从佛家的观点看，一个人不谈恋爱、不结婚是不是比谈恋爱、结婚好？

全面解答——

这不是佛家本意，是许多一般人的误解。

佛家根本没有这个死板观点，而是根据出家和在家修行的具体情况而定，是辩证的，不是固定死板的。

佛家讲随缘，每个人有自己的缘分和尘缘，出家和在家情况不同，要求也不同。

所以，有的信徒尘缘已了，就出家；有的尘缘未了，就在家修行，都是没有违反佛法的要求。佛家看来都是很正确的、自然而然的。

在家人居士恋爱和结婚是正常的，独身与结婚无所谓哪个更好，这个佛门几千年来根本没有这个说法。只是要求信徒不能邪*，就是夫妻关系以外的男女关系，婚外情、甚至精神出轨想法都不许。

历史上和现代有名的佛教居士，都是有家庭的（如前中国佛教协会会长赵朴初），甚至包括藏传佛教的部分活佛都是有家庭的（符合藏传的规矩，活佛也分出家在家，没有一生下来就出家的人。很多人不知道藏传的这个规矩）

寺院的出家人要求是不能有男女关系或婚姻。（西方的部分神、父、牧、师、也有不能结婚的规矩，如tianzhu教。不是佛教道教独有的规矩）

但是有部分出家人原来是居士，先恋爱结婚成家，后来机缘到了剃度出家，那个时候就和家里没有关系了。

佛主释迦牟尼佛也是结婚成家以后，为寻求真理，抛弃王子名位离家修行的。

在日本佛教出家人可以结婚生子的，那是他们自己改革的规矩。各国传统佛教团体不认可。信仰靠人心，你不遵守规矩没有人会抓你蹲监狱呵呵。

在道教中，道教的居士是可以结婚的。而对于出家的道士是否能结婚，则要视派别而定，不同的派别，其规定各有不同。如：

道教中的全真派，提倡独身出家、清静修炼，因而其门下道士是不能结婚的。

道教中的正一派，则没有规定不允许结婚，因而其门下道士绝大多数是已经成家的。

道教徒有几种？

道教徒有两种。

一种是神职教徒，即“道士”。《太霄琅书经》云：“人行大道，号曰道士。”“身心顺理，为道是从，故称'道士'。”他们按地域可分为茅山道士、罗浮道士等；从师承可分为“正一”道士、“全真”道士 等；按宫观中教务可分为“当家”“殿主”“知客”等。

另一种是一般居家教徒，人称“居士”或“信徒”。

　　各有因缘。非是和尚不能结婚，而是人家自愿专心修行以求证道才出家的。在家人修佛成功的几率肯定要大大低于出家专业修行的。

　　居士本是尘世间的凡人，当然可以结婚，佛教也允许的。如果出家人想结婚，还俗就可以了。但下决心出家的人，都是有大决心、大志向的，这就是成佛度众，鲜有还俗者。就如同解放前那些献身革命的志士，非我们俗人可比，因此值得敬佩。

楼主的问题太多，可能需要写一本书才能说明白，佛法博大精深、圆融无碍、彻底究竟、您最好到经书中寻找答案，自能一切明了。

这样的情况即使再经历几亿大劫也不可能发生，楼主是杞人忧天。人只是六道众生之一，根性顽劣、迷惑颠倒、认假为真、执着于假象（你现在应该感觉自己固定不动，其实就像看**，**每秒26个镜头，而地球每秒旋转26万次，其实你现在在疯狂旋转，这就是假象，佛早说了：凡所有相、皆是虚妄），对佛法难信难闻，绝大多数还是直奔地狱、饿鬼、畜生道去了，业报受完还会转生为人，六道轮回无有间隙、无有停顿、无始无终，要么地藏菩萨也不会到现在还在地狱渡众生了。

您说的这个问题是站在地球上从凡人的角度考虑的，佛是用法眼看世界，这就像小学生理解不了教授的思维方式一样，不可同日而语。生而为人、四大苦空、何乐之有？有什么可留恋的，都登极乐去净土是好事。

大圣佛陀正觉人生宇宙实相后，广为众生说法，从不说人之由来与人之寿终后有始有终，人之生命是无始劫前即有，不是由无而有，由有而无，佛陀正觉诸法无生，无对待故，人命之由来，更非佛所造，非余人所造，无始即有，佛陀觉悟诸法实相，从不说第一因，这是大圣佛陀所正觉，了知众生无量劫前即有无量无边，诸佛亦无量无边，其数之多，不可称不可计，非算数譬喻所能知之。 佛教的生命轮回，是个无始无终的封闭圈。若有始，便有终，那就是一段直线，就不会是轮回封闭圈。不承认生命有始，就不会犯无因论过错。故生命有始论、生命有本源说，都非佛教的观点。生命从全体的角度讲无始无终、轮回不息；从生命的个体角度看，生命无始或者无终、或者有终——因为入佛门，学正法、走正道，会有证涅槃、终结生命轮回之时，对此类众生来说，生命无始有终。

简单说一下人吃什么，佛教把食定义为牵引、长养、持续。食不只是维持生命现象的重要元素，也是牵引众生死后再轮回的最主要力量，更是智者觉者圆满生命层次、解脱生死轮回的动力。因此，佛教认为个人如何取食，将决定其心灵位阶。佛教认为「食」有九种，其中包括四种世间食及五种出世间食。至于四种世间食系指「段食」、「触食」、「思食」、「识食」，而五种出世间食则是指「禅悦食」、「法喜食」、「愿食」、「念食」、「解脱食」●四种世间食　佛教将「段食」、「触食」、「思食」、「识食」等四种归类为世间食。　「段食」即以香、味、触为体的饮食，可以资益肉身，如米、面、菜、水、果实等物质，分分段段故称段食。　「触食」即精神主体透过感觉器官接触外境所产生的意识作用，可以长养感觉、意志或肉体。如接触柔软美好的境相或益智书籍，可以令人愉悦和奋发向上。　「思食」即意志作用，期望自己所好者能够存在。如灾难发生时，求生意志强的，存活的机率高。　「识食」指精神主体，依前三食之势力，产生思想、语言、行为三业，凡是造业（作用）必有果报（反作用），形成死后转世轮回的力量，维持身命的连续流转。　●五种出世间食　至于佛教认为能让人度脱烦恼痛苦或生死轮回的出世间食则有五种，包括「禅悦食」、「法喜食」、「愿食」、「念食」、「解脱食」等。　 「禅悦食」是修行人澄心静虑，资益心神，得禅定之乐。　 「法喜食」是修行人听经闻法，得知人生宇宙的道理，心生欢喜，善根增长，智能大开。　「愿食」是修行人发大愿，利益众生，断烦恼，证悟真理，以愿持身，常修清净行。　　「念食」是修行人正念分明，忆持善法，信受奉行，心不颠倒妄想，不分别计较，不攀缘执着，得以超越烦恼。　　「解脱食」是修行人实践解脱圣道，断烦恼业缚，不受生死逼迫之苦。

附一篇《杨振宁谈物理学与佛教》如您自认为学识过人可与杨博士试着探讨

因为对科学感兴趣，我高考时报考了物理系。在大学读书时及毕业后就对佛学兴趣日浓。今天我想从科学的角度谈谈我的佛教观。佛教是科学的、理性的，是符合科学精神的。科学是理论和实践的总和。科学理论和科学实践相影响、相促进。人们在长期的科学实践中获得了新发现。而这些新发现又不能用原有的科学理论来解释时，人们就提出各式各样的假说。

一种假说被大家广泛接受必须具备三个条件：

第一，它的理论体系必须是自洽的，即它必须自圆其说，不自相矛盾的。

第二，它必须对已有的发现能够准确地描述，即这种假说能自圆其说，并且是符合现有的科学实践的。

第三，根据这种假说能够得出一些推论和预言，而这些预言能够被将来的实验和观测所验证。当越来越多的推论和预言得到验证时，这一科学假说就得到科学家的广泛接受，而这一科学假说也就被称为科学理论了。

如果这一理论描述、解释和指导的对象广泛而重要，这一理论就被称为伟大的科学理论，如牛顿力学，爱因斯坦的相对论。牛顿力学适用于所有宏观物体（非微观粒子尺度）在非接近光速运动时所遵循的规律，相对论能描述所有宏观物体在相对光速而言的低速，以及接近于光速的高速运动时的规律。

这二种理论被提出的时候，它们能解释人们用旧理论解决不了的问题，并且根据它们所作的推论和预言都被以后的大量观测所证实。相对论是牛顿力学的推广，牛顿力学是相对论在低速时的特例。

因为这二种理论的适应面非常广大，因而牛顿和爱因斯坦被公认为是最伟大的科学家。他们的理论是最伟大的科学理论。卫星上天、潜艇入海、运动比赛、天文观察等都受这种理论所描述的规律的制约。

　　 同样，佛教也完全具备科学理论的三大特性。首先，佛学理论是自洽的、圆融的。四圣谛概括了人生多苦的现象，指出人生多苦的原因，指明了涅槃入灭的方向，指出了修习正道的道路，佛教的发展形成了众多宗派，各宗各派有各自独特的理论依据和修习方法，其基本的理论和目的是一致的。

其次佛陀成道后提示了宇宙和人生的根本道理，解释了社会和人生的种种现象，更重要的是听从佛陀开示修习的许多人都体验到了佛学所指出的种种境界，因而佛教在当时就得到许多人的拥护，产生了广泛的影响。我要强调的是佛教的实证性。听从佛陀的指示，依法修行的人都能或多或少地证实佛陀所言之不虚。佛学不是纯粹理论性的哲学，而是一门实践性很强的实证科学，虽然它包含了伟大的哲理。依佛学修行实践就是学佛。

第三，佛学描述的一些自然现象对达到相应修行功力的人而言是一种实践观测，而对于普通人众来说则只能姑且信之，但对今人的自然科学的观测结果而言，就是伟人的科学预言。佛陀在千百年前就说过：一钵清水中有微虫八万四千，以及有关宇宙结构的三千大千世界等，这些都为现代科学中的微生物学和天文学所证实。

　　 现在有些人会对佛教不够了解的情况下指责佛教是迷信、是不科学的。其实这些人中相当一部分对科学也是了解不够的，是对科学采取迷信态度的，是缺乏真正的科学精神的。佛教的六道轮回的因果报应说往往被人攻击为迷信。这种人的论据之一就是有人做恶事也没得恶报。有人做好事也没得好报。其实这是对六道轮回业力成熟才得果报了解不够。论据之二便是因果轮回怎么没人看得见。

　　事实上从佛教产生后的两千多年来，历史记载了许多看得见因果轮回、只有种种神通的修道人。看不见的东西并不就是不存在的。我们的眼睛不能感觉到红外线、紫外线；我们的耳朵听不到超声波、次声波；我们看不见微生物，更看不见原子等微观粒子，我们也看不见听不到我们周围如今到处充斥着的大量电磁信号，如无线电波、电视信号、手机信号。

我们能看见阳光却不能马上知道光具有波粒二象性。但是我们把上述东西作为科学常识而深信不疑，因为当今流行自然科学。科学的实证精神在于科学不会因为你相信就让你轻易地检测到，也不因为你没有去观测而不存在，而成为迷信。

　　 如果一个人想深入了解我们感觉器官不能感觉到的科学规律和科学现象就必须认真地跟科学领域中的善知识虚心学习。随着从小学读到博土毕业，你就能逐渐学到更多的科学理论，做更多的科学实验和观察，借助于科学仪器感知更多的科学现象。

如果一个人不学习科学而仅仅因他不懂许多科学现象和规律却去指责科学现象和规律为迷信，这是非常可笑的。同样佛教所揭示的真理并不会因为你没有跟善知识学习、没有修行，就指责成为迷信。佛学也不会因为你仅相信而不努力用功就让你轻易把握。　

　　 佛教是智信而非迷信，是智慧者的信仰。印度和中国世世代代的历史人物证明了这一点。科学是人类智慧的运用，而佛学正是令人断除妄念显现众生本具智慧的，所以科学与佛学丝毫不矛盾的。

　　 佛教的科学性－正确认识佛教从这里开始！佛经中很多论述，与现代科学惊人的吻合。大到宇宙的形成、太阳系及银河系的构造，小到寄生虫、微生物的观察；甚至相对论、量子力学等尖端科学等，无一不证明佛教的真实性。下面略举数例

　　 三千大千世界与宇宙

　　 佛陀在《起世经》中对我们这个宇宙的状况作出过准确的描述，原文是古文,大家有兴趣可以找来看看。

　　 佛陀以一千个太阳，一千个月亮组成的世界为一个‘小千世界’，而以一千个小千世界形成一个‘中千世界’，再以一千个‘中千世界’为一个‘大千世界’。一个‘大千世界’就是一佛化土。李庆宏居士在《佛教起信与入门》一书中分析认为：小千世界对应的三维空间即为银河系。佛陀把一千世界合在一起讲，并且说明了此小千世界‘犹如周罗（盘起的头发）’，即不仅圆，还带螺旋状，正是银河系的形状。而且指出银河系有上千个有人的星球。佛并未把无数没生命的星球放进去，因为人是正报，物是依报。

　　 三千大千世界对应的三维空间即我们当前观察到的整个宇宙星空。

　　 如果把三千大千世界理解为三千个大千世界，算下来就是30亿个星系（目前天文学家已观察到约10亿个星系），这个三千大千世界是同时成住坏空的，这就符合当前的宇宙大爆炸理论。

　　 这种三千大千世界有无数个，也就是说目前人类观测到的宇宙还没有超出一个三千大千世界。

　　 《起世经》还提到我们这个小千世界中（即银河系）有阎浮提、瞿陀尼、弗婆提和郁单越这四个大洲，地球属阎浮提洲之一。其它三个大洲应指银河系其它类型的外星人。佛陀对他们作过详细描述，包括脸型，寿命，生活状态等。四大洲外还有‘八万小洲’，应是其他类型还没进化出高级生命的星球。

　　 《瑜伽师地论》卷二记载：‘又此世间，二十中劫坏，二十中劫坏已空，二十中劫成，二十中劫成已住。’根据部分佛教典籍的论述，一小劫为1,680,000年。每20小劫为一中劫，即33,600,000年。80中劫为一大劫，即2688亿年。这就是一次宇宙大爆炸的寿命。我们目前测定的宇宙年龄是137亿年，也就是说我们这个宇宙现在是中年。

我们大致算一下，其中‘成’和‘成已住’的年限是672亿年，生命仅在‘成’和‘成已住’的阶段出现，太阳系已形成46亿年，约形成十几亿年后开始产生最简单的生命；太阳系还有47亿年的寿命，后面若干亿年地球上已不适合生存，算下来刚好。

　　　　论地球的形状

　　 《楞严经》载，佛的弟子阿那律陀双目失明，后成罗汉。在开天眼后看见阎浮提（地球）就象掌中的庵摩罗果（印度一种椭圆形的水果）。若不是实证，2500年前怎么知道地球是圆的？

　　 《俱舍论》描述到地轮依水轮、水轮依风轮、风轮依空轮。这表示地球是圆形的，地球表面大部分是水，水外围是大气层，大气层外围是太空。

准确指出月亮阴晴圆缺的原因

佛在《起世经》中准确指出月亮阴晴圆缺的原因（于黑月分第十五日，最近日宫，由彼日光所覆翳故，一切不现。），现在的西藏人则还可以根据佛教的《时轮金刚续》准确测算日食月食。

论微生物

释迦牟尼佛曾指著桌上的一杯水说，这杯水中有八万四千个众生存在（佛观一碗水，四万八千虫）。这八万四千是虚数，表示非常多的数目。即不用显微镜就看见了水中的无数微生物。佛当年规定弟子喝水都要先过滤，尽可能避免伤害大一点的微生物（太小的就没办法了）。

论寄生虫

释迦牟尼佛说人身是个虫窠，人体内的虫约八十种。还指出确定位置和活动状态。今日由于科学发达，发现人体内的寄生虫，如蛔虫、蛲虫、便虫、钩虫、丝虫、绦虫、肺蛭虫、肝蛭虫等有数十种之多。（详见〈治禅病秘要〉及〈正法念处经〉。）可能在人要问了，2500多年前，没有任何现代科学，怎么对大到宇宙，小到微生物，了解得如此清楚？

实际上一切都在识心中，人可以通过深度的精神修行，在大觉悟后，认识到宇宙的一切。我们完全有理由相信，即使从现在开始经过50亿年的科学研究，人们对宇宙本质的了解还是及不上佛陀。这是由识心本身的属性所决定的。佛是亲证，而许多现代科学，只能靠推测。如万物都是从空无中产生，以及所有物质依观测而存在，是现代量子力学铁定的结论。科学家无法从感性上理解，但也不能不接受这种结论。而佛早就指出万法心生,诸法无我。

《楞严经》指出：“一切因果世界微尘，因心成体”。又如近年兴起的宇宙全息理论，在《楞严经》上也可找到印证：“于一毛端含受十方国土”。这种例子举不胜举。二千多年前的佛学理论，近百年来才被现代科学一一验证。现代黄念祖居士说：“近百年中由于相对论、量子论、亚原子物理学、太空中的宇宙研究等等，所取得的成果，给佛教哲理增添了许多实际论证和实例”。无论如何，我们至少可以看到：佛教与科学是彻底相容的。

佛并没有要毁灭人类。人生当中有各种苦恼，其中生老病死为最苦。各宗教家都致力于消除此等苦恼，基督伊斯兰叫人死后上天堂得永生，道教叫人修炼长生不老，佛教教人证得无生，其实都是一样。无生就是不再出生，不出生了自然生育之问题也无了。其实永生长生之人也无生育能力的！道教讲修行炼化精气为不灭之神，何以不灭，唯有不漏，就是身中能量不在泄漏到外界，自然其身永存。而如果还有交合，就是有漏，因为男女交合泄出能量才能生育。而证到道的仙人是无漏之体，想泄露能量生育也是不行的，其实就是失去生育能力。至于西方二教，你听过圣经讲进了天堂之人可以生孩子玩的么？天堂里都是永生，一对夫妻就是二年生一个，在无限长的时间里，天堂里的夫妻们足够把天堂生到爆_！我在用科学给你证明。生物学证明，越是进化层次高的生物起生育能力越低。鱼能一次产卵千万，鹰，虎等站在食物链顶端的一次只能生育二三，人则一般为一。若人进化为更高级的仙佛，其结果只能唯一，即，丧失剩余能力！这其实失火得永生所必然付出的代价。否则永生之人没事生孩子玩的后果是宇宙也无法承受的！呵呵，虽是玩笑之谈仍有一定意义。其实佛还有另外原因，因为无量众生无数劫来浮沉流转，众生之间关系牵扯不清，你今日吃的猪在多生前是你的亲人，你疼爱的孩子在多生前与你是生死仇敌，这不是小几率事件，在有无数次轮回的背景下，这种事发生的几率其实是接近无限大！所以佛教不以生育为乐。因为生育不止，众生的老病死，互相索取掠夺杀害就永不停止，除非所有人都有了极高教育的智慧才会停止。然而，除非，所有人都已成为仙佛神，也都无了生育，轮回之转动才会停止。而只要宇宙不毁灭，轮回将一日不息。

很同情楼主的遭遇，但庆幸的人，人生还有希望，不要这么悲观。

先回答你的主题，在家弟子可以不结婚吗？答案是可以的，在家弟子除了做好五戒内容，对于规范要求并不多，结婚与否，是个人的选择，佛教本身不会干涉，全凭楼主决定。

楼主的遭遇，看得出，楼主还没有走出人生的这段不幸，当你无法平静的面对婚姻和自己的时候，其实你还没有放开。也许哪天你放开了，对于结婚与否，你的看法又会改变。

对于你这个年龄，如果暂时不想走入婚姻，也许会承担一点压力，但是还是可以接受的范围。

先不要去想吧，多念佛，多看点佛经，多读点别的法师的书，以佛法充实自己。

等哪天那个男人在你眼里只不过是一个可以无视的路人和可以平静看待甚至是能够祝福的人的时候，楼主就能开始新的生活了。这没有人能帮你，要靠你自己了。

在这之前，只能为你祝福了。

阿弥陀佛！

问：为什么和尚不结婚？是否佛教一切人都出家？

答：和尚不结婚，是因结婚以后有子女的累赘，为家务事缠缚，不能荷担如来大法，到处宏扬佛法，普渡众生。佛说：“一切众生，皆有佛性。”佛是教一切众生明白本有佛性，不受生死轮回的痛苦，不是教一切人都出家。

问：“研穷法理，以悟为则。”照我解释，一切宗教哲学都是有穷有尽的，惟有佛法说，佛性是无穷无尽的。我们研究佛理，为解悟，照着去修，见性之后，为证悟。是否？

答：是。

问：设使一切众生都信佛法，行三皈五戒，进而为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，在此情况下，再一世纪后，一切众生是否灭绝？因有人来问，不能答，故请问。

答：这个世界本是成住坏空、轮回着的。在世界未成以前世界乃空，而业识已有。所谓业识，乃一切众生共业之通称。在此业识内，佛性、无始无明、见闻觉知之性、六根、六尘等，均已共在。佛性、无始无明乃是人人一样的，见闻觉知以下是人人不一样的。由此一样的及不一样的共业，感成此宇宙山河万物，并感生而出六道（天、人、地狱、畜生、鬼、阿修罗）之轮回。一切六道众生，既皆有佛性，则六道中度脱一众生，即佛道中多一圆觉者。如斯一切众生皆尽，佛海大圆觉中无尽也。若照来问，只就人类众生而言，则人类中度去一人，则他道众生仍不时投生人类，非俟六道净尽，人类不尽也；若就国族来讲，若此一国人度去若干，他国人及他道众生均可来此投生，亦无一国一族单就灭绝人类，或减少人类之事。若因受戒，断*欲而绝人类，殊不知只比丘、比丘尼断*，至于优婆塞、优婆夷，则只断邪*，并不断正*也；且断欲出家，亦是听个人自愿，非勉强一切人为之。佛未曾教一切人出家，只教一切人修见佛性，如维摩诘居士、傅大士、庞居士等，悟道的居士，皆有妻孥。《华严经》云：“众生种种心性、种种知见、种种执着”，故若要一切人皆断欲出家，实不可行。又《华严经》云：“以大悲故处在家属，以大慈故随顺妻子，于菩萨净道无所障碍”。又照六道来讲，因业识个个不同，故所感自然不同。一母所生五子，父精母血虽同，而五人个性不同，非能用勉强方法使之同也。佛法乃慢慢的用种种方法来度脱之，非必皆强使断欲出家也。

问：佛法与世间法，是二是一？抑可以并行？

答：是一。世间法即是佛法，佛法即是世间法。佛法在世间，不离世间觉。自性遍满世间，出世而言，菩提心为本，大悲心为用。至于不故杀、不邪*、不妄语、不饮酒、不偷盗，五戒等，都是佛法也是世法。

问：有人说：“发愿往生东方，见药师佛，闻法明心见性后，再回入娑婆世界，普渡众生。”假如在东方明心见性，证常寂光净土，不受后有，那处还有轮回投胎之事。如释迦佛、阿难、马鸣、龙树及我国悟道者数千人，并无有言某人是从东方世界降生，某人从西方世界降生。唐朝有个梵僧，从空而至，见仰山和尚，师曰：“近离甚么处？”曰：“西域。”师曰：“几时离？”彼曰：“今早。”师曰：“何太迟生？”曰：“游山翫水。”师曰：“神通游戏，则不无阇黎，佛法还须老僧始得。”曰：“特来东土礼文殊，却遇小释迦。”后人始号仰山曰小释迦，此亦梵僧称赞仰山之语，非谓仰山乃释迦应世也。又有说莲池大师是阿弥陀佛应世，《云栖法汇》之中，并无其说，都是后人附会的话。如唐朝新罗国（即今朝鲜）有个僧人，俗姓金，法名乔觉，外国僧人普通皆一手杖锡，一手托钵，制度如此，来在中国，住锡安徽九华山，因从前画地藏王菩萨像，乃一手杖锡，一手持钵者。众人既见此僧，以为乃地藏王菩萨化身。该僧老时，即在九华逝去，于是众人皆附会其说。如是殊不可信。此等辩论不知是否？

答：是。

问：宇宙山河是为我们有的？或是我们为宇宙山河有的？

答：宇宙山河不能离开我们，我们不能离开宇宙山河。用田来比，假如我们不去种种子，他不会生长的；假如有种子而没有田，我们也无米食。如有地而不盖房，我们也无往处；如有工料而无地，我们也无由兴盖房屋。我们死了，房子地也带不去，活着都不可少的。宇宙是我们过度的东西。照佛法来解释，自性遍满虚空，充塞宇宙，自性即宇宙，宇宙即自性。

问：太原孚上座，初在扬州光孝寺讲《涅盘经》。有禅者阻雪，因往听讲，至三因佛性，三德法身，广谈法身妙理，禅者失笑。师讲罢，请禅者吃茶，白曰：“某甲素志狭劣，依文解义，适蒙见笑，且望见教。”禅者曰：“实笑座主不识法身。”师曰：“如此解说，何处不是？”曰：“请座主更说一遍。”师曰：“法身之理，犹如太虚，竖穷三际，横亘十方，弥纶八极，包括二仪，随缘赴感，靡不周遍。”曰：“不道座主说不是，只是说得法身量边事，实未识法身在。”师曰：“既如是，禅德当为代说。”曰：“座主还信否？”师曰：“焉敢不信。”曰：“若如是，座主辍讲旬日，于室内端然静虑，收心摄念，善恶诸缘一时放却。”师一依所教，从初夜至五更，闻鼓角声，忽然契悟，便去扣门，禅者曰：“阿谁？”师曰：“某甲”。禅者咄曰：“教汝传持大教，代佛说法，夜来为什么醉酒卧街？”师曰：“禅德自来讲经，将生身父母鼻孔扭捏，从今已去，更不敢如是。”禅者曰：“且去，来日相见。”师遂罢讲。依我见解，为什么上座以后不讲经？是否“无法可说，是名说法。”随拈一物，皆是佛法？

答：如是，如是。