杨贵妃安禄山绯闻之谜，杨贵妃死后安禄山为何痛哭几日不止？

关于“杨禄山和杨贵妃之间有没有绯闻？”的这个问题已经由来已久了，在我个人认为，我倒真觉得杨贵妃和安禄山应该有些绯闻，要不然杨贵妃怎么很可能和安禄山走的那么近呢？以至于到了后来唐玄宗为什么又会对安禄山那么信任呢？而且还有一个有趣的现象，马嵬坡之乱当中杨贵妃自缢而死，听到杨贵妃逝世的消息，安禄山当场痛哭几日不止。关于安禄山痛哭的信息，这是出于史书记载的，但是安禄山为何痛哭几日不止？这完全就是因为杨贵妃对于安禄山来说很重要，但我们具体分析一下当时的形势，因为安史之乱的爆发，导致唐玄宗带着杨贵妃等长安人马出逃。

按理说安史之乱已经爆发成功，难道杨贵妃对安禄山而言还有什么重要作用吗？我可以这样来给大家解释，安史之乱，虽然已经成功爆发，但是安禄山的最终目的没有达成，因为唐玄宗逃跑了，唐玄宗没有死，那么安禄山肯定就不能坐如泰山。所以我猜测，杨贵妃在安史之乱爆发之后，也和安禄山有着密切联系，为的就是能够给安禄山传递消息，从而帮助安禄山成功夺得大唐江山。

众所周知，杨贵妃和安禄山不仅是娘娘和臣子的关系，而且也是干娘和干儿子的关系，安禄山为了搏得杨贵妃和唐玄宗的欢喜，不惜认了杨贵妃为干娘。此后有了杨贵妃的准许之后，安禄山经常出入后宫，按理说王公大臣随意出入后宫，必须得到皇帝的旨意，但因为唐玄宗实在是太过宠爱杨贵妃了，杨贵妃的准许对于安禄山来说，更体现了唐玄宗的意志。得到了杨贵妃的允许之后，此后，安禄山和杨贵妃二人之间的关系便日益密切起来。

谁也不知道他们人之间曾经发生过什么事情？毕竟唐玄宗都没有因此而忌惮安禄山，我们身为历史的旁观者，在没有具体史料的佐证之下，也就更不好说些什么了。公元756年，安史之乱彻底爆发，但是当时的李隆基已经不再是最初的英明神武的唐玄宗了，被情色掏空身体的李隆基，再也难以应对安禄山和史思明的叛军了。途经马嵬坡，唐玄宗的军队开始了哗变，杨国忠和杨玉环二人直接丧命于此。

等到杨玉环去世的消息传到安禄山耳中的时候，安禄山的情绪十分激动，这么大个人，竟然嚎啕大哭起来，而且大哭不止好几天。杨贵妃的死，对安禄山打击特别大，对于安禄山来说，或许他对杨贵妃真的有独特好感，或许杨贵妃对他来说还有特别重要的政治意义，毕竟当时唐玄宗还没有死，大唐一半的江山依旧还攥在他的手里。

杨玉环于开元七年出生在当时唐朝的官宦世家。由于显赫的家世她成年后就被许配给了当时唐朝的皇子寿王李瑁，成婚后的他们夫妻二人非常恩爱。在当时的大唐王朝经过唐玄宗初期的开元盛世，国家昌盛繁华。帝都长安更是群聚世界各地的艺人，再加上唐玄宗本人也非常爱好歌舞音律，所以当时从宫廷到民间歌舞与声乐的教习作坊有很多。杨玉环性格开朗又喜爱声乐歌舞，尤其是在歌舞上面造诣颇深。后来因为唐玄宗的爱妃武氏离世，杨玉环便走进了唐玄宗的视野，最后成为了唐玄宗的宠妃。

唐玄宗时期其实有过很多位宠妃，寿王李瑁的母亲武氏便是其中一位。这个武氏出身武则天的家族，但是这并不影响唐玄宗对她的宠爱。曾经因为武氏的谗言唐玄宗废掉了自己的太子而且还一天连杀自己三个儿子。可见唐玄宗对武氏感情深厚，但也只是局限在帝王和妃子之间的感情。杨玉环进宫后历史上面有记载唐玄宗曾经两次将杨玉环送回杨家，但是后来因为太过思念又接回杨玉环。一般古代后妃终身都不能出宫即便有恩宠回家省亲也是短暂而且估计一生也就一次。杨玉环被遣送回杨家其实就是惹怒了唐玄宗，一般妃子不敢这么做，这样会被帝王厌弃，就再无可能回到皇宫了。但是杨玉环被唐玄宗遣送回杨家两次之后，每次是唐玄宗下旨召回杨玉环，他们这样非常像情侣间吵架闹情绪，后来不生气了又和好如初，可见他们的情感已经超出了帝妃之间的感情了，可以说感情非常深厚。

可惜杨玉环有那误国的哥哥杨国忠，如果没有那场安史之乱的话，唐玄宗与杨玉环应该就会这么一直相守下去。在马嵬驿这个地方将士要求处死杨玉环和杨国忠，这个时候大唐王朝已经岌岌可危，作为帝王的唐玄宗，这个时候回到了之前年少时期初登皇位时候的心智，无论他再怎么爱杨玉环，杨玉环不死大唐就要亡在他手。当年他是通过多少杀戮才拿回李氏的江山，如今若是李家王朝灭于他手，日益年迈的唐玄宗如何去地下见李氏皇族的列祖列宗。理智告诉他只能处死杨贵妃安定军心。这个时候的唐玄宗再也不是杨玉环的三郎了，江山和美人他最终还是选择了江山。

唐玄宗与杨贵妃传奇性的爱情故事，在我国几乎是家喻户晓。中国历史文人墨客以此为题材写了不少成名之作，白居易的《长恨歌》便是一例。确实，唐玄宗“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，与杨贵妃相互依恋、执著专注的恩爱之情，在中国历史帝后之间是绝无仅有的。

开元二十五年（737年），唐玄宗的宠妃武惠妃死了以后，玄宗整天郁郁寡欢，十分颓丧。后宫数千人中，又没有一个中意的。最为贴心的高力士深知主上的心意，遂到外宫寻觅，在寿王府见王妃杨玉环花容月貌，盖世无双，立即禀报玄宗。开元二十八年十月，玄宗派人把杨玉环接到临潼温泉宫。一见果然姿质丰艳，而且能歌善舞，聪颖过人，尤善逢迎。玄宗愁怀顿开。他已不顾什么老公公娶儿媳妇了，礼义廉耻已不复存在，先将杨玉环度为女道士，赐号“太真”，收入后宫受用。其时唐玄宗56岁，杨玉环刚22岁。

唐玄宗娶寿王妃杨玉环，在今人看来无疑是父夺子媳的丑闻。然而一位君临天下的帝王想占有自己所爱的一切，本是易如反掌的事。只是由于帝王也要标榜“仁义道德”，多少得避些嫌疑。所以一直过了5年，在天宝四年（745年）的8月，才册封杨太真为贵妃。

从此，玄宗把后宫其他妃嫔统统丢在一边，天天守着杨贵妃，形影不离，百官宴会，朝廷大典，无不把贵妃带在身边。为了讨好杨贵妃，玄宗专为贵妃制造锦绣的工匠，竟达七百人，还在骊山的华清池专为她开辟了温泉浴场。贵妃生于四川，爱吃荔枝，为取悦贵妃，每年夏天玄宗不惜兴师动众派人从千里之外的四川涪州以驿马昼夜不停地传递，运到长安时色味不变。总之，自从得了杨贵妃，玄宗心中之爱，皆被贵妃占尽，正如《长恨歌》所云：“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜；金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉如春。”

玄宗对贵妃之所以如此痴迷，贵妃的倾城姿色固然是一原因。但更主要的，恐怕还有志趣上的情投意合。玄宗是迷恋音乐的才子，他精通音律，造诣极高。而贵妃不但能歌善舞，而且对音乐的理解也有特殊的天赋。这显然是她成为唐玄宗晚年知音的重要因素。玄宗在温泉宫初次召见贵妃时，曾奏起他的得意作品《霓裳羽衣曲》，杨贵妃似乎有先天的感受，当即起舞，如仙女飘逸，极尽其美，使唐玄宗大为高兴。之后，玄宗常令贵妃跳《霓裳羽衣曲》，自己还亲手操鼓，在一旁伴奏。可以说，玄宗与贵妃在一起尽欢，最经常的形式，莫过于歌舞音乐了。

不过，唐玄宗毕竟是个帝王，他可以独占杨贵妃，但不会让杨贵妃独占自己。而贵妃涉世未深，一时妒起，难免要产生龃龉。有两次曾惹得老皇帝发起火来，以忤逆之罪，立即把她赶回娘家。但玄宗心中所爱，已非贵妃莫属，所以每次又都是他授意把贵妃召回。当贵妃第二次被谴出宫后，哭得犹如泪人，而玄宗也是茶不思，饭不想，整日愁眉不展。高力士看透了玄宗的心思，遂请赐御膳与贵妃以示道歉。贵妃见高力士来，即伤心地剪下一绺青丝，托高力士奉上以表“忠诚”。玄宗见物思情，于是两人又一次破镜重圆。从此，玄宗与贵妃情爱弥笃，更加难分难舍。相传，有一年在华清宫的长生殿，正值七月七日乞巧节，唐玄宗和杨贵妃避开众人在这里仰望牛郎织女二星，双双跪拜，发下誓言：“人寿难朝，但愿我们世世生生，永为夫妻！过了今生，还有来世！”诗人白居易为唐玄宗和杨贵妃的长生殿之约，写下了永恒不朽的诗篇：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”的确，唐玄宗与杨贵妃的这种感情，在历代帝后间是罕见的。

封建帝王的任何婚姻，都要带上封建政治的烙印。随着杨玉环的受宠，杨妃的兄弟封侯拜相，三个姐妹也都封为国夫人，权势显赫，甲于天子。特别是杨贵妃的堂兄杨国忠竟升为宰相，身兼四十余职，总揽朝政，无恶不作。大唐天下，成了杨家的乐园。这就造成了唐朝政治腐败的局面，从而导致外戚祸国，也导致了杨贵妃的悲剧结局。

天宝十四年（755年）十一月，边镇节度使安禄山和步将史思明率领15万人马，以讨伐杨国忠为名直捣长安，“安史之乱”终于爆发了。消息传来，唐玄宗惊恐万分，遂与杨国忠带着贵妃姐妹及一部分皇子皇孙和近侍、大臣悄悄打开北宫门，往西直奔蜀郡（今四川）而去。行至陕西兴平之西马嵬驿时，随从护驾的禁军忽然哗变。他们首先杀死了杨国忠，又团团围住唐玄宗所在的驿舍，要玄宗交出贵妃。此时，六神无主的唐玄宗，想起了他与贵妃之间十几年的恩爱，又立过生死不离的山誓海盟，哪里舍得交出贵妃！然而，面对这帮刀枪出鞘的军士，玄宗深知大势已去，已救不了自己的爱妃了。不过，他不忍让贵妃惨遭士众的屠虐。在与贵妃泣不成声地抱头痛哭一场后，他赐给贵妃三尺白绫，让高力士把她带走，缢死在一间佛堂前的梨树上。其时，贵妃年仅38岁。

对于贵妃的死，唐玄宗伤心至极，“君王掩面救不得，回看血泪相如流”。此后，唐玄宗无论在逃跑途中还是在成都的一年多时间里，终日郁郁寡欢，情意绵绵地思念着贵妃杨玉环。长安光复后，玄宗回到京城。他处处触景生情，依然深深地思念着贵妃，还特地叫人画了一幅贵妃肖像挂于殿中，朝夕视之。岂知，这场“至死不渝”的爱情，完全是葬送在他所

酿成的政治悲剧之中。此时的唐玄宗，悔恨交加，终于在宝应元年（762年）的四月五日，怀着对贵妃的缠绵情意，郁闷而死。正如《长恨歌》中所言：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。

唐玄宗后期由于宠爱杨贵妃造成腐败的政治局面，导致了中国历史上的又一次外戚祸国，应予以鞭挞。但是，唐玄宗和杨贵妃之间真挚而专一的爱情故事却成了千古佳话，得到后来人们的普遍同情，这又是无可厚非的。

一个本很有作为的明君，却看上了自己的儿媳妇，并占为己有。从此帝王沉迷于女人香，不仅荒废了朝政，还引起了安史之乱。虽没有断送一个朝代，但直接导致了唐朝的衰落。所以人们都咒骂杨玉环，是第二个苏妲姬，祸国殃民，从此“红颜祸水”也成了帝王逃避责任的最好借口。

但当我真正面对《长生殿》时，被震惊了，也让我有了很深的思考。不管我的观念是否成熟，我还是压抑不住要倾诉的欲望。

“今古情场，问谁个真心到底但果有精诚不散，终成连理。万里何愁南共北，两心那论生和死。笑人问儿女怅缘怪，无情耳。感金石，回天地;昭白日，垂青史。看臣忠子幸总由情至先圣不曾侧郑卫，吾济取义翻宫傲。借太真外传谱新词，情而已。”

“情”确实是《长生殿》与众不同的地方，白居易和白朴笔下的李杨爱情故事带有浓厚的理想色彩，并以同情的态度赞颂了他们的爱情悲剧，但洪升却以歌颂生死不渝的爱情作为基本主题。这就使人看过更多的从客观公正的角度去看待杨贵妃，看待扬李之间的感情，看待安史之乱。

杨、李之间的爱情是真挚的。尤其是杨玉环可谓达到痴情的地步。作者“歌颂了他们美丽而崇高的灵魂，歌颂了他们爱情的胜利”。从对李、杨各自态度的描写上看，这种爱情理想便是“真挚专一”，“富于牺牲精神”，“不太重视生活享受、物质欲望”，“至死不渝，超越生死”。但与此同时，作者一方面又通过总结爱情悲剧而劝戒统治者，昭明穷奢极欲必祸败随之，反对纵欲主义倾向;另一方面又通过总结爱情悲剧而表现兴亡之叹，寄寓了深层的爱国情感。

爱情是没有对错的，但爱情不是每个人都拥有的起的，平头百姓什么都没有却可以拥有爱情，帝王什么都有却不能选择爱情。江山、美人历来是每个帝王所让人羡慕的，他们应该是最幸福的，但拥有美人不代表拥有爱情，当帝王真正遇到自己所心仪的挚爱时，往往又不得不舍美人，要江山，试问有多少帝王是可以“爱江山，更爱美人”呢？

唐明皇就是这样的尴尬的帝王，曾经缔造的辉煌功绩在与杨贵妃的缠绵爱情中灰飞湮灭，但最终为了江山和自己，舍弃了爱情。唐明皇是风流天子形象，他和杨贵妃的爱情本就是宫廷式的帝王和妃子的爱情。而这种宫廷式爱情具有明显的局限性、残酷性、剥削性、脆弱性和政治性。这充分表现在唐明皇对杨贵妃的宠爱、杨贵妃对唐明皇的痴情及他们爱情的最后结局上。但尽管如此，作者对李、杨爱情的描写在赞扬和批判中依然重在歌顷。并且颂扬爱情的主题得到了空前的加强。从全剧着眼，李杨的爱情生活和爱的心绪心灵占据了重头，全剧共五十出，写情的笔墨达三十出，尤其是下半部，刻意绘写李隆基对杨玉环的追忆、思念和寻觅，写出他的“但教心似金铀坚，天上人间会相见”的过程。

在《长生殿》里，李、杨的爱情是纯洁的，是一步步发展而来的，因而让人看了“独怆然而泪下”。

首先在“定情”“春睡”两出，李杨二人还谈不上有什么爱情，李隆基此时对杨玉环只是欣赏她的姿色美丽，所谓“庭花不及娇模样”、“爱他，红玉一团，压着鸳帐侧卧”之类的词句都是对她体态的赞赏，对她姿色的留连。杨玉环对李隆推也停留于对圣恩浩荡的感激而已。从“献发”到“絮阁”是他们爱情的自觉意识和发展阶段。第三者的介入，使李杨二人产生矛盾，杨玉环被遗回家，分离后，他们却共同识到，谁也离不开谁了，一个剪断青丝寄上真情，一个是躁怒异常心绪不犷爱情终于超越了体态姿色的艳羡阶段。在此基础上，杨玉环更加要求李隆基对她爱份专一，不允许介质的掺入，于是便有了“絮阁”一场闹腾，李隆基也因此对杨玉环更加一往悄深。与此同时，“制谱”“偷曲”“舞盘”等出又写出他们才艺卜的棍互了解知甲万愉佩，赋予了他们天情更具体的内涵。

贯穿《长生殿》全剧50出的这种爱情达到最高峰的场面之一，也就是在作为标题采用的长生殿，唐玄宗和杨贵妃于七夕之夜向牛朗织女双星发誓要永远相爱的第22出《密誓》。—当时是天宝十载，七月七日夜晚，在骊山华清宫的长生殿杨贵妃正流着眼泪向夭孙乞巧。当突然出现在那里的唐玄宗间她流泪的原因时，杨贵妃答道:“妾想牛郎织女虽则一年一见，却是地久夭长。只恐陛下与妾的恩情，不能够似他长远。”因此受了感动的唐玄宗就发出了山盟海誓，说:“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。……夭长地久有时尽，此誓绵绵无绝期” 爱情之花终于完全绽放。这两个人发誓的情景，被天上的牛郎织女双星看到了，双星见唐玄宗如此神情，就打算让他做人间情场的管领。不过，此时唐玄宗和杨贵妃生离死别的劫难(杨贵妃马巍之死)将近，假如经过这场考验而唐玄宗仍能诚笃如初，那么那时候两个人完美团圆，已成为爱情的逻辑必然。

《埋玉》一出是既《密誓》一出后，又一个高潮。这出戏是表现经“七夕盟誓”之后缔成了“精诚不散，终成连理”的情缘的李隆基与杨玉环面临生离死别的一场考验。以前的很多作者都把这写成了唐明皇为自己的生而舍弃杨贵妃，杨贵妃怕死而求生。但在《长生殿》里，洪异笔下的李隆基、杨玉环在“马巍事变”中的表现则大不相同。先是救驾的禁军将专权召乱的杨国忠杀了，后又提出“不杀贵妃，誓不救驾”这一要求，这时李隆基面对陈玄礼为杨玉环作了辩护，并向陈玄礼传旨要他对“惩狂言没些高下”的启驾禁军进行管束。可是陈玄礼面对哗变的六军也只能自叹无力进行弹压。在这一危急的情况下，杨玉环主动请求李隆基割爱:也，“算将来无计解军哗，残生愿甘罢，残生愿甘罢! ”“是前生事已定，薄命应折罚。望吾皇急切抛奴罢，只一句伤心话……”。而这时候的李隆基则表示“决不肯抛舍”杨玉环，甚至下决心“拼代你陨黄沙”:“妃子说那里话!你若捐生， 肤虽有九重之尊，四海之富，要他则 甚!宁可国破家亡，决不肯舍你也 ”“若是再禁加，拼代你陨黄沙。” 面对李隆基“一继装聋哑”、“拼代你陨黄沙”的错误想法，杨玉环再一次主动要求:“望陛下舍妾之身，以保宗社”。李隆基在杨玉环一再主动提出“望赐自尽”的情况下，不得不将杨玉环割恩正法，成全她的心愿，但一句“百年离别在须臾，一代红颜为君尽”，“当年貌比桃花、桃花，今年命比梨花、梨花”的悲痛感叹中，我们看到不仅是唐明皇的心碎了，所有能懂“情为和物”的人，心都一起痛了。

唐明皇在失去爱人之后，真挚的不可抑制的爱情愈益强烈地从他的内心流泻出来。《闻铃》、《哭像》、《雨梦》等出，淋漓尽致地写出了明皇对贵妃的思念。而杨玉环死后，她的鬼魂在冷释荒垣中，在苍烟寒月里飘荡，“一想一涕零”地追忆生前和明皇的欢情密意，忍受着不能再回到明皇身边的惩罚，她认识到自己的“立逼投缉”是自己造成的。于是她向天哀悼，忏悔自己的重重罪恶，认识到“兄弟姐妹，挟势弄权，罪恶滔天，总皆由我”但尽管她什么都悔，却独独不悔对唐明皇的一片痴情，并说:“天呵，只是奴家您般孽重，敢仍望做蓬莱座的仙班，只愿还杨玉环旧日的匹聘!”(《情悔》)《补恨》一出表示“倘得情丝再续情愿滴下仙班。”仙界不由感叹她“是儿好痴情也”(〈神诉〉)。于是替她考验李隆基是否值承受她的一片痴情在玄宗以他的“精诚相思和极度痛悔证明自己并非‘薄悻男儿辈’时仙界才因他们‘两下真情，合是一对’而使之‘永得成双”，李杨历尽劫难，爱的力量使他们经受住了生和死的考验，终于“笑骑双飞凤，潇洒到天宫”(重圆))。

我想说的是:人们赞美爱情，并不因为其给人们了什么社会功利，而是感动于那种超凡脱俗的美感。比如人们之所以歌颂弄玉和萧史、韩凭夫妇、梁祝等人，并不因为他们给别人带来了多大的社会功利，而是因为他们缠绵徘侧、顽艳凄丽的挚爱深情给人们的感情世界以人性的熨贴;而受蜀人歌颂的李冰父子，通西域的张赛，造纸术、印刷术的发明者蔡伦、毕升等人，却也并不见他们在爱情婚姻上有什么特别动人之处。因此，爱情评价和社会功利评价是两回事。

所以，不能因为唐玄宗宠幸杨贵妃及杨姓外戚和以他们为代表的上层的奢靡、丑陋的生活，就否定他们之间的真情。更何况，并不是因为他们之间有真情存在而造成对社会的危害，恰恰相反，悲剧的根源是特殊身份而使他们的爱情中必然地掺进了许多杂质，以至成为政治腐败、社会动乱的催化剂。也就是说，帝妃的身份断送了他们的尘缘。洪升看到了这一点，所以在〈长生殿〉里使得这一对有情人在经历了种种磨难后，最终在仙界实现了他们的誓言“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝”，结为永世夫妻。

这个问题有意思。

白居易一首《长恨歌》似乎就能说明一切，可白居易也不过就是唐朝一名穷酸诗人，杨贵妃与李隆基那些事他都是取自一些二手材料，且只表述了杨的美丽与侍宠而骄的情形，却未表述出犹如《诗经》里面“君子好逑”般的爱恋意境，这让人不得不怀疑，白居易把自己也当成了李隆基，对不可得的杨玉环一种心向往之的意*之赞。

他们之间，到底有没有爱情？我觉得，应该从以下几个方面来分析。

一，荒唐背景荒唐事。

这是发生在帝王贵族家里的一件事情，也就是说，不是发生在普通人家里的事。所谓饱暖思*欲，他们贵为皇族，层次应该比饱暖要高。李隆基纳杨玉环为妃时，已经五十多岁，说是年富力强算不上，因为史载李隆基已入晚年，故十八岁的杨玉环纵能唤起李隆基的青春，也不过是昙花一现，不能长久。唐代妇女开放，男女之事并非保守矜持之事，朝野一样，有一则小故事可说明:说是乡间一夫妇种田，女的在路上踫见一心仪男子，遂与之相谈甚欢，而其夫则不以为然，独自耕田不语，宛如不知。民间尚且如此，何谈皇室。

这件事情背复杂。杨玉环本是李隆基儿子李瑁的老婆，且二人十分恩爱。李隆基原有一个十分宠爱的妃子，就是李瑁的母亲武惠妃，据说武惠妃深得玄宗爱宠，是个能交心的人，武惠妃得病去世后，李隆基十分郁闷，终日郁郁寡欢，这时候，有人说杨玉环如何如何。李隆基便召见了儿媳杨玉环，谁知这一见，李隆基便对眼儿了。注意，这里是李隆基对眼儿上了儿媳，而非儿媳也看上了自己的公公。杨玉环的外貌形体与武惠妃十分相似，所不同的是，通过几次召见，李隆基发现，这个儿媳不仅貌美出众，能歌善舞，还善解人意，为李隆基散解心中烦忧。于是，一场老婆争夺战开始了。以李隆基皇帝的身份，责令杨玉环出家，然后再娶之为妃。这场父纳子妻的战争完全是因为李隆基是皇帝而完胜，儿子李瑁在忧愤中郁郁而终。所谓男女道德，父子道德，在唐王室，或所有帝王之家变得一文不值。尽管，这似乎与爱情无关。但李瑁与杨玉环的爱情呢？难道不是爱情？

接下来的事似的更加荒唐，这皆源于安禄山的介入。历史上的安禄山身高马大，但绝不是个相貌奇丑之人，跳得了一曲优美的胡旋舞，装傻充愣十分讨李隆基杨玉环喜欢，杨还一度将安禄山认作干儿子，安比杨要大二十来岁呢。其实这里有个梗，安禄山认杨玉环为干妈，其本质是巴结讨好李隆基，为获取更大的权力和财富，至于说杨玉环与安禄山是否真有一腿，这无从考证。但一出《贵妃醉酒》的古戏，至少说明一件事，那就是杨贵妃所处深宫的寂寞与无耐，身旁只有太监高力士，无法分解一个二十多岁女人的忧苦之情。试问，唐玄宗李隆基无数个醉酒的夜晚，他去哪儿了？由此可以看出，安禄山是不是与杨有一腿还真难说。

从以上分析来看，李隆基夺儿子的老婆，实则是以皇帝之命展皇帝权威，个中虽有唐代开放的原因，但实属霸占，杨是为儿媳，与李瑁感情笃定，但无耐皇命难为，故时常深夜酒醉难定。所谓爱情，难不成是与安禄山的绯闻锁情么？

二，男人与女人那些事。

李隆基是皇帝，但是也是一个男人，一个五十多岁的男人此时更需要的是一位心灵上的伴侣，能让他化解心中的忧郁和烦恼，还能有趣不孤独。杨玉环出身于一个并不显耀的官宦之家，从小受到的教育估计也是三从四德之类，所以侍侯起李隆基来，自然也还是很顺手的。杨玉环从一个皇子老婆到皇帝老婆身份的转变是很大的，作为杨家家族的得道者，一定也具备家族的荣耀感，作为女人，她升仙了，夫复何求？

所以李隆基对杨玉环的宠爱，几乎只限于老来有伴儿的层面了，且这是个懂男人的伴儿。而杨玉环的这种陪伴换来的不仅是自己的荣耀，更是杨家家族的荣耀。所谓爱情，不过是一种与政治相关的陪伴而已。

三，生死可鉴。

安史之乱后，杨玉环成为最大的背锅侠。当陈玄礼逼着李隆基赐死杨贵妃的时侯，作为皇帝的威严和权力去哪里了？晚年昏聩的李隆基虽然宠爱杨玉环，但终究不是杨的过错，若是赐死杨贵妃就能解决实际问题，为何等到安史之乱发生？陈玄礼等人的行为难道仅仅因为杨玉环的存在？

杨玉环终究被李隆基赐死，因为杨不死，李隆基失去的就不仅仅是个女人，而是整个江山，在女人与江山之间，他选择了江山。倒不是说封建社会女人如衣服，但这样的爱又有几分是真，几分是诚呢？

说到底，杨玉环只是一个宠妃而已，她既不是独孤皇后，也不是长孙皇后，她的存在与赵飞燕赵合德一样，不是有“环肥燕瘦"一说吗，相提并论的不止是颜值。大唐再开放，也容不得一个女人在皇帝面前争取生或死，除非你是武则天，要你死的时候你不得不死。既然是这样，那爱情不过是卑微的苟活而已，那怎么能算是伟大的爱情？

综上所述，杨玉环与李隆基之间所谓的爱情，不过是迁客骚人笔下的花间故事而已，是那些所谓词者诗人对帝王欲望生活的一种卑贱向往，对女主杨玉环的可怜意*而已。

他们之间，并没有爱情。

根据史料记载，唐朝的皇帝唐玄宗是一个风流成性，妃子众多的一个皇帝。而后宫的那些妃子，也仅仅只是博取他一时欢乐的玩物而已，能够捕获他真情的女人真的是少之又少。其实若是真的遇到了他喜欢的女人，他会非常的专一与长情，他并不真正的是那种花心的男人，仅从这一点就可以看出，他纵情欲望但是并不泛滥自己的感情。你想想作为一代帝王可以做到这一点，已经是很不容易了。

与杨贵妃的感情积累

唐玄宗的这一生应该是只爱过两个女人的，那就是武惠妃和杨贵妃。他对于王皇后的感情可能就是多年陪伴的那种患难之情，而那并不是爱情，因为王皇后在自己身处困境的时候，就一直陪伴在自己，一直到自己当了皇帝，也是时时刻刻的陪伴自己，帮助自己管理政务。但是唐玄宗遇到了武惠妃之后，却独宠武惠妃了将近20年。虽然史书上并没有记载武惠妃的长相，也没有说她长得是否很美丽，但她在四十岁死的时候，唐玄宗仍然十分痛苦，长久的郁郁寡欢，而后宫佳丽三千却没有一个人能够让他摆脱自己的惆怅之情。一直在武惠妃死后的第三个年头，唐玄宗遇到了杨贵妃，可能是感觉杨贵妃有一些地方与武惠妃相似，于是就对她一见钟情了。并带回了自己的宫中，在随后的数年里，唐玄宗也一直与杨贵妃形影相伴，占据着唐玄宗生活的全部，杨贵妃的笑颜在他心里也是最重要的。因此可见，唐玄宗并非是一个只追求美色的男人，他也是一个非常重情重义喜旧的人。

开元年间二十八年，杨玉环被召进了宫中，天宝四年对于正式册封为贵妃。从此之后，杨玉环的专宠生活便开始了，与唐玄宗一起吃饭，一起睡觉，用一个词概括的话也就是“三千宠爱于一身。”有的人说，唐玄宗是因为杨玉环的美丽才独宠于她一人。但是我觉得可能一开始是这样的，但是到了后来，就不是了。可是事实上，这杨贵妃与唐玄宗一起生活的十五年间，虽然他偶尔也会沾花惹草，但是对于杨贵妃的感情还是比较专一的，毕竟他是皇上，沾花惹草的事情也是很正常的。更何况后宫之中绝色的美女肯定也是不少，而杨贵妃虽然姿色出众，但是肯定比不上后宫之中一些刚入宫的俏佳人吧。而且那时候他也已经年过花甲，对情欲上的追求也已经今非昔比了，他依然还对杨玉环有如此的爱慕之心说明了，他不仅仅只是追求美色，两人的兴趣爱好，灵魂也已经相互沟通了。

唐玄宗为何这么喜欢杨玉环呢？这源自于一首舞曲，相信大家也都知道。唐玄宗是十分喜爱这首曲子的，而杨玉环对这首曲子似乎也心灵上相通，表演的时候也是非常的出色。杨玉环在一边跳舞，唐玄宗则击鼓与之相伴，两个人配合的非常的有默契。可能在那时候，两个人就已经发现他们俩的灵魂是具有相似的。

杨贵妃两次回娘家

根据史书的记载，杨贵妃曾经两次被唐玄宗赶回娘家。第一次的时候是杨贵妃刚被册封的第二年，据说她因为唐玄宗对其他妃子的宠爱，而产生嫉妒的心理的一些行为，触怒了唐玄宗，一气之下，便将杨玉环遣回了娘家，但是杨玉环走后，唐玄宗却产生了从未有过的孤独感，对任何事物也都产生不起兴趣。对平日里一些宠爱的妃子也是很冷淡，并且还会时不时到对左右的侍卫发脾气。唐玄宗知道，是因为杨玉环他才这样的，于是就派人将御膳送到了杨玉环的娘家，并连夜将杨玉环接回了宫中，从此以后唐玄宗更加的宠爱杨贵妃。

而第二次是在天宝九年，杨玉环因为违抗了皇上的旨意，又被赶回了娘家。杨贵妃认为确实是自己的错，于是叫人剪下了了自己的一缕黑发派人交给了唐玄宗，并告诉唐玄宗说，她身上的一切东西都是皇上所恩赐的，只有头发不是，所以应献给皇上，报答他的恩情。唐玄宗十分的感动，派人将杨玉环接回了宫中。从此以后，两人之间难舍难分的感情更深厚了。

在当时，按照皇家的惯例，一般的妃子惹怒了皇上，应当在宫中处置，重则杀头，轻则打入冷宫。而将杨玉环遣回娘家，还是第一次发生，唐玄宗开辟了这个特例，就如同平常的夫妻吵架一般，给双方都留下了回旋和好的余地。所以可以见看出唐玄宗并不是玩弄杨贵妃的感情而是两个人如同普通的夫妻一般，互相迁就彼此，他们的感情也是超越了帝王与妃子之间到关系，可以说是真正上的灵魂伴侣，也是真正意义上的丈夫妻子。

杨玉环之死

唐朝的安史之乱，造成了历史上的遗憾，但是也成就了一段爱情的佳话。天宝十五年六月，安禄山叛军，直逼长安，唐玄宗仓皇奔逃，途径马嵬驿，六军的将领以祸出杨家为理由，愤怒的杀掉了杨国忠，也就是杨玉环的父亲，逼迫唐玄宗杀掉杨玉环。可是，唐玄宗一开始并没有答应，最终在高力士劝说下才好不容易答应杀掉杨玉环，为了保全自己的性命以及皇位，便命高力士将杨贵妃吊死在了佛堂前的梨树之下，他们的爱情也因此而结束了。杨贵妃死后，唐玄宗耿耿难忘，甚至到到了夜晚都难以入睡，到处求仙问道，想要通过一些特别的方法与杨贵妃见面，可以说，唐玄宗在自己风烛残年的最后的时光里都是在对杨贵妃深深的愧疚、思念、痛苦中度过的。对于唐朝发生的这场灾难而言，杨玉环本人是无罪的，但是在即将降临到自己头上的灾难，她的心情是怎样的呢？只能说自己身在帝王家，肯定是比寻常人家而言，要悲惨的多吧。杨贵妃的死，对于唐玄宗而言是有很大的责任的，虽然事发的时候，他也是被迫，但是在危难关头，他再不舍得贵妃，但是为了这江山，哪个重要，唐玄宗当然知道，但是我们却不能否定唐玄宗对杨贵妃的爱，就算放在今天，这种舍小家保大家的无私精神，也更显出了他的伟大。

回到了长安，唐玄宗想要供祭杨玉环，但是因为当时的政局而作罢，于是就命人将杨玉环的画像挂在了宫殿之中，并与之朝夕相伴，而对于皇宫中的任何事物，都是睹物思人，触景伤情的。在之后的岁月中，唐玄宗就是在这样的孤独伤感的思念中逐渐老去，没过几年，就追随杨玉环而去了。

唐玄宗与杨贵妃的爱情真的是很被悲惨的有没有，如果他们两个人生活在普通的百姓人家的话，那么一定会幸福的活下去吧。大家是怎么看待唐玄宗与杨贵妃的爱情的呢？欢迎在下面留言。拜拜~