探寻消费文化中女性自我身份认同

西蒙·波伏娃在《第二性》中描述“服饰对许多女人之所以如此重要，是因为它们可以使女人凭借幻觉，同时重塑外部世界和她们的内在自我。打扮不仅仅是修饰,它还表明了女人的社会处境。”在消费活动中越来越多的女性关注的不是商品本身的特征，而更在意其社会象征意义，力图通过商品来表达她们的时尚意识和社会追求。

后现代主义思潮下的消费环境因生产力的发展发生了深刻变化，人们不再为物质生活发愁而注重自我生活方式的表达。大众传媒的推动和引导进一步创造和刺激消费欲望，驱使人们形成追求高档、向往名牌的消费主义，并作为当下主流消费文化影响着人们的消费观念和消费行为。

女性作为消费者或在家庭中作为母亲、妻子、女儿、主妇等角色成为男性代理消费者，自然处于消费文化中的中心地位，现代广告和大众媒体杂志面向女性对象的消费宣传，也逐渐促使女性成为消费市场的主动力。而在多数情况下，女性消费常被冠以“被消费”、“非理性”、“情绪化”等消费特征被刻板的定义。这种商业利益中建立的“性别化消费”成为限制性标签影响着女性消费者的价值判断和消费观念。而且由此形成的消费文化影响着女性的社会追求和自我身份认同。

几乎人人都认为自己不会受广告的鼓动和影响，然而广告对人的影响是潜移默化的。大众媒介是消费文化的引导者和推动者，设计作为刺激和引导消费欲望的手段构成商品的视觉信息和影响人们意识形态的消费文化。在大众媒介视角下的女性作为“消费对象”已被全面性别化和商品化。广告强加在女性身上要求她们年轻、苗条、靓丽的压力是前所未有的。

大众视角下的流行文化中独立个性的消失致使部分女性放弃自己和大多数保持一致，不论衣着、长相、审美或生活方式。“瓜子脸，白皙的皮肤，直发，混血式五官，杏眼”她们才被认为是美丽的，姑娘们从小小年纪就接触到这样的信息，这种不真实和同一化的完美形象根本没人可以实现与之媲美。然而，现实生活中的女性每一天都在用这样的形象来衡量自己，这自然影响了女性的自尊也影响了实际中男性对实际存在的女性的看法。所以整容技术和修图软件泛滥是对完美外表的恶劣强调的一种表现，而物质文化的过度消费成为女性实现自我身份认同的另一方式。

今年7月份，某品牌汽车广告短片涉嫌物化女性、侮辱女性等激起众怒，引发汹涌的批评声音；同时间大学生裸贷风波，关于虚荣心引发的炫耀性消费引发热议。两个简短的新闻标题我们看到的是当今社会的浮躁和缩影。在这个女性被全面性别化和物化的消费文化中，作为一名独立自由的女性，如何在这个时代洪流中找到自己的位置、排除女性自身的依赖性和寄生性而不被此束缚住，实现真正意义上的自我身份认同是我们该深刻思考的问题。

女性探索自我身份认同和归属感中，应认识到自我身份和价值是由很多种因素、范畴构成和决定的，性别、年龄、人种、环境、生活方式等只是外在的环境和物质塑造，它们只是人们实现自我身份认同的条件或途径而已，而身份认同的价值核心是我们怎么认识、定位和塑造自我的内在文化意义和人格价值，由此作出的生活方式选择。尊严或自我价值的取得并非外界给予而是自我抉择和判断的个人意义与价值的实现，这也便是努力和趋善的意义所在吧。

王安忆在小说《我爱比尔》中说“女性在自我建构中遇到的种种困难，包括欲望、信仰、诱惑及自身心理缺陷，相较男性而言，女性将会遇到更多的困难，受到更多来自自身和外界的拘囿。”

波伏娃在《第二性》中也提到“男人的极大幸运在于，他，不论在成年还是在小时候，必须踏上一条极为艰苦的道路，不过这是一条最可靠的道路；女人的不幸则在于被几乎不可抗拒的诱惑包围着；她不被要求奋发向上，只被鼓励滑下去到达极乐。当她发觉自己被海市蜃楼愚弄时，已经为时太晚，她的力量在失败的冒险中已被耗尽。”

她们作为女性作家意识到这种性别的差异性和不平等性，我们不应追求虚假的具象化平等，不是像男性一样做同样的事情，而是知道这性别限制在哪而多一份理性。我们应常自反己身究竟何所属而不是盲目跟风，轻易被欲望引导，在不断自我完善过程中，守住根本核心，找到真正意义上的自我身份认同。

什么是身份认同呢？

身份认同简单来说就是自己在群体里的身份，自己对自己的位置有一个清晰的认知。身份认同来源于跟他人的接触。跟别人产生联系也是跟我们自身产生联系。故事的目的就是要构筑这种联系，创造这种认同。

对小说中的人物要有身份认同感：

要想想我们怎样才能体验人物的生活？我们如何体会他们的感觉？我们如何变成他们的化身？此外，在这种身份认同的过程中，我们能体验到更加丰富多彩的自我。但是，除非故事把人物塑造出来，否则我们就无法产生认同。

  人物塑造是一个新的阶段，它是通向身份认同的一个铺垫。无论在什么时候，揭示人物的性格永远是你永无止境的远大目标。根据这个规律，你作出关于故事的一切选择。当你面临一个抉择的时候，你要问问自己：哪条路能更好地揭示人物性格？假如有什么东西能够帮你更好地揭示人物的性格，那么你就要选择它。选择它能不能让读者产生身份认同感。

身份认同感的重要性：

身份认同和塑造人物是一个成功故事的全部效果。

只有读者产生了身份认同感，就会有代入感，才会被你的文章所吸引，与你产生超越时空的共鸣！

在现代性学术话语中，身份认同主要指在主体间的关系中确立自我意识，并在普遍有效的价值承诺和特殊身份意识的张力中获得自我归属感和方向感的过程，它往往给人一种空间的想象，一种在家的感觉，一种本体性的安全感与历史感，其内涵可以分为三个层面：第一，它是一种主体性的反思意识。这种反思意识是在自我与他者的主体间关系中形成的，是一种自我否定、自我超越，最终扬弃他者、回归自我的过程；第二，它是一种精神上的归属感。

这种归属感的需求具有本体性的生存论意义；第三，它是一种社会化的结果，它会受到性别、阶级、民族、种族等意识形态话语的影响，也会被文化、历史、社会的想象所塑造。因此，它是复杂的、多层次的，在不同的历史文化氛围中，其支配性的身份认同形式是不同的。如果说在殖民历史的扩张中，种族记忆与民族认同的想象占据核心的位置，那么，在后殖民情景中，文化认同与历史的想象则是主流的形式。

《勇夺芳心》这部**，在主干上讲述的是，居住在伦敦的印度青年男女Raj和Simran在一次欧洲旅行的途中相识相爱，在男方Raj得知Simran已经订婚之后，为了追求两人纯真的爱情，Raj和Simran冲破了印度传统婚姻制度的糟粕的阻碍，最终走到了一起。

这部影片的深层含义就是印度传统文化和西方文化的那种碰撞和冲突，而这种冲突和碰撞在这部影片中不是以战争、宗教、历史等角度来表达，而是用了一个爱情的故事来传递思想。

既然这部影片所要表达的是两种文化的碰撞，一种在影片中的多处情节和歌舞语言方面可以确定，即印度传统思想，另一种是受西方文化影响后的本土印度人独特的、东西方杂糅后的思想。在这部影片中，承载西方文化的印度人，对自己本土文化的重视程度还是很深的，就拿Raj来讲，最直接的证据就是，在影片后半部分，Raj和Simran的父亲在印度乡间草地看鸽子的时候，在鸽子受伤之后，Raj说他从他的母亲口中得知，自己国家的土地具有神奇的力量，而且在Raj回到印度之后，在Simran未婚夫的家里，对印度传统礼仪做的也是井井有条。

以上这些就能说明，其实在这部**中和印度传统文化的对立的就是"受到西方文化影响并且与之融合的印度文化"，这句话中，这种影响后的印度文化，在思想的层面看来，其实也类似西方殖民，只不过这种殖民，不是在武力、政治、宗教、教育方面，而是直接在思想方面。

在这部影片印度传统文化中对自由爱情阻碍最大的种姓制度并没有太多的体现，更多的是印度人传统习俗的**传达。传达的载体，就是Simran的父亲，在影片一开始的部分中，以Simran的父亲在伦敦一个小广场上喂鸽子的场景引出一段角色的内心独白和旁白歌曲，在内心旁白中Simran的父亲说自己是一个折翼的鸽子，无法飞翔。这句话在联系到旁白的歌曲的时候歌词中唱到，祖国在呼唤那些离家的人。

这两句话的融合，就能使人认识到，为什么Simran的父亲在影片开始的时候是以一种苦闷的心情出现，即对自己家乡的想念与对于异乡漂泊的厌倦。之后，Simran的父亲在回到自己的超市的时候，在英国伦敦开的超市中，摆放着印度传统中的类似中国财神的神像，并且在后来的内容中可以得知，Simran的父亲对于这个神像是很重视的，对于打碎神像的人是无法原谅的。

对于印度传统文化的重视除了Simran父亲在自己的身上体现以外，他还以一种旁人的视角去看待别的在伦敦的印度人，对于那些被西方文化感染的印度年轻人，Simran的父亲感到的是非常的气愤，认为这种人不是印度人，这种人应该淹死。

Simran的父亲对于印度传统文化不仅仅是以身作则而且还试图让别人也接受印度传统文化。在爱情方面，Simran的父亲也是严格遵守"儿时婚约"这种印度传统文化中的婚姻观。并且得知女儿在欧洲旅行中产生了自由恋爱的影子之后，感到很气愤，虽然Simran什么也没干，也没和Raj去私奔，但是女儿拥有了自己的爱情观，在Simran父亲的眼里就是不符合传统的，不符合自己意志的。

为什么对于一个已经移居伦敦的印度人来说，还有如此的对于传统文化的执念呢？在影片中，或许有两句话可以解释：第一，就是Simran的母亲所说的："久而久之，这就成了一种习惯。"虽然这句话在影片中是Simran的母亲用来表达自己对丈夫的爱意的，但是想想，确实如此，一种想法，如果把它付诸实践只有一天两天或许对人的生活并没有什么太大的影响，但是如果一年365天都会如此去做，那么这就会成为一种习惯，这种习惯就会潜伏在人的潜意识里，不必刻意为之，但必为之。

文化也是如此，也会在刻意坚持一段时间后，它就会融入到人的思维之中，无论什么时间，什么地点，谁都无法再摆脱。更何况在影片中Simran的父亲还在如此长的时间中刻意去维护传统文化了。另外在影片中Raj在乡间草地上也对Simran的父亲说过，自己国家的土地有种神奇的力量能愈合伤口，这句话多少有些诗意的色彩，但是反观来看，无论这句话诗意也好，理性也好，但是想要表达的无非就是自己本民族文化相比其他文化的优越性，具有别的文化所不具有的能力。这种文化上的优越态度，从Raj的口中说出来，就可以看出，民族文化的优越感，其实存在任何人的心中。

"在后殖民文学作品中，'流放'的复合状态表现为主人公往往同时经历着地域、文化、血缘和心灵的'流放'，这些'流放'的感觉彼此互为因果，相互交织在一起，使得这种'流放'的生存状态显得更为复杂和深沉，心灵的'流放'似乎是地域、文化和血缘的'流放'的必然结果，心灵'流放'可以理解为一种'无限'的感觉。"

在《勇夺芳心》中，印度传统文化的体现还是有很多的，在被传统文化深深植根的内心中，加之对于自己文化的无比的优越感，使得影片中，印度传统文化和"殖民文化"相比中占据了上风。在影片内容里，这也成为了Raj和Simran爱情阻碍的最大因素。

在这一点中，其实不想用影片中的某个个体的人来表达这种思想在**中的体现，而是以一个"故事"一个"过程"来体现。这个故事和过程就是Raj和Simran的爱情。

在这部影片中，有人说如果要找"殖民文化"的代表，那就应该是Raj了，但是Raj在影片中的作用是营造一个爱情故事。这个爱情故事里的另外一个主角Simran，在离开家之前，在遇到Raj之前、之中、之后的故事中，更多体现的就是由传统文化的载体，慢慢受到另外一种思想的影响，最终去冲破传统文化的过程。这个过程之中就是Simran和Raj在一起的过程。

是对主体自身的一种认知和描述。

由于文化主体之间的不同所以需要主体的身份认同，文化主体之间的相互作用导致了身份认同的嬗变。

从文化角度讲，在个体认同过程中，文化机构的权力运作促使个体积极或消极地参与文化实践活动，以实现其身份认同。

也许你已经发现了，我们课程的视角，是从微观的、具体的视角，逐渐延伸到宏观的、抽象的视角。前面的章节，我们从行为的发展、心智的发展，逐渐延展到关系的发展、转折期的发展。这样递进式的安排，能够不断增进你对自我和自我发展的理解。

那么课程的最后一章，我们将从更宏观的角度，讲整个人生中的自我发展，看看我们在人生特定阶段的课题和困难。

从青春期获得稳定的自我、到建立亲密关系时变成两个人、到更广泛的职业联系、到关心下一代甚至是更大的人类共同体，自我的范围在不断扩大。

这一章，我会将人生分为四个时期： 青春期；成年早期；成年期；晚年期。每个时期，都有它特定的发展课题，也有阻碍它发展的特定障碍，那就是各种形式的自我中心。

今天我们来讲成人发展的第一个阶段——青春期。

人们对青春期的时间长短说法不一，埃里克森说从12岁到18岁之间，也有说35岁之前的。我觉得现代人的青春期普遍要长一些，取个宽泛的年龄范围，一般是在15-25岁之间。

这个阶段最重要的任务就是寻找和建立身份认同。

什么是身份认同呢？身份认同在很多地方也被称为同一性。这个概念包含的含义是很复杂的，你可以这样简单地理解： 当一个人获得了身份认同之后，他就对“我是谁？”这个问题，有了一个相对确定的答案。

为什么寻找身份认同会成为青春期的最主要的发展任务？ 因为青春期本身就充满了矛盾。它是一个断裂的过渡时期。

生理上，你要面对陌生的、逐渐成熟的身体和强烈却羞于启齿的性欲。在家庭关系上，一方面你还依赖自己的父母和家庭，另一方面，你又开始尝试脱离家庭，来为自己争取独立的空间。在社会上，一方面你开始参与社会，另一方面，你对社会又一无所知。

青春期是孩子和成人之间的过渡期，在这个时期，很多自我的新的部分会冒出来，要整理出关于“我是谁？”这个问题的答案，就变得分外困难了。可是，只有你对这个问题有了一个初步的答案，你才能真正参与成人社会，否则你就一直会是一个长不大的孩子。

那在这个阶段，阻碍我们发展的障碍，也就是我们要克服的自我中心是什么呢？

大部分青春期的孩子，都会变得非常自我。有一个形象的比喻，说这一个阶段的人，就像生活在舞台的聚光灯下，觉得自己的一举一动都在受别人的关注和评价。一方面，他们很在意自己的容貌、才能，想要变得更好。另一方面，他们对这种“在意”本身，又带着某种羞愧。

就像我的一个上高中的来访者，总觉得自己不漂亮，一个人在寝室里的时候，会偷偷学着化妆，自己照镜子看。可是照完镜子以后，她一定会把妆卸干净，生怕别人知道她也爱美。

我有一个青春期的来访者，因为学业压力大，不想去上学。我问他担心什么。他说担心如果自己努力了，学习成绩还不好，别人就会觉得他蠢。这是典型的僵固型思维的特征。

我说：“好，那你能不能说说看，究竟谁会说你蠢？你最怕谁说你蠢？”他愣了一下，说：“所有人啊，所有人都会说。”你看，一方面，他生活在别人的目光里，觉得别人都在评价自己。另一方面，这个别人都是非常笼统的，是他自己想象出来的。

看起来，他很在乎别人的评价，可实际上，他对别人真实的想法根本不感兴趣。他关注的，还是他自己。

在青春期，经常会有这种特别的自恋。这是因为我们不知道自己是谁，所以需要从别人的评价中，拼凑出自我的形象和概念。越是找不到这个问题的答案，我们对自我的形象，就会越执着。

既然别人的评价很重要，那我就按别人的评价来。别人觉得成绩好很重要，那我就努力学习，别人觉得金融专业好，那我就去学金融专业。他人的评价就变成了自我评价的标准，也变成了选择的标准。如果我得到了别人的赞扬，我就很骄傲，如果得不到，我就很自卑。

可是，顺从他人的评价，是很难发展出坚定的身份认同的，只会把他们变成特别听话的孩子。

很多青春期的孩子是通过反抗父母，来宣示自己合法的成人身份的。

你觉得应该好好学习，我偏不学。你要我循规蹈矩，我偏不听话，我偏要当杀马特。这些反抗“大人的世界”的人会聚在一起，相互取暖，形成了一些奇特的青春期的亚文化。成人越是看不惯，越是批判这种亚文化，就越增加了这种亚文化的生命力。因为他们就是想要通过坚持特立独行的行为，来告诉你：“我与你不同”，从而确认“我是谁”。

可是，“不同”之后呢？

那身份认同最终是怎么建立的呢？获得这种身份认同的标志又是什么呢？

我曾接待过一个青春期的来访者。最开始我见他的时候，他穿着一条有很多破洞的牛仔裤，脚上是高帮的牛皮靴，裤子和靴子上都缀着很多亮闪闪的金属片，像个摇滚歌手，留着长发。

他跟我讲很多他对这个社会的愤怒。他觉得周围的大人都很虚伪势力，只知道让他好好学习，从不关心他是什么样的人。他爸妈想让他好好学习，可是他觉得，学习工作、买房买车之类的事情，都毫无意义。

我问他将来想做什么，他犹豫了一下，说想去学艺术。学艺术是很多年轻人逃避生活的借口，所以当时我也没太当真。后来，我们的咨询就中断了。我第二次见他，是在三年以后。他已经在国外的一个艺术院校读书了。

他穿着一件白色的T恤，是他们的校服。长头发还留着，但是已经扎起来了，很有艺术家的范儿。他说他想过来，是来看看我，问问我有什么减压的方法。我很奇怪，问他这几年经历了什么。

原来，他爸看他不上进，就送他去学画画了，觉得这是考学的一个捷径。学画画的过程中，他遇到了一个美术老师，这个美术老师自己的人生经历也很坎坷，从农村一步步奋斗，才变成了一个小有名气的老师。

他很佩服这个老师，这个老师对他也很好，坚信他很有才华，并鼓励他好好学英语，去考美国的一个艺术院校。老师跟他说：“你现在觉得孤独，就是因为你身边没有像你一样有想法的年轻人，等你去那个学校就好了。艺术家都会想很多的，关键是要学习一种东西来表达自己。”

在成长的过程中，遇到一个这样的老师是非常重要的，他会让你找到人生的榜样。

学了一年多美术以后，他就真的去了一个艺术院校学设计了。在周围遇到了很多相似的年轻人。这些特立独行的年轻人，让他找到了归属感。同时，他也开始认真地学习专业，参与竞争。他来咨询我，就是因为学业压力很重，经常做功课到两三点，问我有什么减压方法。

我很奇怪，就问他：“你不是觉得这个社会不公平吗？不是觉得学习和工作没什么意义吗？那干嘛这么努力？”他好像忘了这事，说：“是啊，是很不公平。可是，我只管做好我自己的事情就好了。”

这句简单的话，代表了他思维上一个重大的进步。他以前幻想的那个敌人轰然坍塌了。从今以后，如果还有敌人，那也是类似“功课繁重”这类真实的敌人。

“社会是不公平，可是我只管做好我自己的事。”这句话表明，他已经意识到了两个重要的道理：首先，是我的人生，需要我自己来负责。我再埋怨社会不公平，再反抗社会，都改变不了“我要为自己负责”这个事实。其次，就算我对主流社会的价值观有不满，我也不需要说出来，我只要做好自己的事就好了。

当他这么说的时候，他已经开始能够容纳矛盾了，并在这种矛盾中，发展出一种对自己的忠诚。这种忠诚是很坚实的，不需要通过顺从和反抗来确认，他只需要容纳这种矛盾就可以了。

那么，他是怎么建立起这种身份认同的呢？首先，在专业的尝试中，他逐渐发现了自己的某些才能，并获得了信心；其次，他有一个好的、能欣赏他，并能被他视为榜样的老师；再然后，有一群价值观相似、能够包容他做自我探索的同伴。这些都是建立身份认同的有利因素。

而他获得了稳定的身份认同以后，他就不会那么过度地关注自我，那么在乎别人的评价，也就逐渐克服了青春期的自我中心，开始参与真实的成人社会。

所以在咨询结束的时候，我跟他握了握手，我说：“欢迎来到成年人的世界！”

回顾一下，这一讲我们主要讲了青春期的发展课题，那就是寻找和确立身份认同。我们讲了青春期发展的障碍，发展身份认同的重要条件和身份认同建立的标志。 当身份认同建立以后，“我”变成了一个不言自明的东西，不需要仔细去想。这时候，我们就可以继续向前，以成人的姿态去建立新的关系，迎接更多的挑战和精彩。

1、 按照心理学家埃里克森的理论，人生的发展过程，是自我的范围不断扩大的过程。

2、自我发展的过程可以分为两个阶段：从青春期开始的人生的前半段，是收集的阶段；到了人生的后半阶段，开始进入了分发的阶段。

3、这种假想的聚光灯下的生活压力，会带来两种典型的反应： 一种，是对社会标准非常顺从；另一种，是对社会标准非常反抗。

4、顺从他人的评价，是很难发展出坚定的身份认同的，只会变成特别听话的孩子；而刻意的反抗也会变成另一种在乎，因为建立在所反对的东西的基础上。顺从和反抗是同一种东西的两个不同侧面，它们都很难建立起自我的身份认同。

5、一个人获得身份认同的标志，就是为自我负责，以及学会容纳矛盾。

6、身份认同能够帮助我们从假想的被评价的关系中解脱出来，获得一种自我认可的能力。因为这种能力，我们和别人的关系也就变得更平等了。

我在青春期的反应，属于第二种典型反应：对社会标准非常反抗。那个时候，觉得成年人的世界俗不可耐，太多的条条框框把人框起来，成年人活得太累憋屈太窝囊。但自己一直明白，有些约定俗成的规则需要遵守，否则会付出很大的代价的。

“成为一个美貌与智慧并重，做一个自强自立自尊自爱的人”，这是我在青春期给自己的定位，之所以有这个定位，有3个原因：第一是因为我奶奶，她是这样的人；第二是因为上小学1年级时，班里有个很漂亮的女生但她不爱学习，老师就常常说她是“绣花枕头”，我们也学着老师说她是“绣花枕头，一包草”。那个时候的我，就下了决心绝不要做“绣花枕头”——外面好看，里面是草包的女生。第三，看了很多课外书（主要是港台作家的书），书的作者和书里的女主，几乎都是那些自强自立的人。

要做到自强自立自尊自爱，首先就要在经济上自立，经济上的自立会对精神独立推波助澜。反之，没有经济上的独立就容易依赖家人或伴侣，也就容易让自己滋生出像哈巴狗一样的德性，这样的自己当然也就没有尊严可言了。想通了这点，那就要好好赚钱，要想赚钱就需要做好自己，让自己值钱，只有值钱的人才有大把的机会赚钱。于是乎，人生上半场就把精力用在让自己值钱和赚钱上了。

**中处处流露出失业给予不同年龄段的男人身份认同感的冲击，这正是他们内心挫败感的根源。三十七岁的Walker在失业前是一个国际销售主管，管理一个运输部门，家中妻儿生活无忧，他开的是名车，住的是别墅，虽比不上富豪，但也是高级饭店，娱乐场所的常去之客。一直以来，他对生活的满足感来自于这种身份带来的一切物质和人脉效应，他预支的不仅仅是银行上的金钱，而是对自我身份感未来定势的信心。所以，“失业”不仅阻断了他的经济来源，更重要的是打破了他一直给予自我身份的信赖感和寄托。具体体现在，他需要高尔夫娱乐来维持在外成功人士的形象，他需要年薪超过十一万的职位以衡量自己在社会的价值。其实，这些身份认同感只是过去的惯性思维形成的。在前一篇影评中我提到“一旦你习惯了在某个行业中获得尊严和资本，你就会习惯地视其为代表自己的一切。”人最难的不是“改变”的过程，而是“改变”所需的心理趋势。这种心理趋势在没有稳定下来之前，他需要各种方式来发泄，来挣扎，而周围的人与事都是一个让自己看清局面的重要前提。Walker挣扎的过程，幸好有一个体贴的妻子，一个乖巧的儿子，还有出手相助的兄长，更有仗义的旧上司在不同阶段给予一点推动，让他一点一点地接受了失业后的身份。然而，当他获得一份在Boston的面试机会时，他心急如焚带上行李飞去那里，却最后被告知他记错了面试时间。那刻，他浮躁的心终于沉稳下来了，他明白了，一切的失意不在于外界，而在于自己强加给自己的身份认同感。他放弃了面试，回归到质朴的现实，开始热爱上木匠工作。

在《遇见未知的自己》一书中提到：“你不是你的工作，你不是你的表现，你不是你的成功，也不是你的失败。这些外在的东西，丝毫动摇不到你内在的真我，看清楚小我的虚假认同！”其中“虚假的认同”指的就是“身份认同”或“角色扮演”。当Walker放弃了这种旧有身份认同的强迫性情结，他就开始深入一层一层地挖掘自己，从慢慢了解自己的思想，到感受自己的情绪，再到接纳自己的身体，最后体验喜悦。体验到喜悦后他对自己有了新的身份认同。其实，Walker这个自我调节过程都是每个人在失落沮丧中必须经历的反省内涵。

又如**中的Gene，他的身份认同感并非单纯的事业上的丰功伟绩和高数据，而是能带领一大帮人一起改变他们的命运。所以他在无法保护曾经下属的时候感到特别失败沮丧，而最后他被合伙人解雇后的出路就是选择重开旧业，把失业的旧员工雇回，让他们找回归属。那刻，Gene的身份认同感又重获新生了。