、代管3个县级市，总面积5787平方公里。

    胡瑗，字翼之，人称安定先生，是中华5000年文明史上最伟大的教育家之一，是中国理学先驱，是集教育家、理学家、音乐家、军事家等于一身的奇才。他的的学生宋神宗称他为“真先生”；范仲淹尊之为“孔孟衣钵，苏湖领袖”；王安石誉其“天下豪杰魁”；苏东坡赞其“所以苏湖士，至今怀令古”；明代大学者程敏政言“自秦汉以来，师道之立，未有过瑗者”。

1 少以圣贤自期许

  胡瑗虽出生官宦世家，但官职一代不如一代，家境每况愈下，至其父胡纳时，已陷入“家贫无以自给”的境地。但父亲对他进行了超乎寻常的早期全面而优质教育，使其“七岁善属文，十三通五经，即以圣贤自期许”。父亲的言传身教，严格的家传私学，让胡瑗在青少年时期就成为乡间一名颇具盛名、知书达理、学识广博、文武兼备的学子。以至于“邻父见而异之，谓其父曰：此子乃伟器，非常儿也！”

2 泰山十年苦读功

    胡瑗在二十岁左右，怀着远大抱负，辞别父母，独自前往泰山，与孙复、石介一起寄居栖真观求学深造，研习经典，十年不归。其间，“得家书，见平安二字，辄投涧中，不复读”。“投书涧”由此而来，乾隆皇帝也曾立碑题诗一首，留下一段佳话流传至今。十年后，他们从这里走出去，以与泰山同等巍峨的高度拉开了宋学的大幕，成为一代人师，因为得名“宋初三先生”一一安定先生胡瑗、徂徕先生石介、泰山先生孙复。

3 十年科举，七次落第

  学而优则仕。胡瑗31岁自泰山学成归来，开始走上科考之路。可是命运捉弄人，才华不同凡响，但历经十年之久的七次科举考试，却名落孙山。

4 息罢科举念，吴中施教又十年

    年过而立、学已大成的胡瑗，果断拒绝了第八次走向考场，而是将脚步踅向家乡。“以圣贤自期许”的使命感让他开始效仿孔孟圣贤，“以经术教授吴中”，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。他在如皋、泰州、海安等地讲学，泰州的讲学地点就是城内华佗庙旁的经武祠内，也就是后来被泰州知州陈垓改建而成的安定书院。自此，胡瑗终于找到施展才华的打开方式，找到实现人生价值的正确之路，人生进入发展的快车道。也就是在这间狭小而颇显寒酸的学校，胡瑗面向整个北宋王朝，第一次亮出了他鲜明的教育思想——明体达用。

5 文会堂五贤唱和

  五贤分别是：范仲淹，当时在泰州掌西溪盐监；滕宗谅（子京），与范同科进士，相交甚笃，当时任泰州海陵郡从事，在海陵旧治（州署）建文会堂，作为人雅士聚会唱和之场所；富弼：宋代三代重臣、曾两度为相，与范名为师生，实为莫逆。当时其父任泰州税监，随父从家乡河南洛阳至泰州，寄寓泰州德禅寺读书。对范十分仰慕，专程拜谒；另一个是周孟阳。 与鼎鼎大名的范仲淹、胡瑗、滕子京相比，此时的周孟阳尚未考中进士，但后来的他不但教育出两位贤能的皇帝——宋神宗、宋英宗，更将其家族的兴旺长久的延续下去，成为开创“科第之盛，甲于海内”“泰州第一望族”的奠基人（周家中进士者，自其父开始，传九代，有“九世二十人”之多。这在整个宋代里是极其罕见的）。

    天赐良机，让胡瑗能在文会堂与他们相识唱和。在文会堂，他们纵论天下、诗歌酬唱，可谓“德星一相聚，千载有余光”。胡与范这两个取向一致、思想不谋而合的人从此将欣赏的目光彼此递送给对方，由此演绎出范一聘（聘苏州州学执教、三荐胡瑗之举（向朝廷一举更定雅乐，二举任陕西西丹州军事推官，三举进太学任教），胡媛美好的人生画卷由此展开。

6 范公延聘，执掌苏学

    公元一〇三四年（景佑元年）范仲淹来到苏州，任苏州知事，在自购的一块风水宝地上创立苏州郡学。特聘自己“爱而敬之”的胡瑗为教授，而且还将自己的儿子范纯佑、范纯仁等送来，虔敬拜师，恭敬从学。在胡瑗的悉心调理下，学风规肃，教有卓成，苏州郡学以其独特的治学思路、教育方法，一时间名扬天下，成为各地学府竞相效法的楷模。

7 两次应昭，定乐受奖

    很奇怪，拥有巨大教育声名的胡瑗，每次入京，却都是以音乐家的身份受诏而行。

    公元一〇三六年，宋仁宗诏定雅乐，召求懂得音律者。此时在已经回京担任天章阁待制的范仲淹的举荐下，胡瑗北上开封，以一介布衣与皇帝对话于崇政殿，奉命和当时著名的音乐家、镇东军节度推官阮逸一同校定钟律，分造钟磬各一虡。在京期间，他合乎古礼的文雅举止，以及高深的儒学修养深得众人赞赏。胡瑗写成《景祐乐府奏议》，并亲自制造了一套钟磬，布衣身份的胡瑗被破例提拔为校书郎。公元一〇五〇年，朝廷又铸太常钟磬。胡瑗与阮逸再次受诏入京，他们与太常官议于秘阁，遂典作乐事。定乐期间，他被授予光禄寺丞、国子监直讲。乐成之后，他升迁为大理寺丞。

8 奉命戍边，帅府高参

    胡瑗第一次应召定乐数月，后回到苏州郡学继续潜心执教。康定元年（1040年），西夏侵犯北宋边界，镇守延州（今延安）的范仲淹受命经略陕西，胡瑗随范仲淹到陕西被举荐为丹州（今宜川县）军事推官。他建议“更陈法，治兵器，开废地为营田，募士人为兵，给钱供自市劲马，渐以代东兵任战者”，为保卫边疆作出了巨大贡献，名留平定西夏功劳簿。他还从“治国平天下”的高度，写成军事著作《武学规矩》，成为名副其实的军事理论家。

9 明体达用，湖学创新

    在继调任密州任观察推官，后改任保宁节度推官的公元一〇四一年，胡瑗收到了来自湖州的一张热情洋溢的聘书，落款人是滕子京。胡瑗欣然应允，赶赴湖州州学任主讲教授。从此，他主持湖州州学长达十二年之久，加之此前在苏州的教学生涯，他在苏湖地区开门授徒已达二十余年，桃李满天下，弟子逾千人。“明体达用”的教学思想日趋成熟，成为“苏湖教学法”的核心与灵魂，开创了理学先河。

    继发生在唐朝中期的“永贞革新”之后，积贫积弱的北宋政府，鉴于内忧外患的动荡局面，于公元一〇四三年九月，启用范仲淹为副宰相大胆进行改革。轰动一时的“庆历新政”在范仲淹领导下全面启动。全国兴起办学之风，于京师重新办起了太学。胡瑗的“苏湖教法”作为办学先进经验，便作为“庆历新政”中的重要一项，被大力倡行在太学。

    一个私塾老师的教学方法，却被国家最高学府奉为圭臬，进行推广效法，古今中外，只此一例。

10 花甲之龄，管勾太学

    经范仲淹的引荐，胡瑗受到宋仁宗的召见，得到仁宗的赏识，在结束湖州教学后，开始在中央太学执教，名重天下。1056年，64岁的胡瑗晋升，成当朝太子的老师。胡瑗，完成了从一介布衣到太子老师的人生飞跃！

              胡瑗开天辟地创新法

    “苏湖教法”是胡瑗先生对中国乃至世界教育理论和教育实践的特别贡献。在中国教育制度史上, 胡瑗以“明体达用”为指导思想, 以“因材施教”为教学原则, 创立的“苏湖教法第一次在同一所学校中分设经义斋和治事斋；第一次将实用学科与儒学经典放在同等地位上；第一次创立并实施分科教学和必修、选修制度，在世界教学制度史上, 早于世界各国400年之久”。

    经义斋主要学习《六经》经义，属于“明体”之学，以培养高级统治人才为目标 ；治事斋分为治兵、治民、水利、历算等科，属于“达用”之学，旨在培养具有专长的技术和管理人才。在胡瑗的苏湖教法中，学生依据自身的才能、兴趣、志向主治一科，兼学其他科，创立分科教学和学科的必修、选修制度，在世界教育史上也是最早的。分斋教学尤其是治事斋的提出并以之与经义斋并列，对以经学为内容、科举为主导的官学教育造成冲击，有助于改变传统教育不求实用的缺陷。

    “苏湖教法”内涵极其丰富,它包括分科教学法 (分斋教学法) 、分组教学法、讲授教学法、 研讨式教学法、奖激教学法、愉快教学法、直观教学法、现场教学法、人格感化法、情感投入法等。欧阳修、朱熹、黄宗羲、秦绶章对“苏湖教法”十分推崇,分别给予了高度评价:“其教学之法最备”,“先生教人有法 ,“盖就先生之教法,成就人才,最为得当”,“法最称善”。这“最备”、“有法”、“得当”、“称善”是对“苏湖教法”恰如其份的评价。近代陈青之教授把“苏湖教法”誉为“富有人间兴味的教育”和“活的教育”。     

    胡瑗的教育理论与教育实践成就，经受了千年历史检验，依然熠熠生辉，不仅示范于当时，而且垂法于后世，在中国教育史上树起了一座丰碑。