柳在惠是谁

你说的是不是“柳下惠”？

（公元前720年—公元前621年）

本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人，是鲁孝公的儿子公子展的后裔。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。

姬姓周朝（前1046~前256）建立后，武王分封开国元勋，其弟周公旦以公爵位封于鲁国，都曲阜，但留朝执政，由长子禽父（字伯禽）代为就封，史称鲁公。其五代孙名“称”，即第十二位鲁君鲁孝公（前？~前769），有季子字子展（或称公子展、夷伯展）。子展之孙曰无骇。公元前715年，无骇卒。当时诸侯以字为谥，鲁隐公便命其族以祖父字为展氏。此乃展氏得姓之始。展禽为无骇之子，这便是展、柳二姓均尊展禽即柳下惠为始祖的历史渊源。

事迹

下惠虽然被孟子称为“和圣”，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。

《论语》

《论语》记载柳下惠在鲁国做士师时。这是一个掌管刑罚狱讼之事的小官。当时鲁国公室衰败，朝政把持在臧文仲等人手中。柳下惠生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，竟接连三次受到黜免，很不得志。100多年后的孔子在谈到这事时还十分气愤，说“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也！”（《论语·卫灵公》）柳下惠虽然屡受打击排挤，仕途蹭蹬，他的道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他，但都被他一一拒绝了。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语·微子》）意识是说，自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了做人的原则。如果一直坚持下去，到了哪里也难免被黜免的结果；如果放弃做人的原则，在鲁也可以得到高官厚禄。那又何必离开生我养我的故乡呢？

《国语》

柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。

柳下惠有一个弟弟叫展喜，在鲁为大夫。齐孝公领兵伐鲁。鲁僖公派展喜去慰劳士兵以便迎战。柳下惠得知，便向展喜授以方略，让他到齐营去见齐孝公。孝公问，“我齐国在军压境，你们害怕了吧？”展喜笑道，“小人才会害怕呢，君子是不会害怕的！”孝公不解地问为什么。展喜说，“凭先王之命。当初鲁之始封国君周公和齐的始封国君太公曾共同辅佐周成王。成王曾赐以盟书，说齐鲁两国今后要世代修睦敦好，不可以互相残杀。现在盟约尚藏在内府，载于史书，每当新君即位都要郑重地宣誓永志不忘。你才即位几天，怎么能把这事抛在了脑后？”齐孝公无言可对，自知理亏，只好撤兵。

齐国的国君派人向鲁国索要传世之宝岑鼎。鲁庄公舍不得，却又怕得罪强横无礼的齐国，遂打算以一假鼎冒充。但齐国人说：“我们不相信你们，只相信以真诚正直闻名天下的柳下惠。如果他说这个鼎是真的，我们才放心。”庄公只好派人求柳下惠。柳下惠说：“信誉是我一生唯一的珍宝，我如果说假话，那就是自毁我珍宝。以毁我的珍宝为代价来保住你的珍宝，这样的事我怎么干？”庄公无奈，只得以真鼎送往齐国。

《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。

坐怀不乱

“坐怀不乱”的故事在中国历代广为人知，柳下惠也因此被认为是遵守传统道德的典范。现在，人们还用“柳下惠”或“坐怀不乱”来形容男子在两性问题上的作风正派。

“坐怀不乱”的说法出自《诗经·小雅·巷伯》毛亨传。毛亨注释《巷伯》这首诗时讲了一个故事：鲁国有一个独处一室的男子，邻居是一位独处一室的寡妇。一天夜里暴风雨大作，寡妇的房子被摧毁，妇人来到男子这里请求庇护。男子不让妇人进门。妇人从窗户里对他说：“你为何不让我进来呢？”男子说：“我听说男女不到六十岁不能同居。现在我还年轻，你也一样，所以不能让你进来。”妇人说：“你为何不像柳下惠那样，能够用身体温暖来不及入门避寒的女子，而别人也不认为他有非礼行为。”男子说：“柳下惠可以开门，我不能开门。所以我要以我的‘不开门’，来向柳下惠的‘开门’学习。”这个故事说明，最晚也在西汉初年的时候，就有了关于柳下惠坐怀不乱的传说，只是有些语焉不详。

到了元朝，胡炳文的《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节：鲁国人柳下惠，姓展名禽，一次出远门的晚上住在都城门外。当时天气严寒，忽然有一位女子来投宿，柳下惠恐怕她冻死，就让她坐在他怀中，用衣服盖住她，一直到第二天天亮也没有发生越礼的事。后世流传关于柳下惠坐怀不乱的故事，与这个版本就大致相同了。

死后

柳下惠退居柳下后，则招收生徒，传授文化、礼仪，深受乡人爱戴。死后，弟子要为他议谥号。其妻说：“将诔夫子之德耶，则二三子不如妾知之也，乃诔曰：’夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮。蒙耻救民，德弥大兮。遇难三黜，终不弊兮。恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮。庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，鬼神泄兮。夫子之谥，宜为惠兮’”（《烈女传》）展禽故谥为“惠”。

柳下惠死后葬在汶水之阳，其墓历来受到人们的保护。秦伐齐,道经柳下惠墓地，秦下令：“有去柳下惠墓地采樵者，死无赦。”清光绪二十八年（1902）泰安知县毛蜀云曾三次整修其墓，在四周立有界石，为防汶水冲蚀，在墓南、西、北各筑土堤，东南垒石坝三十丈加以保护，并植杨柳千株，使柳下“碧玉千树，青丝万条”的古风重现。

评价

柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。

孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

柳姓始祖

据唐朝的《元和姓纂》记载：“周公孙鲁孝公子展，展孙无骇以王父之字为展氏，至展禽食采于柳下，遂姓柳氏。鲁灭仕楚，秦并天下，柳氏遂迁于河东，河东解，秦末有柳案，下惠裔孙也。”意思是，周公旦的后人鲁孝公有个儿子“展”，公子展的孙子无骇用祖父的字作为姓氏，因此有了“展”姓；后来展禽以柳下为食邑，于是展禽的后人开始以“柳”为姓氏。柳氏在秦国兼并诸侯国之后则迁居到河东（今山西永济），然后从河东分散到其他地方。

《元和姓纂》是根据当时存在的私家姓氏谱谍编撰而成的，可见在唐朝时柳姓族人就认为柳下惠是他们的得姓始祖。后来河东成为柳姓的郡望，唐朝文学家柳宗元是河东人，因此人称“柳河东”。

年表

公元前720 周平王五十一年、鲁隐公三年十一月十八日午时，火光入室，文鸟鼓舞，禽生于鲁地。

公元前715 鲁隐公八年，禽六岁。其父鲁大夫司空无骇卒。

公元前701 鲁桓公十一年，禽二十岁。娶妻姜氏。

公元前695 鲁桓公十七年，禽二十六岁。远行归，夜宿郭外。时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。

公元前694 鲁桓公十八年，禽二十七岁。仕鲁参末议。

公元前693 鲁庄公元年，禽二十八岁。仕鲁上大夫士师。一仕。

公元前692 鲁庄公二年，禽二十九岁。黜士师职。一黜。同年。生长子

公元前691 鲁庄公三年，禽三十岁。其母卒。

公元前687 鲁庄公七年，禽三十四岁。春三月，复用为士师。二仕。

公元前685 鲁庄公九年，禽三十六岁。黜士师职。二黜。

公元前684 鲁庄公十年，禽三十七岁。生次子。

公元前681 鲁庄公十三年，禽四十岁。复为士师。三仕。

公元前680 鲁庄公十四年，禽四十一岁。复黜士师职。三黜。

公元前672 鲁庄公二十二年，禽四十九岁。春，复为士师。四仕。至五月，复黜士师职。四黜。

公元前671 鲁庄公二十三年，禽五十岁。邻人见鲁既不用，又不果行，乃谓之曰：“鲁聘夫子三黜，无忧色，何也？”因起而歌曰：“春风鼓，百草敷蔚�，吾不知其茂；秋霜降，百草零落，吾不知其枯。枯茂非四时之悲欣，荣辱岂吾心之忧喜？”

公元前667 鲁庄公二十七年，禽五十四岁。在鲁教育门人。

公元前665 鲁庄公二十九年，禽五十六岁。常与乡人油油然聚首言欢，不堕厥节，时虽欲去，止之复留。

公元前662 鲁庄公三十二年，禽五十九岁。鲁用委吏，就之不辞。

公元前657 鲁僖公三年，禽六十四岁。教育门人日众。

公元前650 鲁僖公十年，禽七十一岁。孙生。

公元前648 鲁僖公十二年，禽七十三岁。僖公欲大用之，臧文仲阻止，终止。

公元前646 鲁僖公十四年，禽七十五岁。齐师攻鲁，求鲁岑鼎。鲁予赝鼎，齐人知其诳也，曰：“以展禽之言乃信。”乃以真鼎往。禽曰：“君之欲以为岑鼎以免国也，弃臣之信以免君之国，亦臣之所难也。”

公元前645 鲁僖公十五年，禽七十六岁。子椿卒

公元前643 鲁僖公十七年，禽七十八岁。臧文仲使国人祭海鸟爰居，禽力辨其非。

公元前636 鲁僖公二十四年，禽八十五岁。食邑柳下，广种柳树。

公元前634 鲁僖公二十六年，禽八十七岁。夏，齐孝公伐鲁北鄙。臧文仲欲以辞告病焉，问于展禽。对曰：“获闻之，处大教小，处小事大，所以御乱也，不闻以辞。若为小而崇以怒大国，使加己乱，乱在前矣，辞其何益？” 文仲曰：“国急矣！百物唯其可者，将无不趋也。愿以子之辞行赂焉，其可赂乎？”展禽使乙喜以膏沐犒师，曰：“寡君不佞，不能事疆埸之司，使君盛怒，以暴露于弊邑之野，敢犒舆师。”齐侯见使者曰：“鲁国恐乎？”对曰：“小人恐矣，君子则否。”公曰：“室如悬磬，野无青草，何恃而不恐？”对曰：“恃二先君之所职业。昔者成王命我先君周公及齐先君太公曰：‘女股肱周室，以夹辅先王。赐女土地，质之以牺牲，世世子孙无相害也。’君今来讨弊邑之罪，其亦使听从而释之，必不泯�其社稷；岂其贪壤地而弃先王之命？其何以镇抚诸侯？恃此以不恐。”齐侯乃许为平而还。

公元前632 鲁僖公二十八年，禽八十九岁。从游者逾众，担簦负笈而来者不下百余人。

公元前625 鲁文公二年，禽九十六岁。八月丁卯，祭太庙，夏父弗忌为宗伯，将跻僖公于闵（闵）公之上，宗有司谏之，臧文仲不加制止。展禽斥之。

公元前621 周襄王三十一年、鲁文公六年，冬十二月三日，禽卒于鲁地故赵村，享年百岁。

中国古代才子-柳下惠

[编辑本段]

拒邪*者的抱负——柳下惠的节操

柳下惠（亦称柳下季），姓展，名获，字子禽。余展无骇为鲁国司空(pn qk )。子禽官拜士师(掌管监狱的官)。因他居官清正，执法严谨，不合时宜，弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

旧小说多引用“柳下惠坐怀不乱”的典故，来赞扬男子之美德。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门，有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她 裹紧，同坐了一夜，并没发生非礼行为。於是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。也有传 说是：某年夏天，展获外出访友，途遇大雨，直奔郊外古庙暂避，但一踏进门槛，见一裸体女子正在里面拧衣，展获急忙退出，立于古槐之下，任其暴雨浇注。庙内妇女发觉，躲在门后，忙着湿衣。此事传为佳话，故有“柳下惠坐怀（槐）不乱”之美名。

柳下惠“坐怀不乱”，这还是小事情，历史上坐怀不乱的男人或女人有很多，不过古人以柳下惠作标榜，我们也不必再另外举别人的例子了，而坐怀不乱并不是柳下惠最高的一面，他最高的一面在这里：

柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？

柳下惠作士师，等于所在管刑法的官，勉强比作现代的司法部长或最高法院院长。他三次上台，三次都被罢免下台，于是有一个人对他说，你先生何必一定要在鲁国做事，出国去吧！你自己国家不要你，何必一定干，到别的国家说不定有更好的地位。柳下惠答复他说，一个人终身行直道，思想、行为、做事完全直的，走正路来做人家的部下，在任何一个国家社会做事，都是一样会有问题，都要吃亏，会被挤下来的。如果以歪曲的心思，用手段来取得地位，以得功名富贵为荣耀，并不想真为国家社会做事的，那又何必离开自己父母之国呢？祖宗都在这里，一样可以做事。换句话说，随便在哪里，决不走歪路，而走正路，在任何社会都是一样比较困难的。柳下惠的人品就在这里，为了贯彻人格的思想，为了贯彻传统文化以正道事人，以正道立身处世，忽视于功名富贵，那是身外事，并不在乎，这是他的人格。这里先记载他的事情，后面孔子还要提到他的。

为什么把柳下惠的事放在微子、箕子、比干三人的记载后面？柳下惠并不是殷纣时代的人，而是春秋战国孔子这一时代的人，还可能稍稍早一点，比孔子大几岁，不过已是一个天下闻名了不起的人物，这里先记载他的事，柳下惠的这几句话，也说明了前面三个人的事情。所以中国的古文，如《论语》的文章一看起来好像是法律的条文，一条一条，好像连不起来，实际上仔细一读，它是长篇文章，连接得非常好。换句话说，微子、箕子、比干、有的愿杀身以成仁，如比干；被赶出去就走了，如微子；为奴就为奴，如箕子。为什么他们不弯一弯呢？态度稍微改变一下，去拍个马屁，也会好好用他们，更何况他们本来就是皇族。可是他们为什么不这样做？这就说明个人作人也好，在国家社会中立足作一普通人也好，大原则上人格的重要。反过来，就是如果以枉道事人的话，随便哪里都可以干，如果坚持以正道、直道事人，又何必离开？所以引用柳下惠的这几句话，等于是为上面三个人的事，作了一个注解，这就是《论语》的编辑方法

柳下惠（前720年—前621年），本姓展，名获，字禽，中国春秋时期鲁国人。“柳下”是他的食邑，“惠”则是他的谥号，所以后人称他“柳下惠”。据说他又字“季”，所以有时也称“柳下季”[1]。他做过鲁国大夫，后来隐遁，成为“逸民”[2]。柳下惠被认为是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事中国历代广为传颂。《孟子》中说“柳下惠，圣之和者也”，所以他也有“和圣”之称。柳下惠还是中国柳姓的得姓始祖。

柳下惠虽然被孟子称为圣人，但是史书关于他的生平的记载很少。这些记载散见于《左传》、《国语》、《论语》和《孟子》等先秦古籍，部分记载有明确的时间，部分记载则更接近一种对他的评价。

在主要记载孔子言行的《论语》中，柳下惠被认为是一个品德高尚的人。《论语》记载中孔子说：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”为柳下惠没有得到任用鸣不平。后来柳下惠做了“士师”（掌管监狱的官），但是三次上台三次遭到罢免，人们劝他离开，他却说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。 ”他认为如果用正直的方法对待人，到哪里都回被排挤，但是如果要用歪门邪道的方法去对待人，在哪里都可以实行，也没有必要离开自己的祖国。

柳下惠的直道事人，在史书中有几处明确的记载。《国语·鲁语上》中记载道：鲁僖公二十六年（前631年）夏，齐孝公出兵讨伐鲁国，臧文仲问柳下惠如何措辞，才可以使齐国退兵。柳下惠说，听说大国如果做好小国的榜样，小国如果好好侍奉大国，这样才能防止祸乱；现在鲁国作为小国却狂妄自大，触怒大国，无异自取其祸，怎么措辞都是没有用的。柳下惠这样说，相当于对臧氏在鲁国的执政行为直言不讳地表示了批评。

《国语》还记载了柳下惠批评臧文仲祭祀海鸟的故事。一只名为“爰居”的海鸟停留在了鲁国都城东门外好几天了，臧文仲让都城的人都去祭祀它。柳下惠却说，臧氏治国简直就是乱来，祭祀是国家的重要制度，而制度是治国能够成功的基础，所以要谨慎地制定关于祭祀的典章制度，而且这些制度要依据圣王的祭祀原则。圣王只祭祀对人民和国家有功劳的人和事物，所以柱、后土、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、鲧、禹……直到周文王、周武王这些人，才能受到后人的祭祀；此外土地、五谷和山川的神，先哲和有美德的人，天上的日月和星辰，地上的五行，九州的名山、江河和沼泽，也应该加以祭祀。而海鸟“爰居”飞到鲁国，还不知道它为什么飞来，也不见得它对人民有什么功德，这样就决定祭祀它，实在不是仁德和明智的举措。柳下惠猜测海鸟是为躲避灾难而来，而事实证明了他的猜测是对的。这件事不但说明了柳下惠为官的正直，也表现出他对圣王礼制的熟悉，这也是他受儒家思想重视的原因。

柳下惠选择坚持“直道而事人”，最后只能去官隐遁，成为“逸民”。《论语》记载孔子对柳下惠的评价是：“降志辱身矣，言中伦、行中虑，其斯而已矣。”意思是，相比伯夷、叔齐的宁肯饿死也不食周粟，柳下惠肯降低自己的理想，虽然屈辱了身份，但是能做到言行举止合乎道德和理智。《左传》中孔子也把臧文仲让柳下惠下台，列为臧氏执政的“三不仁”之一，表示谴责。

孟子对柳下惠非常推崇，《孟子》一书曾把柳下惠和伯夷、伊尹、孔子并称四位大圣人，认为他不因为君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做；身居高位时不忘推举贤能的人，被遗忘在民间时也没有怨气；贫穷困顿时不忧愁，与乡下百姓相处，也会觉得很愉快；他认为自己和任何人相处，都能保持不受不良影响。因此，听说了柳下惠为人处世的气度，原来心胸狭隘的人会变得宽容大度，原来刻薄的人会变得老实厚道。孟子认为像柳下惠这样的圣人，是可以成为“百世之师”的。

中国古代有续家谱的传统，这不但是借此光宗耀祖的事，其实是一种家庭、家族文化的传承。古代社会是以血缘关系维系的，家庭、家族传承，对人的思想、行为、品德有潜移默化的影响，以至自觉不自觉影响后人的生活。家庭、家族的传承是我们中华民族文化和精神的一种DNA。柳宗元一生受此影响是非常明显的。

河东柳氏的来源

我们先来说一下柳氏的祖籍。柳宗元唐大历八年（公元773年）生于京城长安。长安是柳宗元的出生地，但不是祖居地。柳宗元祖籍河东（今山西永济），是一个是官宦的世家。河东，从地理范畴说，是一个很宽泛的概念。黄河流经山西省境，自北而南，故称山西省境内黄河以东的地区为河东。河东历史上也为郡名，古称蒲州，唐玄宗时曾改蒲州为河东郡，其治所在蒲坂（今山西永济蒲州镇），古时的河东县也设在这个地方。

古人以封地为姓氏。据史料记载：柳氏先祖是鲁孝公的儿子伯展，因封在柳下这个地方，死后得谥（shì）号“惠”，后人称柳下惠。后来鲁为楚灭，柳氏归于楚国。秦统一天下，楚又被秦灭，柳氏这才迁到山西河东这个地方。《新唐书·宰相世系表》对此也有记载：说 “秦并天下，柳氏迁于河东。”柳宗元父亲天宝年间避难的天屋山就在河东境内。柳宗元母亲顺宗时也是按河东县人受封为“太君夫人”的。关于柳下惠，史书多有记载，说他是清高廉洁之士，为官时，曾三次被贬黜（chù罢免）。《论语·微子篇》孔子赞柳下惠为人做官，说他虽三次遭贬黜，也不诲其志。《孟子·万章下》也赞“柳下惠之风”，说闻柳下惠之风节，胸襟狭小的人会宽大起来，刻薄的人会厚道起来。

柳下惠的事，《左传》p《国语》p《战国策》p《庄子》等都有记载。可《庄子·盗跖篇》却把柳下惠的弟弟说成盗跖（zhí强盗），说他手下有从卒九千人，孔子因与柳下惠为友，还专门去劝说盗跖，结果让盗跖羞辱的落荒而逃。据史料考证，盗跖实有其人，是春秋末p战国初一位农民起义领袖。柳宗元应对此事相当熟悉。他在永州作《谤誉》提到盗跖说：别人说我是盗跖不惧怕，说我是仲尼也不以为荣。任人诽谤议论，“必自善”其身而处之，坦然面对诽谤和赞誉。

柳氏是关中六郡姓之一，是地方上的望族，其权势显赫一方。柳宗元先人大都在朝中为官做将。柳宗元自己在《送市颉防锼担核祖上“在高宗时并居尚书省二十二人。”远祖有四代曾做过宰相。可见家氏之显赫。

可到武则天时，柳氏的命运发生了逆转。柳宗元的高伯祖柳]（shì），在高宗永徽二年（公元651年）为宰相，因事为武后所恶，被贬爱州刺史，途遭追杀，被籍没了全家。自此，柳氏一蹶不振，柳氏的后人都只能做些县令类的小官。柳宗元贬在永州时曾在给岳父杨凭的信里提到过这件事，说柳氏虽号为大族，但五六代以来再没有人能在朝里为官。

柳宗元故乡河东的山川美景，名闻天下，让看过的读书人流连忘返。柳宗元自己也为河东壮美山河所吸引，他怀念故土的心情，日益强烈。柳宗元在《送独孤申叔侍亲往河东序》说自己常常翘足提起衣服，“奋怀旧都”，久久向家乡的方向望着。可据《柳集》和史料看，他一生都没回过祖地。古时人喜用祖居地和官职等称谓人，所以后人称柳宗元为柳河东;因他后来贬任在柳州，又称柳柳州。柳宗元痛恨当时的门阀士族，从不以族望自傲。可他仍为“先君之道”和“世德廉孝”而自豪，并因此影响他一生的行为举止。这些我们在柳宗元回顾先祖往事的文字里都看得很清楚。

柳宗元的父亲母亲

柳宗元受父母的影响很大。柳宗元父亲柳镇一生多在军旅和府县做一些地位不高的小官，死前为侍御史。由于长年接触社会现实，他洞达世务，激进用世。与一般士人儒生不同，他为人刚正不阿，不畏权暴，加之能诗善文，在当时有很高的声望和影响。

柳镇的事迹，柳宗元《先侍御史府君神道表》里都作了记述。这里我们挑几件事说一下。天宝末年，因遭遇战乱，柳镇携藏书带着家人到离家不远的王屋山隐居。当时随行的有子侄一大群人。后来，又“举族”逃到吴地。其间一群老小，“无以为食”，柳镇只好独自一人骑驴到处向人求食。空闲时，他给子侄和柳宗元讲《春秋左氏》和《易王氏》，脸上总是带着快乐的微笑，从不把忧愁表露出来。安史之乱平定后，柳镇献书朝廷，被授左卫率府兵曹参军，又被朔方节度使郭子仪聘为节度推官，“专掌书奏”，并进大理评事。

柳镇在做晋州录事参军时，因议事直来直去，不为刺史所容。晋州刺史是郭子仪的部将，一介武夫，“酣嗜杀戮”，手下官吏没人敢与他争论。而柳镇“独抗以理”。当有人无故将被打死时，他用身体抵挡鞭子和棍棒。气得刺史怒投桌几折断床席，但他也不屈服。后来柳镇调长安主簿，又任太常博士。为生计着想，他曾请求去做宣城令。柳镇在殿中侍御史任上，审理陕虢观察使卢岳遗产案时，主持公道，抗拒宰相窦，被贬夔（kuí）州司马。三年后，窦⒒褡铮柳镇复为侍御史。柳镇这样做，他说是为了警世，让为相者不敢持威以为所欲为，为长者不敢怀私以夹杂私利。德宗专o他作制书说：“守正为心，疾恶不惧。”

贞元九年（公元794年），柳宗元考中进士，朝廷审查有无“朝士”作弊时，当德宗听说柳宗元是“抗奸臣窦”柳镇的儿子时，说：我知道柳镇不会为他儿子做这样的事。柳镇为人朝野尽知，“名闻于天下”。

柳宗元的母亲卢氏，出身范阳大户人家。“七岁，通《毛诗》及刘氏《列女传》”。柳宗元父亲曾说;“吾所读旧史及诸子书，夫人闻而尽知”没有遗漏的。卢氏精熟诗书，在战乱家无书时教柳宗元古赋十四首。柳镇长年在外为官，柳母待族人，“敬之如臣事君”，“慈之如母畜子”，“友之如兄弟”。灾患时，缺食物，她宁肯自己不吃，也不让孩子饿着。柳宗元遭贬时，年近七旬的卢氏随之赴永州，身处恶劣的困境，她不露忧色，细心地照料着柳宗元，并不时地宽慰儿子，“明者不悼往事”，这是说聪明的人不要为过去的事悲伤和烦恼。而她自己却默默地忍受着巨大的痛苦，用宽厚的心怀和深沉的母爱温暖着柳宗元。

柳宗元本家从兄弟很多，相互间都非常友善，他在遭贬时，宗直、宗一等人一直陪侍在他身边，至死也没离舍，其情谊之深可以想见。柳宗元有两个姐姐但命运都很悲惨，年纪轻轻，三十几岁就劳累成疾死去了。两人嫁的都是大姓人家。柳家讲究孝道，其“仁孝”远近闻名。当时的大户人家，宗亲往往都住在一起，不但尊长多，上下关系也杂乱，为 者是很辛苦的。大姐因成月忧劳，常常一个人哭泣不吃饭。二姐从早到晚，整日劳作，侍婆家“必敬必亲”。

柳宗元和两个姐夫的关系也非常亲密。大姐夫崔简，贞元五年中进士第，先是在军中任职。崔氏以文章传家，崔简文章写得好。柳宗元说：他的学问，曾得到崔简的指教，受益匪浅。崔简“博知古今事”，“善谋画”。元和元年（公元806年）剑南西川节度使韦皋死，刘辟自称留后，不久反叛。崔简曾劝节度使严砺早做防备，严砺依崔简的计谋行事，屡破刘辟叛军，为平叛做出了贡献。后来崔简出任连州、永州刺史。可永州刺史还未到任就被人诬告贬到O州（在今越南境内）。虽经幼弟诉讼朝廷冤情得雪，可他却含冤死在贬地。崔简比柳宗元大十岁，时年仅五十岁。

更不幸地是两个儿子处道和守讷从贬地扶柩过海时，遇风暴也被淹死了。柳宗元这时被贬在永州，他暂时草葬了崔简。崔简死后，柳宗元独撑起外甥的教养之责。他特别喜欢大外甥女柳媛，说她像大姐：“惠明贞淑，仁爱孝友。……三岁知让，五岁知戒，七岁能女事，善笔札，读书通古今。”柳媛闲暇时弹弦乐吟诗如其母，可不幸早早就病亡了。

二姐夫裴瑾，是贞元三年中进士，为参京兆军事，金州刺史，还做过万年县令。他乐于助人，有请则应，把别人的事当自己的事。凡人有难，必出财力相救，闻名长安城。裴瑾为人性情开朗，善交结。他不轻视同僚和下属，待人一视同仁，不论出身微贱的还是地位高的都喜欢他。裴瑾喜好下围棋，懂音乐，饮酒甚少，“终生不以酒气加人”。他白天交际酬应，“夜读书考礼”，研究整理典籍，深受周围人赏识。后因为人直率被人谗言遭贬，染疟疾而亡。柳宗元和姐夫之间，一为笃友，一为密亲，他文中流露的真情，让我们今人读后也为之感动。

柳下惠是春秋时期坐怀不乱的君子，相貌俊雅，作风正派，道德高尚。是闻名至今的名人。可他的弟弟跖却是一个强盗头领，手下有九千之众，烧杀掠夺无所不为。

孔子和柳下惠是好朋友，一个以学问出名，一个以道德闻世，两个人互相沾光，以显示自己的德行。孔子听说柳下惠的弟弟做了强盗就带着救世育人拉柳下惠一把的心情去质问他：你为什么不拿自己的行为和风尚去感化你的强盗弟弟？柳下惠摇头对孔子说我也没办法呀，你老先生在这责怪我不如自己去跖那里用你的学问教育他，看看他能不能听你的。

孔子说我去教育他还不是小菜一碟。于是就带着两个最得意的徒弟颜回为驭，子贡为右，去见盗跖。

当时盗跖正在南山修养，孔子下车拜见，不等空子开口，跖就指着孔子大骂道：老二，过来，我教育你怎么做人，你妄称文、武，冠枝木之冠，带死牛之胁，多惹是生非，造谣生事，不耕而食，不织而衣，以你把口舌迷惑天下，使天下学士不反其本，妄作孝弟，都侥幸成为封侯富贵者。

孔子说：我听说凡天下有三德：生而长大，美好无双，少长贵贱见而皆说之，此上德也；知维天地，能辩诸物，此中德也；勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣。今将军兼此三者，身长八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齿如齐贝，音中黄钟，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣，臣请南使吴越，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万户之邑，尊将军为诸侯，与天下更始，罢兵休卒，收养昆弟，共祭先祖。此圣人才士之行，而天下之愿也。”

盗跖大怒：你的学说皆愚陋恒民之谓耳。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也，丘虽不吾誉，吾独不自知邪？且吾闻之，好面誉人者，亦好背而毁之。

伍子胥沉江，比干剖心。这两个人都是世人称赞的忠臣，却在死后为天下人嘲笑。

自上观之，至于子胥、比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也；若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情：目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时。操有时之具，而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意、养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也。亟去走归，无复言之！子之道狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉！”

盗跖最后说：趁我现在心情好，不想杀你，赶快走，不然我拿你的心肝下酒。

孔子赶忙再拜，急忙出门上车，目光芒然无见，面若死灰，做在车上低头，大气都不敢出。 走到鲁东门外，遇见柳下惠，柳下惠问孔子：见到我弟弟了吗？孔子说：见到了，我这是没病给自己做针灸，走路摸虎头，给虎须辨辫子，差点丢了性命。

盗亦有道，出自《庄子·外篇·囗箧第十》

译文：从前盗跖的弟子问盗跖说：“盗贼也有道（可循）吗？”，盗跖说：“做什么没有道（可循）呢？那凭空猜测屋里藏有什么（值钱的东西），是圣明啊；率先进房子里，是勇敢啊；（盗完）最后出来，是义气啊；知道能不能行盗，是智慧啊；分赃均匀，是能做到仁啊。这五个特点不具备，却能成为大盗的，天下还没有呢”

（盗跖，原名展雄，又名柳下跖、柳展雄，相传是当时贤臣柳下惠的弟弟，系春秋、战国之际奴隶起义领袖。“跖”一作“蹠”。在先秦古籍中被诬为“盗跖”和“桀跖”。）

有的人认为，庄子这段话是在说明道无处不在的道理。我的理解是，庄子是用这个典故来表明自己对所谓“仁义礼智”的鄙夷态度。文中多处出现的“世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者， 有不为大盗守者乎？”，就比较直白地说明了庄子的对“知”（智慧）的态度：世俗所谓的绝顶聪明的人，有不是大盗的智慧积累的吗？（即是说，绝顶的智慧其实和大盗的智慧在本质上是没有区别的）；世俗所谓的绝顶圣贤的人，有不是遵守大盗所遵守的道的吗？（即是说世俗所谓圣贤所守之道，在本质上与大盗所守之道并没有区别）。

《庄子·外篇·囗箧第十》在篇尾对上古至德之世的神往和赞颂（在这部分里，庄子描述了上古至德之世人人守大道而备至德，不知道所谓“圣贤”为何物；及至庄子的时代，出现一个德行杰出的人，大家都纷纷传扬），也间接说明了这一点。这暗合了老子“大道废，有仁义；智慧出，有大伪”的观点。

《先秦散文·庄子·盗跖(节选)》原文鉴赏

孔子与柳下季为友①，柳下季之弟，名日盗跖②。盗跖从卒九千人③，横行天下，侵暴诸侯④，穴室枢户⑤，驱人牛马，取人妇女，贪得忘亲，不顾父母兄弟，不祭祖先。所过之邑，大国守城，小国入保⑥，万民苦之。孔子谓柳下季曰：“夫为人父者，必能诏其子⑦;为人兄者，必能教其弟。若父不能诏其子，兄不能教其弟，则无贵父子兄弟之亲矣⑧。今先生，世之才士也，弟为盗跖，为天下害，而弗能教也，丘窃为先生羞之⑨。丘请为先生往说之⑩。”柳下季曰：“先生言为人父者必能诏其子，为人兄者必能教其弟，若子不听父之诏，弟不受兄之教，虽今先生之辩(11)，将奈之何哉!且跖之为人也，心如涌泉(12)，意如飘风(13)，强足以距敌(14)，辩足以饰非，顺其心则喜，逆其心则怒，易辱人以言。先生必无往。”孔子不听，颜回为驭(15)，子贡为右(14)。往见盗跖。

注释 ①柳下季：鲁国大夫，姓展名禽，字季，封地在柳下;柳下季比孔子早近百牟，非同时人，可知这里所谓“孔子与柳下季为友”，只是寓言。 ②盗跖：春秋末、战国初时奴隶起义领袖;盗，对起义奴隶的蔑称。 ③从卒：跟随跖起义的人。 ④侵暴：以武力侵犯。⑤穴：凿穴，穿破，枢，门轴。 ⑥保：通堡，小城。 ⑦诏：教诲。 ⑧无贵：不可贵。 ⑨窃：私下，暗自。 ⑩说(shui音税)：说服，劝说。 (11)虽：即使;辩，辩才，口才。 (12)心：指思想。(13)飘风：暴风，旋风。 (14)距：通拒，抵御。 (15)颜回：孔子得意门生;驭，驾车。 (16)右：骖右;古时乘车，尊者居左，驾车者位中，居车右者为侍从。

今译 孔子与柳下季是朋友，柳下季的弟弟，名字叫作盗跖。盗跖部下的士卒有九千人，横行天下，以武力侵犯诸侯，破室入户，赶走人家的牛马，掳取人家的妇女，贪求财物，忘记亲友，不关心父母兄弟，不祭祀祖先。凡是跖所经过的地方，大国严守城池，小国闭城自保，百姓为其所苦。孔子对柳下季说：“做父亲的，一定能教诲他的儿子;做兄长的，一定能教育他的弟弟。倘若父亲不能教诲儿子，兄长不能教育弟弟，那么父子兄弟的亲缘关系也就不可贵了。现在 先生您是当世的才智之士，弟弟却是盗跖，是天下的大害，却不能教育他，我私下为您感到羞愧。我请求替先生去劝说他。”柳下季说：“先生说做父亲的一定能教诲他的儿子，做兄长的一定能教育他的弟弟，如果儿子不听父亲的教诲，弟弟不听兄长的教育，即使有先生这样的辩才，又有什么办法呢况且，跖的为人，思想象泉涌一样恣肆横流，意气如暴风一样变化突然，他的强悍足以抵御敌人，他的口才足以粉饰过错，顺从他的心意就高兴，不顺从他的心意就发恼，容易用言语侮辱别人。先生一定不要去。”孔子不听柳下季的劝告，让颜回驾车，子贡做侍从，前去会见盗跖。

盗跖乃方休卒徒大山之阳①，脍人肝而哺之②。孔子下车而前，见谒者曰③：“鲁人孔丘，闻将军高义，敬再拜谒者。”谒者入通④，盗跖闻之大怒，目如明星，发上指冠，曰：“此夫鲁国之巧伪人孔丘非邪为我告之：‘尔作言造语⑤，妄称文、武⑥，冠枝木之冠，带死牛之胁⑦，多辞谬说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非⑧，以迷天下之主⑨，使天下学士不反其本⑩，妄作孝弟而侥幸于封侯富贵者也(11)。子之罪大极重，疾走归(12)!不然，我将以子肝益昼哺之膳(13)，。”孔子复通曰(14)：“丘得幸于季(15)，愿望履幕下(16)。”谒者复通，盗跖曰：“使来前!”孔子趋而进(17)，避席反走(18)，再拜盗跖。盗跖大怒，两展其足，案剑瞋目(19)，声如乳虎，曰：“丘，来前!若所言(20)。顺吾意则生，逆吾心则死。”

注释 ①休士卒：使士兵休息;大山，即泰山;阳，山的南面;古人称山南日阳，山北日阴。 ②脍：细切;哺(bu音补)，吃。③谒者：古代管通报的人。 ④入通：进去向跖通报。 ⑤作言造语：搬弄言语，指孔子到处游说。 ⑥文：指周文王;武，指周武王。⑦带：指束带;胁，指牛两胁的皮革。 ⑧擅：专，擅长。 ⑨主：君主，国君。 ⑩反：同返;本，指自然的本性。 (11)孝弟：指儒家推崇的对待父母兄弟的伦理规范;弟，同悌。 (12)疾：快。 (13)益：增加;膳，饭食。 (14)复通：再次通报求见。 (15)幸：荣幸。 (16)履：鞋。 (17)趋：小步快走。 (18)避席：指离开席位站着，以示尊敬;反走，从席位上下来退着走。 (19)案剑：手按宝剑;瞋目，瞪大眼睛。(20)若：汝，你。

今译 这时，盗跖正在泰山的南面休整士卒，切碎人肝当作食物吃。孔子下车走向前来，见到通报的人说：“鲁国人孔丘，听说将军有高尚的正义感，恭敬地请你转达我拜见的请求。”通报的人进去向跖通报，盗跖听说后大怒，眼睛瞪得象星一样亮，怒发冲冠，说：“这个人，就是鲁国的巧伪人孔丘吗替我告诉他： ‘你搬弄言语，虚妄地称道文王和武王，头上戴着装饰华丽的帽子，腰中束着用牛皮做成的腰带，大放厥辞，胡言乱语，不种地却吃得很好，不纺织却穿得讲究，摇唇鼓舌，擅长制造是非，用来迷惑天下国君诸侯，使天下的学士不能回复自然的本性，虚假地作出孝敬父母、友爱兄弟的样子，希望侥幸求得封侯，得到富贵。你罪大恶极，赶快滚回去!不然，我将用你的肝来加餐添菜’。”孔子再一次请谒者通报求见，说：“我荣幸地与柳下季是朋友，希望能够在帐前见到足下。”通报的人又一次通报后，盗跖说：“让他前来。”孔子小步快行走进帐内，恭敬地离开席位，退后几步，再次向盗跖行礼。盗跖大怒，向前直伸两脚，手按宝剑，瞪大两眼，声音犹如乳虎，说：“孔丘，到前面来!你所说的话，顺从我的心意则可以活命，违逆我的心意就让你死。”

集评 清·胡文英《庄子独见》：“此种形容。便开后人小说派矣。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“形容只是小说派头。”

孔子曰：“丘闻之，凡天下有三德：生而长大①，美好无双，少长贵贱见而皆说之②，此上德也;知维天地③，能辩诸物④，此中德也;勇悍果敢，聚众率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面称孤矣⑤。今将军兼此三者，身长八尺三寸，面目有光，唇如激丹⑥，齿如齐贝⑦，音中黄吕⑧，而名曰盗跖，丘窃为将军耻不取焉。将军有意听臣⑨，臣请南使吴越⑩，北使齐鲁，东使宋卫，西使晋楚，使为将军造大城数百里，立数十万之邑，尊将军为诸侯，与天下更始(11)，罢兵休卒，收养昆弟(12)，共祭先祖(13)。此圣人才士之行。而天下之愿也。”

注释 ①长(chang音常)：大，高大。 ②说(yue音悦)：通悦。 ③知：通智;维，包罗。 ④辩：通辨，辨析。 ⑤南面称孤：指作君王。 ⑥激丹：鲜明的朱砂;激，鲜明。 ⑦齐贝：整齐的珠子;贝，珠。 ⑧中(zhong音众)：合乎;黄钟，古代六律中音调之一。 ⑨臣：孔子自称。 ⑩使：出使。 (11)与：为;更始，除旧布新。 (12)昆弟;兄弟。 (13)共(gong音恭)：通供，供奉，祭献。

今译 孔子说：“我听说，但凡天下的人有三种美德：生的身躯魁梧，相貌美好无双，无论年少、年长、贵贱之人见了都喜欢他，这属于上等美德;智慧能够包罗天地，才能能够辨析一切事物，这属于中等美德;勇猛、强悍、果断、无畏，能聚集并率领士兵，这属于中等美德。人凡是有其中任何一种美德，就足足可以南面称王了。现在，将军兼有这三种美德，身高八尺三寸，面容神采奕奕，嘴唇犹如鲜明的丹砂，牙齿犹如整洁的珠贝，声音洪亮，犹如黄钟，而名字却叫做盗跖，我私下替将军感到羞耻，认为不该有这样的名声。将军如果能够听从我的意见，我将为您向南出使到吴国和越国，向北出使到齐国和鲁国，向东出使到宋国和卫国，向西出使到晋国和楚国，使他们为将军建造数百里大的城池，建立几十万户的封邑，尊奉将军为诸侯王，与天下诸侯一起除旧布新，停战休兵，收养兄弟，供奉祭祀祖先。这是圣贤才智之士的行为，也是天下所有人的愿望。”

盗跖大怒曰：“丘，来前!夫可规以利而可谏以言者①，皆愚陋恒民之谓耳②。今长大美好，人见而悦之者，此吾父母之遗德也。丘虽不吾誉③，吾独不自知邪且吾闻之，好面誉人者④，亦好背而毁之⑤。今丘告我以大城众民，是欲规我以利而恒民畜我也⑥，安可久长也!城之大者，莫大乎天下矣。尧舜有天下，子孙无置锥之地;汤武立为天子⑦，而后世绝灭;非以其利大故耶 且吾闻之，古者禽兽多而人少，于是民皆巢居以避之，昼拾橡栗⑧，暮栖木上⑨，故命之曰有巢氏之民。古者民不知衣服，夏多积薪⑩，冬则炀之(11)，故命之曰知生之民(12)。神农之世，卧则居居(13)，起则于于(14)，民知其母，不知其父，与麋鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心，此至德之隆也(15)。然而黄帝不能致德(16)，与蚩尤战于涿鹿之野(17)，流血百里。尧舜作(18)，立群臣，汤放其主(19)，武王伐纣。自是之后，以强凌弱，以众暴寡(20)。汤武以来，皆乱人之徒也。今子修文武之道(21)，掌天下之辩(22)，以教后世，缝衣浅带(23)，矫言伪行，以迷惑天下之主，而欲求富贵焉，盗莫大于子。天下何故不谓子盗丘，而乃谓我为盗跖子以甘辞说子路而使从之(24)，使子路去其危冠(25)，解其长剑，而受教于子，天下皆曰孔丘能制暴禁非。其卒之也，子路欲杀卫君而事不成(26)，身菹于卫东门之上(27)，是子教之不至也(28)。子自谓才士圣人邪则再逐于鲁(29)，削迹于卫，穷于齐(30)，困于陈蔡(31)，不容身于天下。子教子路菹此患，上无以为身，下无以为人，子之道岂足贵邪世之所高，莫若黄帝，黄帝尚不能全德，而战涿鹿之野，流血百里。尧不慈(32)，舜不孝(33)，禹偏枯(34)，汤放其主，武王伐纣，文王拘羑里(35)。此六子者，世之所高也，孰论之(36)，皆以利惑其真而强反其性情(37)，其行乃甚可羞也。世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世(38)，抱木而死。申徒狄谏而不听(39)，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也(40)，自割其股以食文公(41)，文公后背之(42)，子推怒而去，抱木而燔死(43)。尾生与女子期于梁下(44)，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者(45)，皆离名轻死(46)，不念本养寿命者也。世之所谓忠臣者，莫若王子比干伍子胥(47)。子胥沈江(48)，比干剖心，此二子者，世谓忠臣也，然卒为天下笑。自上观之，至于子胥比干，皆不足贵也。丘之所以说我者，若告我以鬼事，则我不能知也;若告我以人事者，不过此矣，皆吾所闻知也。今吾告子以人之情，目欲视色，耳欲听声，口欲察味，志气欲盈(49)。人上寿百岁，中寿八十，下寿六十，除病瘦死丧忧患(50)，其中开口而笑者，一月之中不过四五日而已矣。天与地无穷，人死者有时，操有时之具(51)，而托于无穷之间(52)，忽然无异骐骥之驰过隙也(53)。不能说其意志(54)，养其寿命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归(55)，无复言之!子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也(56)，奚足论哉!”

注释 ①规：规劝。 ②恒民：普通人。 ③不吾誉：不夸奖我;誉，称誉。 ④好(hao音浩)：喜好;面誉，当面称赞人。⑤背而毁之：背地里进行毁谤。 ⑥畜：养。 ⑦汤：商汤;武，周武王。 ⑧橡栗：橡树的果实，可供充饥。 ⑨栖：栖息，这里指住宿。 ⑩积薪：积攒柴草;薪，柴草。 (11)炀(yang音样)：烤火。 (12)生：指生存。 (13)居居：安静的样子。 (14)于于：悠然自得的样子。 (15)隆：盛。 (16)致德：达到至德。 (17)蚩尤：传说中的原始部落首领;涿鹿，今河北省涿县。 (18)作：兴起。 (19)放：流放，放逐。 (20)暴：侵暴。 (21)文武之道：指周文王、周武王所实行的一套政治制度。 (22)辩：言论、舆论。 (23)缝：通逢;逢衣，宽而长大的儒服;浅带，宽大的腰带。 (24)甘辞：美好、动听的言辞。 (25)危冠：高的帽子。 (26)卫君：指蒯聩。 (27)菹(zu音租)：剁成肉酱。 (28)不至：不到。 (29)再：两次;逐，被驱逐。 (30)穷：尽，指穷途末路。(31)陈、蔡：春秋时的小国。 (32)尧不慈：传说尧曾杀死长子丹朱。(33)舜不孝：传说舜曾放逐其父瞽叟。 (34)禹偏枯：指禹治水，四处奔劳，结果患了偏枯的疾病;偏枯，半身不遂。 (35)羡(you音有)里：地名，商代监狱的所在地。 (36)孰论：深入地讨论;孰，通熟。 (37)真：真性，本性;反，违背。 ( 3 8 ) 鲍焦：周时隐士，愤世嫉俗，以廉洁自居，不肯为天子作臣，也不肯游说诸侯。子贡对他说：“吾闻非其政者不履其地，污其君者不受其利。今子履其地，食其利，其可乎”鲍焦回答：“吾闻廉士重进而轻退，贤人易愧而轻死。”于是抱树站立枯干而死;饰行，粉饰自己的行为;非世，不满时事。 (39)申徒狄：殷商时人，传说因不忍见纣乱，遂抱石投河而死，谏正事不详。 (40)介子推：《左传》作介之推，晋文公的忠臣;晋文公重耳因受骊姬陷害，出奔逃亡，途中饥饿困乏，无以为食，介子推割下股肉给文公充饥。后文公复位，封赏出奔时的追随者，却忘了介子推。介子推于是到绵山隐居，文公得知后派人追寻，介子推避而不见，文公遂命放火烧山，企图强迫他出来，但介子推执意不出，终抱树烧死。 (41)股：大腿。 (42)背：背弃。 (43)燔，烧。 (44)尾生：一作微生，《战国策》作尾生高，以守信用著名;期，约会;梁，桥。 (45)⑩磔犬：被裂尸的狗;磔(zhe音哲)，分裂牲体以祭神;流豕，扔在水里的死猪，操瓢而乞，拿着瓢讨饭， (46)离：通罹;罹名，指因追求名声而受难。 (47)王子比干：商纣王的叔父，因忠谏而被纣王剖心;伍子胥，姓伍名员，吴王夫差的忠臣，因反对夫差与越王勾践讲和，被赐剑自杀，死后尸体被装入袋子，抛入江中。 (48)沈：同沉。 (49)盈：充沛。 (50)瘦：当为瘐字之误;瘐，病。 (51)操：持;有时之具，指有限的生命。 (52)托：寄托;无穷之间，指天地。 (53)忽然：迅速的样子;骐骥，骏马;隙，缝隙，空隙。 (54)说(yue音悦)：通悦。 (55)亟(ji音吉)：急。(56)全真，保全人的真正的本性。

今译 盗跖十分愤怒，说：“孔丘，向前来!凡是可以用利禄规劝，用言辞谏正的人，都可以称之为愚昧浅陋之人。现在我身躯魁梧，面目美好，人人见到都高兴，这是父母遗传给我的。孔丘即使不夸奖我，我难道自己就不知道吗而且我听说，喜好当面夸奖人的人，背地里则喜欢毁谤人。现在你应允我将拥有大城与众民，是想以利禄规劝我，从而把我当作愚昧之人来收买，这怎么能够长久下去呢最大的城，没有比把天下当作城再大的城了。尧和舜拥有天下，他们的子孙却没有立锥之地;商汤与周武王立为天子，他们的后代却被灭绝;这不正是他们贪图大利的缘故吗况且我听说，远古的时候，禽兽多而人民少，因此人民都架木巢居于树上，躲避禽兽，白天拾橡树的果实作为食物，夜晚便住宿在树上，所以称他们为有巢氏之民。古时候人民不知道穿衣服，夏天多多积攒柴草，冬天用来烤火取暖，所以称他们为懂得生存的人民。神农的时候，人们睡觉则安静，没有打扰，起来活动则悠然自得，人们只知道有母亲，不知道有父亲，和野兽生活在一起，耕种土地获得食物，织布制作衣服，人与人之间没有相互伤害之心，这是道德极盛的社会。然而黄帝却不能达到这种至德社会，在涿鹿的原野与蚩尤作战，血水横流百里。尧与舜兴起后，设立百官，商汤流放了他的国君，武王杀死了商纣。从此以后，社会上充满了以强凌弱，以多数侵暴少数的现象。自商汤、周武王以降，都属于作乱一类的人了。现在，你研究周文王、周武王所实行的一套政治制度，掌握着天下的舆论，用来教育后世，穿着宽大的儒服，系着宽大的腰带，言行虚伪做作，用以迷惑天下的君主，求取富贵，盗贼中没有比你再大的了，天下人为什么不叫你为盗丘，而称我为盗跖你用动听的言辞说服子路，让他跟随着你，使子路摘掉高高的帽子，解下长剑，接受你的教诲，因而人们都说你能禁暴止非。到最后，子路想杀卫君救孔悝，事情没有成功，自己在卫国东门之上被剁为肉泥，这正是你教育失败的地方。你自以为是才智之士、圣明之人吗可却被鲁国驱逐过两次，被卫人铲除留下的脚印，在齐国毫无出路，在陈、蔡之间遭到围困，天下几乎没有你容身的地方，你教育下的子路，竟遭到了被剁为肉酱的祸患，作师长的，无处安身，作门徒的，不能立足人世，你所宣扬的那一套理论难道值得尊崇吗世上最受崇敬的，没有能超过黄帝的了，黄帝尚不能达到全德，而与蚩尤在涿鹿的原野上作战，血水横流百里。尧杀子不慈，舜放逐父亲不孝，禹四处奔劳得了半身不遂之病，商汤流放他的君主，武王攻杀商纣，文王被囚禁于羑里。这六个人，都是世上所推崇的，若深入地去评论他们，都因贪图利而迷乱了本性，从而强迫他们违背自然的性情去行事，这种作法太令人感到羞耻了。世上所说的贤士，是伯夷、叔齐。伯夷叔齐辞去孤竹国的君位，后来竟饿死在首阳山上，尸骨得不到埋葬。鲍焦粉饰自己的言行，不满时事，抱在树上最终枯死。申徒狄谏正国君，国君不听，便背着石头投河而死，尸体被鱼鳖所吞食。介子推是最忠的臣子了，他割下自己大腿上的肉给文公充饥，文公后来封赏有功之人时，忘记了他。子推便发怒而离开文公，后来抱在树上被烧死。尾生与一位女子相约在桥下相见，女子没有来，大水来到而尾生不离开相约的地点，抱在桥柱上被淹死。这六个人，与裂尸的狗、扔在水里的死猪、拿着瓢讨饭的乞儿相比，没有什么两样，他们都是看重名声而轻生、不顾念自己的本性、不保养自己生命的人。世上所说的忠臣，没有能超过王子比干伍子胥的了。然而伍子胥被杀，尸体沉于江中，比干被挖心而死，这二个人，是世上所说的忠臣，但最终不免为天下有道之人所讥笑。由以上所说来看，从黄帝到伍子胥、比干，都不值得推崇。孔丘用来说服我的，如果告诉我以鬼神之事，那是我所不知道的;若告诉我以人世社会上的事，不过就是这些，都是我所知道的。现在我告诉你人的性情，眼睛想要看到美丽的颜色，耳朵想听到美妙的声音，嘴想尝到甘美的味道，志气想要充沛。人一生中上寿为一百岁，中寿为八十岁，下寿为六十岁，除去疾病、死丧、忧患，其中开口而笑的时间，一月之中不过四五日而已。天与地是无穷无尽的，人从生到死是有一定期限的，拿有限的生命寄托于天地之间，犹如骏马驰过缝隙一样。不能使自己心情舒畅，不能颐养自己的寿命，都不是通晓大道的人。孔丘，你所说的那些，都是我所抛弃的，你赶快离开这里回去，不要再说了!你的那些道理，都是奔走钻营、虚伪巧诈的东西，并不能用来保全人的本性，那里值得一谈呢!”

集评 清·林云铭《庄子因》：“(评‘好面誉人’二句)二语确是至言，世间面谀腹诽之辈，亦强盗所痛绝。”

清·刘凤苞《南华雪心编》：“(评“吾独不自知”句)当面奉承，盗跖不受，绝倒。”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三失，目芒然无见①，色若死灰，据轼低头②，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阏然数日不见③，车马有行色，得微往见跖也④”孔子仰天叹曰：“然”。柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎⑤”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也⑥，疾走料虎头⑦，编虎须，几不免于虎口哉!”

注释 ①芒然：失神的样子;芒，通茫。 ②据轼：靠着车前的横木;轼，车前横木。 ③阙：空缺，不在。 ④得微：犹莫非;微，无。 ⑤若前：象过去说过的那样。 ⑥灸：针灸。 ⑦料：通撩。

今译 孔子一再拜辞盗跖快步而走，一出门便登上车子，三次都没有拿住马缰绳，眼光失神，什么也看不见，脸色犹如死灰，靠着车前的横木低着头，不能出气。回到鲁国东门外，恰好碰见了柳下季。柳下季说：“现在许多天没有见到你，你的车马有远途行走的样子，莫不是到跖那里去了”孔子仰天叹口气说：“是的。”柳下季说：“跖是不是象我以前所说的那样，违背了你的心意呢”孔子说：“是的。我这叫做自己没有病却给自己针灸，自找苦吃，快步跑去撩弄虎头，编老虎的胡须，险些被老虎吃掉。”

集评 宋·欧阳修：“叠三句收束，文亦奇。”

宋·王安石：“语锋略与《史记·日者传》，相似，其文肆而逸。”

宋·陆秀夫：“此章词雄气逸，如洪源疾注，不可壅遏。”(以上三条见刘凤苞《南华雪心编》)

总案 跖与孔子的论辩，是《庄子》全书中情节最完整、最曲折、人物个性最鲜明、形象最生动的一段故事。前人已指出，《盗跖w》开了中国古典小说的先河，是颇有见地的。作者描写跖w和孔子，很注意选择最能体现人物性格的动作、语言进行刻画。如写跖闻说孔子来访，“大怒，目如明星，发上指冠”，喝道：“疾走归，不然，我将以子肝益昼哺之膳!”见到孔子后，又“两展其足，案剑嗔目，声如乳虎”，写得如见其人，如闻其声，处处显示了跖威武强横的性格特点。而写孔子，则通过他不听柳下季劝告，一而再，再而三地恳求谒见跖，见到跖时又表现出一副谦恭之态，最后落魄而归、“目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气”等细节，生动地写出了孔子先是自信，后又无可奈何，茫然若失的心理变化过程。这种描写手法，对后世小说有很大影响。