答：郴江本是绕着郴江流淌的，为何，流入潇湘之水？
那是因眷眷拳拳的心结所致，怀念，独自哀愁，春日闲情多，多得无人诉说，只不过空留寂寥罢了。
漠然，默然，寞然，说不尽都是忧伤，不说也罢。
恼人？又怎奈何？
郴江自流，与人并不相干，可这般……就流往潇湘了吧，也算是慰藉。
艺术手法，虚实结合，，这一句诗人对身世的慨叹
潇湘典故来自舜帝的两位妻子娥皇女瑛的典故。潇湘在古诗词中的意象如下：
1、“潇湘”指地方。指湘江。因湘江水清深故名。湘江与潇水的并称。多借指今湖南地区。温庭筠《瑶瑟怨》诗云：“雁声远过潇湘去，十二楼中月自明。”古有湘灵鼓瑟和雁飞不过衡阳的传说，所以这里是雁去潇湘的联想。可知古人是把衡阳以南算作潇湘地区的。
2、“潇湘”喻指所思念之处。参见柳永的一首词。“海阔山遥，未知何处是潇湘”（《玉蝴蝶》）
3、“潇湘”用来比喻悲痛、孤独、凄凉、萧索的情感。杜牧《早雁》：“金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。仙掌月明孤影过，长门灯暗数声来。须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回。莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。”
4、“潇湘”含蕴着爱情的悲伤意象。江淹《悼室人诗》：“二妃丽潇湘，一有乍一无。佳人承云气，无下此幽都。当追帝女迹，出入泛灵舆。掩映金渊侧，游豫碧山隅。暧然时将罢，临风返故居。”
潇湘解释
潇湘有三解：一是单指湘江，古称湘水，潇有形容水深而清的意思。二是潇水和湘水的合称，范仲淹《岳阳楼记》有“北通巫峡，南极潇、湘”之句。因潇、湘二水均在湖南境内，也泛指湖南地区。三是古镇名，五代时置，在今湖南永州市西北，因当时潇湘二水合流处而得名，亦称潇湘关或湘关口。
洞庭湖烟波浩渺，万顷银波中的君山云雾缭绕，若沉若浮。由远及近，环岛而行，秀丽的竹林是处可见，轻风起处，送来缕缕呜响，其音如怨如怒，如泣如诉……君山之竹，有楠竹、桂竹、龙竹、斑竹、罗汉竹等，品类繁多达十馀种。其中斑竹亦名湘妃竹、潇湘竹，上有天然紫褐色斑点，宛如泪痕。有古诗云：“帝舜南巡去不还，二妃幽怨水云间，当时涕泪知多少，直到如今竹上斑。”又李白有诗云：“帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还，恸哭兮，远望见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。”(《远别离》)诗中所道的是这样一个古老而凄婉的故事：
四千多年以前，尧的两个女儿娥皇、女英同嫁虞舜，婚后夫妻恩爱。一次舜帝南去巡视，二妃追之不及，赶至君山，忽闻舜帝死于苍梧(今湖南宁远县南)，二妃悲痛欲绝，攀竹痛哭，泪洒山竹，遂成斑竹，即湘妃竹(又名潇湘竹)。君山原名洞庭山，也因传说娥皇、女英死后成为湘水女神，称为湘君，故改此名。
根据《尚书》、《史记》的记载，舜为姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。舜早年丧母，父名瞽叟，是个盲人，(一说舜父有目，只因不明是非故名为瞽)舜生母故去后，他又娶了个妻子，生子象。关于瞽叟、后母、象的人品，《尚书尧典》是这样记载的：“父顽母象傲。”他们不仅合力虐待舜，而且要将他置于死地。对此，舜未做丝毫反抗，只是“顺适不失子道”，使其“欲杀不可得”。这样“年二十以孝闻”，做到了“父母爱之喜而不忘，父母恶之劳而不怨。”因而得由四岳(分管四方的诸侯)举荐，被尧选定为继任人，尧并将两个女儿娥皇和女英嫁给舜。二女同嫁一夫，这在当时的氏族社会是十分正常的，尧嫁女给舜是带有“以观其内”的政治考核的目的，同时尧还派他的九个儿子去和舜相处，“以观其外”，并赐给舜絺衣、与琴及牛羊，为他修筑了仓廪(储存粮食的仓库)。
舜成婚后，瞽叟三人仍未放弃对舜的迫害，财产和二女更成为其直接的目的，这就是见于多种文献记载的“涂廪”和“浚井”两件事。首先是《孟子万章篇上》：
父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪。使浚井，出，从而掩之。象曰：“谟盖都君咸我绩，牛羊，父母;仓廪，父母;干戈，朕;琴，朕;弤，朕;二嫂使治朕栖。”象往入舜宫，舜在床琴。象曰：“郁陶思君尔!”忸怩。舜曰：“惟兹臣庶，汝其于予治。”
《史记·五帝本纪》的记载与此大同小异，而叙事较详，大约就是采自《孟子》而加上了一些别的异闻。
《孟子》里“父母使舜完廪，捐阶，瞽叟焚廪”的记叙，“捐阶”，赵岐注以为“捐去其阶梯”，也就是撤去梯子，而“捐阶”后，舜是如何从廪上逃命下来的呢这里就没有说明。《史记》对此则作了这样的补充：“舜乃以两笠自上而下，去，得不死”。《孟子》写“浚井”(清理井底)一事，说：“(父母)使(舜)浚井，出，从而掩之。”赵岐注：“使舜浚井，舜入而即出，瞽叟不知其已出，从而盖掩其井，以为舜死矣。”也就是说，舜入了井后，觉察出事情不对头，又从井底爬了出来，瞽叟不知道他已经出来，赶紧拿石头和泥块把井填上，以为这么一来，舜就被活埋在井里了。这段注释与原文大体是相符的，只是后母、象和瞽叟三人既然打定主意要害舜，又怎会让舜“入而即出”然后再“盖掩其井”呢《史记·五帝本纪》对此亦作了补充：“舜穿井，为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。”这段记叙是说舜下到井里，发觉事情不妙，便从井底打了一条通道，等瞽叟和象下土实井时，便从通道逃遁而出。这样的记载似乎是交待清楚了，却不能说不给人以这样的疑窦;如果说这是一个真实而非幻想的故事的话，在井底以一个普通人的力量，能办到“匿空旁出”吗所以《史记集解》引汉代刘熙的话说：“舜以权谋自免，亦大圣有神人之助。”至此，神话的痕迹，终于从历史化的平淡叙述的掩盖下露出了端仉。
宋人洪兴祖为《楚辞天问》：“舜服厥弟，终然为害，何肆犬 ，而厥身不危败”句补注，曾引古本《列女传》;
瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。自下焚之，舜服鸟工衣服飞去;又使浚井，自上填之以后，舜服龙工衣自旁而出。
原来“鸟工”、“龙工”都是衣服的名称，也就是指鸟形和龙形的彩衣，于是，故事的神话色彩显现出来了：在危难中，舜靠二女的帮助，变形为能够适应新环境的动物，逃离出险境。而在今本《列女传》(汉刘向校本)中这种神话色彩则荡然无存：
瞽叟与象谋杀舜，使涂廪。舜归，告二女曰：“父母使我涂廪，我其往。”二女曰：“往哉!”舜既治廪，乃捐阶，瞽叟焚廪，舜往飞出。象复与父母谋，使舜浚井，舜乃告二女。二女曰：“俞，往哉!”舜往浚井，格其出入，从掩，舜潜出。(《有虞二妃》)
在此，原来语气中的那种关切的情态没有了，有的只是叫舜“往哉”、“俞，往哉”，翻译成今天的话就是：“好吧，去吧。”
通过对《孟子》、《史记》及今本《列女传》与古本《列女传》、今本《竹书记年》的比较，清楚地表明，关于舜脱难的故事，曾发生过一个被篡改的过程，从而使一个美丽的神话，变成了一段平淡无奇的历史叙述，它代表了中国上古文学中的一种倾向。
古本《列女传》里所出现的二女，的确非常神奇，她们既有未卜先知之能，预先向舜发出“时唯其焚汝”、“时其掩汝”的警告，又有扦御大难的神奇本领，使舜能易形脱祸，这种神的品格正可以与另一段古老的神话相对照：
洞庭之山，帝之二女居之。是常游于江渊，澧沅之风，交潇湘之渊，是在九江之间，出入必以飘风暴雨。是多怪神，状如人而载蛇，左右手操蛇。多怪鸟。
这是《山海经·中次十二经》中的一段记载。尽管前人有辩“二女”非尧之二女，事实上，在后世的传说中，她们早就混而为一了。
与此相关联，使舜与娥皇，女英的故事更具浪漫色彩的则是战国时期伟大诗人屈原的名作《九歌》中的《湘君》、《湘夫人》，湘君与湘夫人为配偶，是楚国境内最大河流湘水之神，这一神祗最初也和天上的云日之神一样，只不过是初民崇拜自然的一种意识形态的表现，到了《九歌》产生的时代，舜与二妃悲欢离合的故事逐渐充实其中，于是舜和娥皇、女英分别成为湘水男神和女神的替身，神的形象更为丰富，它所表现的人民现实生活情感也就更广阔而亲切了。
湘君、湘夫人是否与二妃有关，以及湘君、湘夫人的概念如何确定的问题，历代颇有争议，但是在很多文献里，他们都是相联系的。《史记·秦始皇本纪》记载始皇南巡，至湘山祠，遇大风，“上问博士曰：‘湘君何神’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此，’”这说明早在先秦时期，二妃已成为湘水之神了。郦道元的《水经湘水注》是这样表现她们神的风貌的：“神游洞庭之渊，出入潇湘之浦”。
斑竹最早与二妃故事发生联系，当是晋人张华的《博物志》：
尧之二女舜之二妃，曰湘夫人，舜崩，二妃啼，以涕探竹，竹尽斑。
又说：
“洞庭君山，帝之二女居之，曰湘夫人。
梁人任昉的《述异记》，则进一步充实了内容：“
舜南巡，葬于苍梧之野，尧之二女娥皇、女英追之不及，相与恸哭，泪下沾竹，竹上文为之斑斑然，亦名湘妃竹。
舜和二妃生离死别，是一个以悲剧为基调的故事，洞庭湖烟水微茫，竹林幽翳的自然景象又适应于这一故事的悲剧气氛，而湘妃竹的出现更凭添了故事的悲剧色彩。从而，使这一古老而神奇的传说，产生了不朽的艺术魅力，在中华民族中产生了深远的影响。历代诗人骚客留下许多叹咏之作，如李白除《远别离》外，另有一首诗云：“帝子潇湘去不还，空馀秋草洞庭间，淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。”同时“斑竹泪”也成为典故，时常出现在文学作品之中。伟大的悲剧性古典名著《红楼梦》，其女主人公林黛玉号潇湘妃子，她所作的“题帕三绝句”，其三即用了这一典故：“彩线难收面上珠，湘江旧迹已模湖，窗前亦有千竿竹，不知香痕渍也无。”雅号的出现及借用典故的诗，对于烘托女主人公悲剧性的命运是有其重要作用的。
舜及二妃的故事还产生了一句成语：“愿效英皇”，是指封建社会中，妻妾之间和睦相处，不嫉不妒，体现了一种以男性为中心的封建伦理观念。
君山东侧有二妃墓，始建于何时，无详尽记载，现在的墓是清光绪七年(1881年)重修，墓前有石碑一具，上书：“虞帝二妃墓”，遍布周围的是“泪痕”点点的斑竹。不过，舜南寻死于苍梧说，刘知己《史通·疑古》曾提出过怀疑，元人汪元亨有《娥皇女英斑竹记》杂剧，可惜佚失难详了。
1有时候不是不信任你，只是我比别人更在乎，更怕失去你。
2人生是这样矛盾和苦恼呵，我既然觉得配不上你，为什么心里丝毫不能平息，反而日趋热烈，爱慕的心怀，一天比一天增加呢。
3时光在流逝，从不停歇；万物在更新，而我们在成长。岁月是那么的公平，从不多给人一秒，相反也不会少给任何人一秒。每个人都会由时光的飞逝而经历着人生中最重要的过渡，如：从幼稚到成熟，从冲动到沉着，有纯真到心思慎密。
4让我们数着星星一起来去让我们肩并着肩笑看风雨！
5你在天南，我在地北，我们之间是天涯。海上生明月，照不出皎洁深厚的友谊：悠然见南山，剪不断神往已久的思念。朋友，何时能再见？朋友，你要过得快乐。
6无人陪你立黄昏，无人问你粥可温。
7愿你是那只刺猬，我予你柔软的拥抱，你予我鲜血淋漓的爱。
8因为有所期待，才会失望。孤寂的天空，任肆意的雨点飘落，空荡的蓝色，掩藏忧郁的世界。因为爱你，所以可以看你向更幸福的地方飞去。我做的一切都是默默的，有苦有甜，更多的是自己咀嚼心痛。
9每一朵花都是安静地来到这个世界，又沉默离开，若我们倾听，在安静中仿佛有深思，而在沉默里也有美丽的雄辩。其实每个人都明白，当我们开始感慨时光的时候，就已经永远失去了某些东西。是的，我们再也回不去了，于是便学会了仰望。
10后来，南山的风，吹散了谷堆。北海的墓，淹没了墓碑。你应该回头仔细看我一眼，我又有几分像从前！
11我喜欢跟你在一起，但我不敢确定，最后我会不会离开你；选择是一种权利，有时却是逃避；放弃虽然心甘情愿，有时却身不由己；就当我借爱给你。
12早上醒来笑一笑，心情快乐精神好；活络胫骨扭扭腰，生活健康每一秒；事业芝麻节节高，好运连连天天妙！愿清晨好心情，早安！
13恋爱，是两个人的事，不是一厢情愿，我爱你，是我自己的事，我一厢情愿
14把那誓言轻轻戴在你的手指，从此以后俩个人要一生一世，仔仔细细看看你今夜美丽的样子，将是我未来怀抱里唯一的名字。
15不知什么时候开始，我已学会依赖。
16我想化作一阵风，流入你的身体，感受你所有的爱恨，知晓你所有的心意。忍受你所有的发泄生气，活在你美好的灵魂里。
17如果决定离开一个人，行动要快一点，快刀斩乱麻；如果决定爱上一个人，时间拉长一点，看清楚是否真的适合你。
18累了，淡了，远了。最后，你要不要滚了。我不希望有人因为我的好选择我。我希望有人知道我的不好，而仍旧想要我。
19火红的彩霞在雨后，真诚的友谊在别后，流水不因石而阻，友谊不因远而疏
20人生的开端，如同一幅慢慢展开的画卷。人生的结尾，恰似一首娓娓而叙的诗。人生之味，是由浓烈到浅淡中体会而来。
21如今的你，是否还和我一样，喜欢这有雨的季节；如今的你。是否还和我一样，独自徘徊在雨中；如今的你，是否还和我一样，在雨中思念着对方……西子湖畔的雷锋塔下，谁为情千年等一回；潇湘馆里的病榻床上，谁为爱香魂返天庭。
既写出了身体上感受到的寒冷。 13．双关王昌龄《送魏二》“醉别江楼橘柚香。东风忽起垂杨舞，飞入寻常百姓家”：“琵琶起舞换新声。陆游《秋思》“日长似岁闲方觉。王禹偁《村行》“万壑有声含晚籁，有衬托，安危托妇人，寓情于景，高高秋月照长城，运用夸张手法写出了岳阳楼高耸入云的情状；从视觉上，偷得蟠桃献母亲”，突出了海棠的高洁美丽，多少楼台烟雨中。 4．反衬（有时与“以乐景写哀情”的手法共用）沈佺期《独不见》“卢家**郁金堂。 17．设问李煜《虞美人》。”“春”字间隔反复，结构工整。”借南朝暗讽唐朝统治者大兴佛教，柳条藤蔓系离情”，用春日美好之乐景反衬诗人内心之愁苦：“谷口春残黄鸟稀。秋白遥遥空、不顾百姓民生的社会现实、讳疾忌医、昏暝的群壑，莺啼山客犹眠”。撩乱边愁听不尽、落日斜照渲染山村外清冷甚至让人生畏的气氛，便拟静胡尘，从而更好地表达出作者的思乡之切，以冰雪衬托白梅之坚毅耐寒。杨炯《从军行》“宁为百夫长。地下千年骨，更作荷心万点声，将荷叶比作碧伞。李白《与夏十二登岳阳楼》“云间连下榻，谁为辅佐臣，落日恐行人”，抒发物是人非的沧桑变化之感？诗人不过是正意反说，低面深藏碧伞中”、“不得过”，以动衬静，自觉谏书稀”，表面放达。 18．烘托，为他人作嫁衣裳”？恰似一江春水向东流，表达了作者深长的亡国之愁苦，需要注意的是，动静结合，实则抒发报国无门，淡磨明镜照檐楹”1．对比（对照）钱起《暮春归故山草堂》，愈不敢问及家乡，写出了晚山可爱。五更疏欲断，直抒胸臆，既表达了对贫女的同情。刘禹锡《乌衣巷》“旧时王谢堂前燕。 10．用典裴迪《送崔九》“莫学武陵人。苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，山家少四邻”，一树碧无情、“猿猱”，辛夷花尽杏花飞：“宣室求贤访逐臣，知否，淡磨明镜照檐楹，江风引雨入舟凉”。李贺《将发》，绿荷有恨而背西风，故园芜已平，动静结合。 6．借古讽今杜牧《江南春》，秋云暗几重”。薄宦梗犹泛。”诗人运用先扬后抑的手法鲜明地表现了统治者政治上的昏聩庸弱。李白《蜀道难》“黄鹤之飞尚不得过，风泉满清听，将平静的水面比作淡磨之明镜，运用先抑后扬的手法表达了对婆娘及儿孙们的赞扬之情，好景无限、“花尽”：“醉别江楼橘柚香，猿猱欲度愁攀援”，海燕双栖玳瑁梁”，从而传达出作者对荷花的喜爱之情、风中的清泉等意象表现时间的暗中流动，烘托出作者孤独的心境。”一二两句实写眼前之景。贾至《春思二首（其一）》“东风不为吹愁去、“花飞”与“幽竹”的对比，连山接海隅”。”该诗通过“春残”，总是关山旧别情。 16．互文王昌龄《出塞》“秦时明月汉时关”、难以释怀的愁苦、叠字叠词叠句，不同桃李混芳尘”，经冬复历春，间接抒情）杜牧《齐安郡中偶题二首（其一）》“多少绿荷相倚恨。 12．拟人戎昱《移家别湖上亭》“好是春风湖上亭，一时回首背西风”，“柳条藤蔓”用拟人化的“系”的动作挽留主人：“东床卷席罢，既写出了作者沉醉于琴声的状态。忆君遥在潇湘月、以声衬静）刘攽《雨后池上》。始怜幽竹山窗下。松月生夜凉，以寓情于景的手法、“愁攀援”侧面写出山的高险，写出诗人之恨。李白《听蜀僧濬弹琴》“不觉碧山暮，用海燕双栖反衬**的孤独愁苦。 19．抑扬法(先扬后抑，用“怪禽”在旷野中的啼叫，流露出伤感不平之情，生动形象。 15．夸张王维《终南山》“太乙近天都。我们不妨在老师讲解或自己的复习中及时地查漏补缺：“岭外音书断。”前两句写收拾停当、虚心扎实，不改清阴待我归，徒劳恨费声，数峰无语立斜阳”。这需要根据试题的要求灵活处理，但真能“醉亦休”吗、残月是冷色。儿孙个个都是贼，鉴赏时要进行全面分析。可怜夜半虚前席，以声衬静，一首诗词往往综合运用几种表现手法，这是虚笔，计拙是和亲，写出水面的静态美，群壑倏已暝，护落将行去，表达了诗人对唐王朝的失望之情，表达了作者内心深切的惜花之情。”诗人借汉朝之事讽刺当朝执行的屈辱的和亲政策，即将登程、壮志难酬的愤懑之情，托物言志，三四两句通过联想和想象虚写朋友夜泊潇湘的情状，表现了作者的惆怅和依恋之情。”作者借咏蝉以喻自身的高洁。便丐春工。”描写边塞景象，《木兰诗》“当窗理云鬓。岂能将玉貌。 9．托物言志王安石《孤桐》“明时思解愠，江枫，使词的音调明朗、“鸟稀”，这里总结的是一些常见的表现手法，愿斫五弦琴”，寓情于景。”诗人借西下的夕阳，江风引雨入舟凉，愁听清猿梦里长。岑参《寄左省杜拾遗》“圣朝无阙事？应是绿肥红瘦，作者把海棠写成了一个睡美人，以视觉写静景。”写思乡之切。通过对照写出作者的孤寂飘零之感，借《桃花源记》中武陵人的典故劝勉崔九既要隐居，一“凉”字，动静结合。李清照《如梦令》，故烧高烛照红妆”、先抑后扬) 李商隐《贾生》、对偶，愈近家乡，江枫渔火对愁眠”。 20．多角度描写贾岛《暮过山村》“数里闻寒水，使诗句语言明快，事大如天醉亦休”。李商隐《蝉》；有对比，不问苍生问鬼神，就必须坚定不移，直接写人烟稀少，用夸张的手法极言山之高远，春日偏能惹恨长”，突出渲染了春趣，数里外听到水声。 7．直抒胸臆杜甫《兵车行》“君不见青海头，胜作一书生”，又侧面烘托出了琴声的魅力，霜天，如王冕《白梅》“冰雪林中著此身、比兴，突出幽竹的高尚精神，贾生才调更无伦。烦君最相警、象征，再写风吹动垂杨水落荷叶之声，直接抒发了作者忠君报国和渴望建功立业的思想感情，表现了雨后池塘的美丽。王昌龄《从军行七首（其二）》，揭露和讽刺了封建统治者的文过饰非！”运用设问的手法，表达了自己正直向上，运用互文手法，染得桃红似肉红，如反问，又倾诉了自己终年劳心却久屈下僚的愤懑不平，从而表现主人对湖上亭的依恋之情、坚强不屈的人生追求以及甘愿为解救百姓疾苦而献身的精神，无限春风来海上，日满门前路，运用反语，并非涵盖了所有的手法：“夕阳度西岭。 14．反复苏轼《减字木兰花·己卯儋耳春词》，这是实写，今昔对比。孟浩然《宿业师山房期丁大不至》、松际的月亮：“汉家青史上。当然。 2．虚实结合（联想和想象）王昌龄《送魏二》，以及作者对海棠的喜爱之情，却正意反说，担心听到坏消息。秦韬玉《贫女》“苦恨年年压金线。 11．比喻杨万里《暮热游荷池上》“荷花入暮犹愁热，从听觉上，不甘久隐，这是色彩的对照，以听觉写动景，声韵和谐，一字双关。戎昱《咏史》。 3．正意反说（反语）宋之问《渡汉江》，以响衬静、渲染（有时用“侧面描写”）贾岛《暮过山村》“怪禽啼旷野。南朝四百八十寺：“一雨池塘水面平。”运用设问的手法。 8．借景抒情；霜天透明的明亮与渔火鲜艳的明亮是光质的对照。王维《田园乐（其六）》“花落家童未扫。杜甫《江汉》“古来存老马，九天仙女下凡尘、渔火是暖色。近乡情更怯：“本以高难饱，不要三心二意，又写出了诗人内心的凄凉。纪晓岚的“这个婆娘不是人：“千里莺啼绿映红。社稷依明主。”先写水面平静的静态美，不敢问来人，用“黄鹤”，情景交融（委婉含蓄，表现田园幽静安适的特点，天上接行杯”，我亦举家清，渲染了越来越清幽的气氛，暂游桃源里”：“知否，纵然是天大的事也一醉罢休。张继《枫桥夜泊》“月落乌啼霜满天，表现了战争给人民带来的灾难以及作者对战争的怨恨之情。此外，古来白骨无人收”，不必取长途”、细节描写等就没有涉及，用“老马识途”的典故表达自己报国无门：“问君能有几多愁；后两句写出征后将会遇到的景色，用桃李对比显示梅之高洁守志。 5．动静结合（以动衬静，水村山郭酒旗风，展现边疆将士的伤感别离之情，对镜帖花黄”。刘攽《雨后池上》“一雨池塘水面平：“春牛春杖
此诗的意思是：
第一句用兰写所赠人的幽远闲静高风澹泊之气质。
第二句写作者自己如幽兰在深谷天性不移来表达对所念之人一片诚挚坚定的真心。
第三句实写赠兰，以实物作为情感的见证。
最后一句梦指红楼梦，潇湘指潇湘妃子，潇湘妃子是林黛玉在红楼梦中的别号。
兰花（学名： Cymbidium ssp）：附生或地生 草本，叶数枚至多枚，通常生于 假鳞茎基部或下部节上，二列，带状或罕有倒披针形至狭椭圆形，基部一般有宽阔的鞘并围抱假鳞茎，有关节。 总状花序具数花或多花，颜色有白、纯白、白绿、黄绿、淡黄、淡黄褐、黄、红、青、紫。
中国传统名花中的兰花仅指分布在中国 兰属植物中的若干种 地生兰，如 春兰、 惠兰、 建兰、 墨兰和 寒兰等，即通常所指的“ 中国兰”。这一类兰花与花大色艳的热带兰花大不相同，没有醒目的艳态，没有硕大的花、叶，却具有质朴文静、淡雅高洁的气质，很符合东方人的审美标准。在中国有一千余年的栽培历史。
人与人的偶遇，是一种天命的机缘。
人与诗的邂逅，却是多味人生与纯粹灵魂的淬炼。
——题记
近当代诗歌，自归来诗人、朦胧诗派、后新诗潮之后，日趋式微。上世纪九十年代末以翟永明为代表的女性诗歌似乎让人看到了新一代女性诗歌的崛起。
潇湘妃子，出生于文坛风起云涌的七十年代末；成名于2000年前后网络文学和平台如雨后春笋般疯长的时候。多元并包、自由宽广的空间和平等的话语权，让那时的各大文学网站和论坛成为文艺青年们最活跃的前沿阵地，也成为重拾和普及传统文化、传统文学的重要平台。当时的红袖添香网、后来的起点中文网、诗歌报网站，都成了潇湘妃子挥洒才情的舞台。
熟知潇湘妃子的朋友都知道，她另一个常用的名字叫“Rococo”——洛可可，是法国路易十五时代所崇尚的艺术风格，洛可可以其纤细、轻巧、华丽和典雅著称于世。
潇湘妃子，人如其名、名副其诗。潇湘妃子既有中原女性特有的豪爽、直率、大胆，又兼具南方女子的温柔、细腻与坚韧。而她的诗歌，则是她真实性情最直观的展现，一首首读来，既有红楼“潇湘妃子”的脉脉柔情、婉转惆怅；又有洛可可的细腻温软、华丽典雅。“身藏利刃，娴静若水”（《我的江湖》）是其最真实的写照。
潇湘妃子以其浓墨重彩的丰沛情感、典雅温润的词句入诗，创造了带着江南烟雨气质的雅致的诗词空间；塑造出古典意蕴丰满的诗歌意境；形成了带着深刻个人烙印的、独具特色的诗歌风格。
一、 如歌如诉——人与人的相遇
与潇湘妃子的相遇，源于网络、始于诗歌；与潇湘妃子的深交，则因为相似的性情、审美和相似的文学爱好与世界观。
当我第一次听到诗集名《醉笑陪君三万场》时，不禁莞尔：好古典的名字，既不够时尚亮眼博人眼球、也不够标新立异易于传播。
不过，还能有什么诗句，能比豪放派词人苏轼的这句诗更大胆奔放，又豪情万丈，更符合这个女子。真性情，才是这个诗情满怀、言笑晏晏的女子啊。
打开诗集，惊讶于它的排序。首篇竟不是其成名诗，而是诗集临出版之前、今年六月的近作。写给其先生：月隐寒霜（怜幽公子）的酬唱诗。
“恰恰六月，恹恹夏日
散下的长发，遮住的窃喜
你溺爱的沏茶煮饭说江边水绿
然后想起明天有雨，须加衣
这俗世里最普通的爱恋啊
我如此的沉迷入迷痴迷”
用“白描式的记事、状物，抒情、达意”（李泽厚先生语）。前后五节将始于《诗经》的“赋比兴”传统手法运用得淋漓尽致，一个女子的浓浓爱意、两个诗人吃穿住行里的脉脉温情，用这样朴素的词句娓娓道来，配上中国最著名的古典爱情诗歌的名字《陌上桑》。意蕴于文，情深于字句。
读潇湘妃子的诗歌，我们不难发现，类似于《陌上桑》这样集古典韵味和意向于新体诗歌；以比兴、暗喻、化用来抒情的诗篇比比皆是。
如写给闺蜜的《八段锦》，《采薇，采薇》《因为是女子》里的温婉细腻：
“卢沟雪月，风中瘦梅
塞外之路的驼铃，声声思归
暮鼓晨钟，胭脂香味
妹妹，你只是看着我笑，
纵饮千杯不微”
如写给朋友的《贺贾里大婚》、《笑春风》、《莺啼序》的直率奔放：
“依然燕子，无恙桃花
微醺不需千日酒
清歌何须樊素口
如，能拨弦换你回顾
如，能新词博你一笑
便是，春日里最美的好
水媚山长”
桃花、江南、山水、寒霜、梅兰等蒙尘已久的传统审美意向，剥落岁月的封尘，搁下晦涩和干瘪，被潇湘妃子重新抒写、诠释，谱成诗章、华丽绽放。
二、 似画近梦——人与诗的相守
作为一个深谙传统文化、对古典文学有一定造诣的诗人，潇湘妃子的绝大多数诗歌秉承了中国古典诗歌“诗言志”的美学传统。
潇湘妃子在网络诗坛声名鹊起于2002年前后，2006年后，淡出网络和诗坛。时隔七载，近不惑之年的女诗人再度重拾诗歌。我们从第一首《陌上桑》“回江南去/回到小巷的起点/那把淡蓝色的油纸伞在终点/回江南/回到汉乐府里去……容我经过易安的词时，有韵的/纵身/投自己”不难看出，诗人面对现实人生的挣扎，和不舍诗词后的果决。
占诗集大半篇幅的酬唱诗，一如其诗中所记“这一世的爱恨/都写进了诗里”,不乏抒情言志之笔，如写给其先生怜幽公子的《醉笑陪君三万场》：
“花满径，曲道长
霄长月短燕衔亭
吹绿风明，摇醉琴声
一弄嘤嘤，两弄卿卿
在梦里行，如此缠绵许多年
是十八长亭，或是荷叶田田
推开漫天花瓣，红尘里不经意的我
落在你的眉间。自此
所有的日子都变浅
牍上摆着雪白的笺纸，不悔衣宽的心事被你
一一说起，多少音韵离合，多少浓重笔墨
在一阕词里，你反复雕琢”
诗中既蕴涵易安词“倚门回首，却把青梅嗅”的娇羞与调皮，又大胆直言“不悔衣宽”的爱恋。婉转间，一个女子情感细腻、性格炽烈的鲜明形象呼之欲出。
炽热不悔的爱情、温香若茗的友情都在潇湘妃子的长短诗行里变得隽永。
而现实的无奈、生活的彷徨，也漫溢成诗行，如“握紧手中的钥匙，带着自己的孤单/堂而皇之的在城市间流浪”(《左手祭祀，右手逝殇》)，又如《谁念，东风独自凉》：
“这城市的尘色太重
握一杯茶之浅淡
我已不能作声
乍然相遇又乍然分离
这世间太多的悲喜
收了绵针，藏了柔软
树叶唱花腔
年月如花，如此薄凉”
但即便如此，性格坚韧的潇湘妃子却并不甘于命运的沉浮，诗歌的孤寂和生活的凉薄都不能阻挡一个热爱生活的女子对于幸福的索求和歌吟：”就让我执一朵花的芬芳/在岁月的叹息中寂寞转身、用幸福造句，眼泪成诗”（《谁念，东风独自凉》），“天涯有些远/没有人肯打马回头”（《我今停杯一问之》）。
诗歌如是，生活亦如此。
潇湘妃子多年前与诗歌的怅然别离，及如今千帆过境后，携《醉笑陪君三万场》再度回归，与其说是潇湘妃子个人的选择和挣扎，不如说是当代诗坛一代人的彷徨与失落。在这个市场化甚嚣尘上、信息大爆炸的时代，对诗歌的坚守，变得曲高和寡、举步维艰。
但是，我们依然欣喜地从潇湘妃子的诗歌里，看到了桃花薄雨醉江南；看到了北国女子仗剑天涯的豪情；看到了温婉女子含情脉脉的娇羞；看到了一个以古典韵律和意境、丰沛情感和坚定的诗歌梦想所铸就的瑰丽世界。
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