适合大学生看的书

适合大学生看的书：

一《羊皮卷》里面有许多经典语录，值得人们探讨与领悟书中的道理。

如果只期待结果，那就无法让自己完全放开手脚，去经历那些惊心动魄的过程。

喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就绝不会超过自己的信念。

优秀的思想和行动从不会产生坏的结果，卑劣的思想与行动也绝不会产生好的结果。

一个人无论他是否耳聪目明，只要他心中有一个永不凋零的太阳照耀，他就可能幸福。

一个人只有使自己的思想变得崇高，才能够进步，征服和获得成功。

 6我想把今天作为生命中的最后一日，忘掉昨日，也不痴想明日，今日事今日毕，我想以真心实意埋葬怀疑，用自信心驱逐恐惧，我想让今日变成不朽的纪念日，化作现实的永恒。

这本书里面还有许多经典语录，值得反复阅读，它的每一章都如同沙漠中的旅行者见到甘甜雨露的感觉，读一篇，心灵也会受到震撼，这本书，也通过一个个栩栩如生的故事告诉给我们一些深刻的人生道理，引领我们逐渐走向正确的人生。

二《追寻生命的意义》通过他人的悲惨故事，用他在自我救赎中发现的真谛来诠释一个人存在的价值与应该承担的社会责任，其中的经典语录：

生命的意义在每个人，每一天，每一刻都是不同的，所以重要的不是生命之意义的普遍性，而是在特定时刻每个人特殊的生命意义，你不应该追问抽象的生命意义。每个人都有自己独特的使命，这个使命是他人无法替代的，并且你的生命也不可能重来一次。

生命的意义也教会我们创造和工作；体验某种事物或爱一个人；受苦，去完成自己的使命。

这是目前所推荐的书籍，读书可以使人充实，丰富，使思想得到训练，境界提升，改变气质，希望我们都能够做一个热爱阅读的当代大学生。

　　1、信仰宗教和社会的发达与否没有直接的联系。社会主义社会主张信仰自由，所以，只要你所信仰的宗教是合法的，党和政府都无权也不会去干涉。当然，***员不能信仰宗教。当前，社会信仰的普遍缺失，最终导致社会失序，矛盾和问题丛生。这很大程度上在于中国缺少大众化的信仰传统。我国正处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机

　　2、目前，世界人口约65亿人，各种宗教信徒就达48亿。传统宗教仍在发展，新兴宗教不断出现。21世纪，世界宗教信徒人数将会持续稳定发展。在科技高度发达和物质非常丰富的西方国家，宗教在社会生活中仍然具有重要影响。美国基督教信徒占总人口的83%，宗教的影响渗透到社会生活的各个领域。美国43位总统中有39位是基督教教会成员，其余4位也与教会关系密切。几乎每位总统在就职的典礼上都要手抚《圣经》宣誓；在作公开演讲时，他们常会说的一句话是“愿上帝保佑美国”。美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、儿童劳动、社会保险、教育等问题，法庭、监狱、军队中的宗教活动，书刊检查、广播和电视等方面 ，直接享有一定的管辖权。牧师深入社会生活的许多领域，例如，美国军队中大多都有牧师，他们从军队部门领取薪金，享有军官的权利。除了美国，西方其他发达国家的宗教信徒也大都占各国总人数的绝大多数 ：英国占87%，法国占96%，德国占65%，澳大利亚占75%。

　　不仅仅是普通民众，很多探索自然奥秘的著名科学家都是虔诚的基督徒。据医学家盖洛普氏调查，过去300年300位著名科学家中，其中因无法查明其信仰而不计外，其余263位科学家中信神者有242人，占总数的92%。其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉地、伏特、欧姆、安培、爱迪生等。达尔文早年倡导进化论而被奉为进化论的开山师，，但他晚年却翻然悔悟而成为热心的基督徒。前苏联推崇备至的生理学家巴甫洛夫，也是一个虔诚的宗教信徒。牛顿是经典物理学的奠基大师，然而他毕生的主要精力却用于神学的探讨，他视科学为余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。因创立相对论对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦，也是信神的，他说：“ 无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。我的信仰由此构成。在我的心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我们对神的信念。”

　　宇宙是无限的，人类对宇宙的探索是永无止境的。无论今后科技发展到怎样高的水平，都不可能解释和解决人类遇到的自然界的所有难题。同时，无论人类历史演进到怎样高的阶段，不平等和不公正等社会问题和矛盾总会存在。但是，人类的永不满足的天性,决定了人类永远也不会停止对理想天国的憧憬和终极价值的追寻。这些是宗教存在长期性和普遍性的深层条件。

　　3、宗教的存在不仅有长期性和普遍性，而且还有必要性。因为宗教有巨大的、其它无法替代的社会作用。英国数学家、哲学家怀特海认为，宗教和科学是对人类影响最大的两种基本力量。这是在洞察历史和社会真相后作出的科学论断。宗教和科学之于人类社会，好似鸟之双翼。如果说科学是人类认识和改造世界的根本性物质力量，那么宗教就是人类图存和民族求发展的主要精神支柱。宗教的社会作用和它作为人类和民族精神支柱的意义，主要表现在如下三个方面：

　　一是净化个体灵魂。古人云：“人心惟危。”人性是多变的，人很难把握自己。把金钱、地位、名誉视着人生的根基和目标，都是不可靠的，捉摸不定的。只有找到“道”，才有做人的根基和目标。“道”是一种超乎理性之外的东西。宗教的对象具有超念性，是具有终极意义的“道”。它所探求的是世界的本原和世界的归宿，它既在这个世界上，又不在这个世界上。这种既超在又内在的神秘存在对人非常重要。人有了这种宗教上的终极关怀，就不会把此世的金钱、地位、名誉当作人生的根基和目标。不再患得患失，被世俗的功名利禄牵着鼻子走。有了宗教信仰以后，心灵之舟不再四处飘泊，它已经有了一个依托。有了一个彼岸的追求，此岸才显得有意义。

　　二是提升社会道德。 法律和道德是规范社会秩序的两大基本工具。法律对社会的规范作用是以国家机器作为后盾；而社会道德的维系，基本上靠每个社会成员自身的内心约束力。道德水平的高低，关键在于内心约束力的大小。成熟的宗教几乎都有一系列行为规范和道德准则，如佛教的“五戒”、“十善 ”，基督教的“爱人如己”，伊斯兰教的孝敬父母、乐于施舍、救孤贫助等。同时，宗教把道德抬高为宗教的教义、信条、诫命和律法，为道德准则涂抹上一层神秘的色彩；另一方面，宗教的教义和信条又被神以道德诫命的形式强加于整个社会体系，被说成是一切人的行为之当与不当、德于不德、善于不善的普遍准则。相比于一般的世俗道德，建立在信仰基石上的宗教道德的内心约束力则强大的多，也有效得多。东南亚的文莱人非常有修养。在文莱，处处都能感到一种友善，而这种友善是发自内心的，除了制造和谐和快乐外，没有别的目的。特别是每年在文莱马来人最隆重的节日开斋节的头三天，家家户户都敞开大门，任何人都可以来家作客，即使是陌生人，也要请吃正餐。每逢开斋节，皇宫对平民百姓开放三天，任何人都可以排队进去与国家元首握手，每位客人都受到招待。文莱人性情如此平和、友善与宗教密不可分。文莱人多信奉伊斯兰教，属逊尼派，向来讨厌暴力，爱好和平，讲究奉献。

　　三是凝聚民众人心。世界民族发展史有力地证明， 宗教对凝集民众人心、提高民族凝聚力有着巨大的作用。犹太教是犹太民族的共同的宗教信仰。犹太教的宗教理念，诸如一神教义、人神“契约观”、先知精神和社会正义等，自民族文明冶铸的一开始就深深地扎根在文明的最深层。随着历史的积淀，逐渐形成荣格式的民族集体的潜意识，铸就具有强大的民族精神。同时，民族精神通过《圣经》、《塔木德》等宗教经典，以及浸透宗教理念的民族成员生活习俗，一代接一代传承下来，长盛不衰。正是宗教信仰造就的民族精神，使多灾多难的犹太民族顽强地生存下来。从公元前586年巴比伦人将犹太人掳到巴比伦城，这个民族从此开始了“名亡实存”的流亡历程。散居世界各地的犹太人不断遭到欧洲各国统治者的驱逐、迫害和杀戮，尤其经历了惨绝人寰的德国法西斯的大屠杀。但犹太文明不但没有失落，反而奇迹般以其独特的魅力卓然屹立于世界民族之林，为人类文化作出了杰出的贡献。

　　许多研究印度文化的学者发现，印度历史上饱经劫难，数千年中几乎没有形成过长期有效的中央极权统治，但除了近代的人为分治外，这个国家却始终作为一个整体存在。这不能不说是一个历史奇迹。在当今这样一个充满物质诱惑的纷繁世界里，仍有绝大多数印度人对本土文化怀有发自内心的自豪感。究其原因，以印度教为核心内容的传统文化的时代传承以及与之相一致的信仰认同感无疑发挥了重要作用。印度是一个充满神话的国度，历史常常被以神话故事的形式加以述说，这些与宗教紧密联系在一起的神话故事深深影响着人们的思想意识和道德观念，成为日常生活的行为准则。至今，宗教在印度社会生活中仍占有重要地位。印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。

　　波兰以信仰天主教为主，人口中天主教徒占80%。天主教是波兰民族的灵魂，历史上在抵抗外族人入侵的历次斗争中，天主教都起到巨大的民族凝聚作用。圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波兰人抗击瑞典人入侵的组织核心；克拉科多大教堂则曾是抵抗蒙古人的堡垒。在纳粹的占领下，波兰天主教会的神职人员为反法西斯斗争而牺牲者多达三分之一，大大超过全民族的死亡率。

　　4、危机意味着危险，也意味着机遇。信仰危机为信仰重建提供了契机。正是在信仰危机中，人们的思想获得了解放，精神得到了自由，为重新选择、建构信仰提供了必要和可能的条件。总结历史经验和教训，信仰的重建应该有利于国家现代化、社会稳定和世界和平，而国家现代化的顺利推进是前提和核心。

　　现代化是中国目前最紧迫的任务和未来发展的根本目标。国家的现代化包括三个层次：第一是器用（即物质）的现代化；第二是制度的现代化：第三是思想（即文化）的现代化。其中最重要的是文化的现代化，因为文化传统决定了一个民族或国家的思维方式和价值观念，而一个民族或国家的制度选择和物质态度，在很大程度上取决于其思维方式和价值观念。当今世界的现代化，是以西方的现代化目标和价值为主要内容。即使是与中国传统文化有亲缘关系、原儒家文化圈内的日本、韩国、新加坡、台湾和香港等东亚国家和地区的现代化过程，也是一个对传统文化进行根本性改造，不断吸纳、融合西方文化的过程。而且，它们正处在终结东亚式威权主义，走向西方化自由主义的过程之中。

　　西方国家的现代化是与宗教（主要是基督教）唇齿相依、相互相成的。德国社会学家马克斯·韦伯通过研究发现，新教伦理是西方国家社会经济现代化的主要动力。[19]中国当代哲学家牟宗三认为：“我们可以说，文化生命之基本动力在宗教。了解西方文化不能只通过科学和民主政治来了解，还要通过西方文化的之基本动力--基督教来了解。……西方文化以基督教为内在动力，为灵感源泉，始有近现代的科学与民主。”[20]历史学家余英时指出：“……在政治社会领域内，自由、人权、容忍、公平等价值也不能脱离上帝与理性的观念而具有真实的意义。西方外在超越的价值系统不仅没有因为现代化而崩溃，而且正是现代化的一个极重要的精神源泉。”[21]总而言之，以基督教文明为核心的西方文化，是西方国家顺利实现现代化（与中国等东方国家相比较而言）的根本动力和全部奥秘。

　　我国现代化之路是从洋务运动开始的，至今已有一个多世纪。但步履艰难，收效甚微。而且现代化过程中出现的社会矛盾和问题的严重性，以及为之付出的代价都远远超过西方国家。这在很大程度是因为我国的现代化仅仅停留在器用的浅层面，而对西方现代化的核心内容-----基督教文化或熟视无睹，或视为洪水猛兽。

　　当代思想家李慎之曾经指出，五四运动至今已有80周年，但启蒙的目的并未达到，启蒙的任务并未完成，现在需要回到“五四”，重新启蒙。[22]笔者认为，“五四”启蒙的目的至今仍未达到有复杂的历史原因，而其中一个重要方面就是“五四”启蒙先驱的历史局限。“五四”的先贤们在打破束缚中国人几千年的“君道臣节，名教纲常”，把西方的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）请进来的时候，却忽视了“德先生”和“赛先生”的浓郁的基督教文化背景。即使当时有人洞察到基督教是西方文明的根本，但外国传教与列强侵华相联系而造成的精神创伤，以及“中体西用”的传统思维方式的思想禁锢，使“五四”先驱们对基督教怀有戒心和偏见。“五四”新文化运动时期中国知识界就总体而言，对于宗教始而关注讨论，继而排击反对，终而冷漠鄙夷。[23]正是这些历史因素的综合作用，致使中国错过了解决现代化的核心问题-----文化现代化和重建中国宗教信仰的大好机会。此后虽然也有这样的机会，但或多或少因为以上同样的原因，以及执政者和主流理论家的意识形态偏见而一一错过。

　　目前中国处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机。信仰重建有两种情形：一是旧信仰以改变了的形式而成为新信仰形式；二是旧信仰体系整个改变成为新信仰体系。中国需要的是第二情形的信仰重建。当前全球化已成为不可逆转的世界潮流。而全球化正是以基督教文明为核心的西方文化不断扩展和延伸的必然过程。中国宗教信仰的重建，主要是要在摒弃传统文化中的毒素，对其进行根本性改造的同时，创造性地吸收西方文化（主要是基督新教）的精神资源，培育出既能凝聚民族精神，又能推进我国全面实现现代化、融入全球化的大众化、普世性的宗教信仰。

　　当然，宗教信仰建构不是一蹴而就的，而是一个长期的历史过程。特别是对专制主义传统非常深厚和意识形态偏见根深蒂固的中国来说，尤其显得艰难和漫长。但不能因为这样就轻言放弃，因为我们不能没有宗教信仰，因为没有宗教信仰意味着“被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”（法国作家加缪语）

1, 关公放了曹 丞相 ，丈夫要有容人量。

2, 两种人当 丞相 不能用：第一种就是过于精明能干，这种人往往恃才傲物，目空一切，最后必然发展成功高盖主，尾大不掉。第二种人就是质地平庸，明哲保身。不求有功但求无过之人，这种人虽然保险，但却会累死了皇上。

3, 宁知山东客，激怒秦王肝。布衣取 丞相 ，千载为辛酸。

4,能当 丞相 的人，不必最精明也不能最平庸，但必须最可靠。

5, 近日偶感小恙，须静养月余，朝中之事，尽交 丞相 主持。各大臣应各守其位、各司其职、不得有误。

6, 秦朝末年， 丞相 赵高阴谋篡位，为了排除异己，他想出了一个"指鹿为马"的花招。此举既将皇帝秦二世玩于股掌之上，又能将那些不阿权势、敢讲真话的大臣识别出来，以便加以清除，可见其用心之深毒。

7, 大王为了医治那苏妲己的心痛，竟然挖出了比干 丞相 的心。

8, 曹操正对小乔画像发呆，大臣上前道：" 丞相 ，欲望过多，思梦过剩，也会引起头风症。"操："你难道没听说过，欲望使人年轻？"。

9, 由于 丞相 陆秀夫背负帝殉节,奇石成为民族气节的寄托景物,透过奇石的摩崖石刻,可以窥见很多奇趣的故事。

10, 宋朝 丞相 王强对人满嘴甜言蜜语，不安好心，是个阴谋家、两面派。

11, 丞相 金銮直谏君，忠肝义胆孰能群。

12, 丞相 柳铰武,出身於草莽,著壹己之力,位人臣,富倨矣,又深得先帝的喜,是先帝最幸的大臣之壹,可洲滔天。

13, 旧黄扉，新 丞相 ，喜一旦趾高气扬，廿四考中书模样。

14, 公元221年刘备称帝，建立蜀汉，诸葛亮受任 丞相 、尚书事。

15, 我看是将军府的霉气日子才对 丞相 府一来闹，明日将军府又会成为众人茶余饭后的笑柄。

16, 丞相 信誓旦旦说自己没有篡夺汉室之意。

17, 军士们高喊着:"谢谢曹 丞相 的箭。"高高兴兴地往回走了。回营后,把箭取下,十万有余。

18, 他认为 丞相 是个聪明、实的人,比任何别的人都称职。

19, 王 丞相 是个对待下官非常和蔼的人

20, 这块布料多华丽啊!那个官员和 丞相 说。

21, 炙手可热势绝伦，慎莫近前 丞相 嗔。杜甫

22, 皇帝想了一会儿，就决定派他的老 丞相 去看那块布料。

23, “皇城相府”这个名字的来历,和一位皇帝、一位 丞相 有关

24, 经过 丞相 李斯规划设计，大将章邯监工，花了11年时间，才完成这两项工程。

25, 马王堆汉墓位于湖南省长沙市东郊,是西汉初期长沙国 丞相 、软侯利苍及其家人的坟墓

26, 他带了几个官员，其中包括被派去看过布料 丞相 和官员，一同前往。

27, 她是西汉初年长沙国 丞相 、第一代掎侯利苍的夫人，名叫“辛追”。

28, 黄忠六十才跟了刘备，德川家康七十打天下，姜子牙八十为 丞相 ，佘太君百岁挂帅，孙悟空五百岁西天取经，白素贞一千多岁谈恋爱。年轻人，你急什么呢？

29, 时一缕绿杨烟，扯一弯梨花月，卧一枕海棠风。似这般闲受用，再谁想 丞相 府帝王宫。张养浩

30, 明太祖洪武十三年（1380）废除相职，从此“士”在朝廷上便失去了一个权力的凝聚点，即使仅仅是象征性的。……黄宗羲说：“有明之无善治，自高皇帝废 丞相 始也”。余英时

31, 他当主爵都尉的时候，公孙弘、张汤都还是不起眼的小官，后来，他们一个劲儿住上升，公孙弘当上了 丞相 ，张汤做上了御史大夫，可他汲黯还蹲在原地没动窝。

32, 二人定眼一看,不是别人,正是 丞相 诸葛亮。二人急忙下马行礼。

33, 曹操的谋士程昱献计说： 丞相 如果想用此人，召来不难，徐庶是个孝子，丞相派人把他母亲接到许昌，再仿他母亲的笔体写信让他来许昌，他必来。

34, 这次出兵由 丞相 大人亲自督师

35, 为纪念三国时期蜀汉 丞相 诸葛亮而兴建的武候祠。现存武候祠为惠陵、昭烈庙、侯祠合并而来，上图中所示则为纪念刘关张结义的三义庙。

36, 丞相 大人忧国忧民,朕理当褒奖,哪有降罪之理!

37, 当朝 丞相 曹操为其师弟,运筹于帷幄之中,决胜于千里之外,有鬼神不测之际,天地玄通之术。

38, 朕可是非常关心 丞相 的,听说丞相遇刺了,朕可是忧心如焚呐。

39, 至夜分,县令唤亲随人暗地取出曹操,直至后院中审究;问曰:“我闻 丞相 待汝不薄,何故自取其祸”。

40, 就这样,两人结婚了,男人勤劳耕作,女人用心持家,后来他们生了五个儿子,并送他们读书,五个儿子都考上进士,其中有一个做到 丞相 ,一个作了大将军,他们这叫五子登科。

41, 从此以后丁祭成为制度,“定每岁仲春、秋上丁,皇帝降香,遣官祀于国学,以 丞相 初献,翰林、学士亚献,国子祭酒终献”。

42, 母亲喟然而叹:“为娘听说,秦强燕弱,丽棠却会被送到燕国,而不是我们的人过去,是因为秦国 丞相 说丽棠不吉利。

43, 闺房内,一豆蔻年华的妙龄女子对镜而坐,她明艳的俏脸上荡漾着幸福的笑容,隐隐约约露出些许羞涩之意,这便是云国凤 丞相 最疼爱的孙女凤倾颜了。

44, 苦思苦想,我要怎么帮小黄殿下呢到路边发小报被 丞相 的人发现怎么办,人没救成我就被抓起来了,说不定会遇到一个恋童癖的,恐怖。

45, 赵大人,本来李斯只是上蔡的一个小小厮役,因为陛下的器重才成为了大秦的 丞相 ,陛下对我恩重如山,我已经立誓为了大秦而尽忠。

46, 玄德恐是曹操使他来试探,乃佯言曰:“曹 丞相 治国,更有张锋相助,为何忧不太平”。

47, 曹 丞相 的《短歌行》是一首出色的政治抒情诗,表达方式委婉曲折,感叹人生短暂和表达渴求贤才的忧思。

48, 丞相 驱兵到处,战必胜,攻必取,松亦素知。

49, 是人就会有私心,优良的国策因为侵犯了士人的利益而无法推行,贤明的君主遇到因私费公的 丞相 又该怎么办呢相权根本成了执行皇权的障碍。

50, 吕布虽曾刺董,但其背主求荣之举,屡见不鲜,袁绍,虽有四世三公累累盛名,但观其心志,竟有不臣之意,而曹操,虽为 丞相 ,其所行乃是王莽之举。

51, 在遥遥相对的中原的朝廷和西域的苗疆,分别有着胡长庚和胡启明,两个人分别位居 丞相 和西域王,这样两个是双胞子自出生就从未见过面,却背负着相同的使命。

52, 先是, 丞相 留正、知枢密院事赵汝愚、参知政事陈筚、同知枢密院事余端礼闻寿皇圣帝大渐,见帝于后殿,力请帝朝重华宫,皇子嘉王亦泣以请,不听。

53, 漆桥已有2000年历史,汉代以前称“南陵”,公元前3年,汉哀帝当朝 丞相 平当为避王莽之乱,隐居此地建漆桥,平当的石像如今还在。

54, 是夜,月明风清, 丞相 府的大厅内,已然摆好了一桌丰盛的酒菜。

55, 按照经学家的说法, 丞相 辅佐天子理阴阳、顺四时,如果出现各种灾异,皇帝、丞相都要引咎自责。

56, 秦会之以南宋 丞相 之尊,势倾朝野,贵极人臣,如今又如何

57, 羽薇皱眉,语气有些恼怒,墨摇帝是大皇子,却总是打压老三墨临渊,莫说她现在是袭承了 丞相 之位,但对于墨摇帝的地位却毫不动摇。

58, 拓跋归为何对本国的一个小小的 丞相 大人青眼相看,小皇实在想不通彻。

59, 如果此次江南西路会战朝廷肯出兵策应,义军会败得这么惨吗看着痴痴呆呆的文 丞相 ,诸将的心越来越冷。

60, 徐庶点头,眼中神彩奕奕,道:若不想东吴一家独大,孔明定放 丞相 。

61, 同年二月,皇帝任命司马懿为 丞相 ,增繁昌、鄢陵、新汲、父城为其封邑,前后其计八县,食邑二万户,特许奏事不名。

62, 丞相 李斯加以驳斥,并主张禁止“儒生”以古非今,以私学诽谤朝政。

63, 稍后,朱元璋还宣布以后嗣君不许议置 丞相 ,大臣如敢奏请者,处以重刑,并立为祖训。

64, 南粤国相吕嘉年迈德高,在南粤已历任三代 丞相 ,根基牢固,势倾朝野,他的威望比南粤王都高。

65, 这事本赤千妥万妥,相爷高兴,韩姬高兴,天下万民也高兴,秦 丞相 秉公执法,让那林转运落得一场空,劫富济贫,理所当然。

66, 萧 丞相 暗赞皇上英明,正想退下,子房奏道:‘陛下英明,不为宝物所动,百姓之福。

67, 原来是白老 丞相 ,小子不知老丞相在此,炎炎而言,罪莫大焉。

68, 这一世考古女的无奈穿越,被当做复仇的工具,懵懵懂懂重生千年前,成为 丞相 爱女。

69, 见到敬爱的 丞相 撒手人寰,姜维悲不自胜,哭得不似人形。

70, 乃 丞相 应绍汉禅,弃旧换新,将乘玉辇金鞍之兆。

71, 而 丞相 兼通百艺,棋艺之高,举国几无抗手,更令末将倾服。

72, 魏延一个不安于天命的三国将士，不听 丞相 诸葛亮和母亲的劝告，违抗天命作乱犯上，结果落得个千古骂名。

73, 曹操见到司马懿,很是高兴,任命他为黄门侍郎,不久转议郎、 丞相 东曹属,后又升为主簿,并让他和魏太子曹丕游处,以增加太子的阅历和学识。

74, 传闻,苍国的 丞相 乃一十六岁唇红齿白的翩翩少年,而且他和当朝好男风的秦王关系甚密,就连才嫁进王府的第八任秦王妃也不例外。

75, 王陵辞去 丞相 之位后,吕太后就升陈平为右丞相,以辟阳侯审食其为左亟相。

76, 由于 丞相 陆秀夫背负帝m殉节,奇石成为民族气节的寄托景物,透过奇石的摩崖石刻,可以窥见很多奇趣的故事。

77, 唐贞观二十三年(公元649年),为旌表蜀国 丞相 诸葛亮奉刘备“托孤寄命,临大节而不可夺”的忠君爱国品质,更名为奉节县,一直沿用至今。

78, 做事硬知晓权变,看风使舵,如果遵守遗诏,那日后, 丞相 大人的生命就难以保证了。

79, 大小船只俱已配搭连锁停当,旌旗战具一一齐备,请 丞相 调遣,克日进兵。

80, 天渐渐的暗了下来,却说那许阔派人到居心莫测的刘 丞相 家里探一探,两名手持弯刀的黑衣人,确实英猛。

81, 公元前118年,李广从弟 丞相 李蔡坐侵陵园,自杀,太子少傅庄青翟继任丞相。

82, 王 丞相 现在结合江湖上三大门派中的勿暝派和流花阁的人蓄意谋反。

83, 敕封驸马冯绍民为 丞相 ,总督天下兵马,敕封原八府巡按张绍民为九门提督,负责京中禁卫,敕封李兆廷为东宫少保,辅佐太子,钦此,谢恩!

84, 其实原来还对大女儿失望的赵 丞相 ,在听到女儿的那些话后,心下哪里还有怒气,全是满满的愧疚,想到当年那妇唱夫随的生活,所有的爱恋只留下这唯一的女儿。

85, 这一战本来应该是要拿下颖昌,将颖州地界完全掌握在大金手中,再从容收拾大宋京西路一带的岳家军,为什么眼下不去颖昌,却要杀向小小的偃城“ 丞相 !”。

86, 丞相 兴仁义之兵,吊民伐罪,官渡一战,破袁绍百万之众,正应当时殷馗之言,兆民可望太平矣。

87, 雪依并不知道,眼前这位王爷就是跟在花轿后的黑衣人,而这个王爷曾经躲在 丞相 府的屋顶上偷听蓝雪舞哭天抹泪的反抗。

88, 己巳,尚书右 丞相 张说、御史大夫崔隐甫、中丞宇文融以朋党相构,制说致仕,隐甫免官侍母,融左迁魏州刺史。

89, 择郡国吏木讷于文辞、重厚长者,即召除为 丞相 史;吏之言文刻深、欲务声名者,辄斥去之。

90, 太始四年十月乙酉朔甲辰, 丞相 以请诏逮捕大逆无道故豫章县丞沈武,移郡太守,郡太守遣吏逐捕。

91, 孛罗大惊,乃令改书神主,写着前宋少保右 丞相 信国公数字,仓皇祭毕,天始开霁。

92, 岂不闻豫让‘众人国士’之论乎刘玄德待云长不过恩厚耳, 丞相 更施厚恩以结其心,何忧云长之不服也

93, 但是,二钱和 丞相 一提出这样的办法却立刻得到大臣们的一致反对,没想到他们为了排除异论竟空前的走到一起联合起来了。

94, 是啊,曹 丞相 战必胜,攻必取,我早就听说了。

95, 史弘肇赶忙拿起所带提盒,打开盒盖将公主所被宝物献上,并言:此乃公主孝敬 丞相 的一点心意,此宝皆出自塞北番邦,中原罕有,丞相大人万望笑纳。

96, 但也正因为他事君与做人奉命唯谨,善于察言观色,唯汉武帝马首是瞻,所以官运才能亨通,以80高龄死于 丞相 之位。

97, 蜀汉将领,曾为关羽主簿,先后任职,宜都郡太守, 丞相 参军,广武都督,阴平郡太守。

98, 曹 丞相 乃国之大臣,朝廷所倚赖,公何出此言

99, 元 丞相 伯颜等人由此曾提出了要杀绝汉人张、王、刘、李、赵五姓的主张,同时又重申汉人不得执兵器,不得执寸铁,并且还下今北人殴打南人不许还报等。

100, 右 丞相 陈宜中在人品才具方面,可称道的并不多,他曾因与黄镛等上书攻击奸臣丁大全获得六君子美誉,登入仕途之后,又因依附权奸贾似道而声名狼藉。

101, 俗语道南船北马,北方之兵必不惯江上往来,久处于此便易生疾,不知 丞相 可有解法

102, 丞相 拭泪道:“你二人且休烦恼,我今已擒捉仇贼,且去发落去来。

103, 汝二人欲杀曹 丞相 !我当出首,董国舅便是证见。

104, 谡退出,先主谓孔明曰:“ 丞相 观马谡之才何如”。

105, 第二个 丞相 府西曹椽李邵,犍为郡守李邈的哥哥,广汉郡大族李氏的族长。

106, 丞相 真乃忧国忧民啊,我等不及。

107, 这车轮居然是正六边形,你以为你是曹操曹孟德曹阿瞒曹 丞相 ,还来个‘人生几何’你丫几何学得不错呀,刚好六个边……

108, 夏侯将军国之干城,愿 丞相 为国家惜之!

109, 后来子楚登基为帝,即秦庄襄王,任吕不韦为 丞相 ,封文信侯,食十万户。

110, 皇帝为了保全自己一向不惜手段,再说, 丞相 是移祸的首选。

111, 你一没有 丞相 公文,二又夺关斩将,杀我部将,我擒下你见了丞相再说。

112, 难矣!我才学寡陋,至今仍没有想出适合我蜀汉的政策,这一切就看陛下你和 丞相 的了。

113, 裴徵在李斯的带领下与 丞相 ,太尉,内史,廷尉等位列三公九卿的几个重臣一起绕过主殿,向掖庭走去。

113, 造句 网(在线造句词典)-造句大全,几千词语的造句供您参考哦!

114, 丞相 府女眷坐的马车虽从外观上看与其他马车别无二致,但里面却是别有一番洞天。

115, 环夫人喜得眉开眼笑:“我就想嘛,这 丞相 爷心里终究还是有我的。

116, 灌夫亦持 丞相 阴事,为奸利,受淮南王金与语言。

117, 杨林提到曹操,酒客们立即兴奋起来, 丞相 挟天子以令诸侯,现已破袁绍、除袁术,统一北方,天下英雄,无人与之匹敌,正是江东的酒肆中被谈论最多之人。

118, 龙衍脸上闪着怒气和担忧,又看了凰兮一眼,看着老 丞相 举杯将要走过来,他定下心绪,眉头皱了皱,紧接着又疏开,然后堆上半点笑,几步走去,与丞相敬酒。

119, 赵高由是从中作祟,看着二世的眼色行事,诬告李斯与盗匪里通外合,将李斯一家及宗族一千余人,并捕入狱,自己当了 丞相 。

120, 高俊点了点头,意味深长的哂笑道,“鸭子,你们 丞相 府还真是人才济济啊!美人如你,手巧灵活如秀儿,特别是还有你那个看上去就一张狐狸脸的丞相爹。

钱钟书经典语录：流言这东西，比流感蔓延的速度更快，比流星所蕴含的能量更巨大，比流氓更具有恶意，比流产更能让人心力憔悴。

指的是流言的速度和危害。

1人物简介

钱钟书（1910年-1998年），江苏无锡人，原名仰先，字哲良，后改名钟书，字默存，号槐聚，曾用笔名中书君，中国现代作家、文学研究家。

1929年，考入清华大学外文系。1932年，在清华大学古月堂前结识杨绛。[1-2]  1937年，以《十七十八世纪英国文学中的中国》一文获牛津大学艾克赛特学院学士学位。[3]  1941年，完成《谈艺录》《写在人生边上》的写作。1947年，长篇小说《围城》由上海晨光出版公司出版。[4]  1958年创作的《宋诗选注》，列入中国古典文学读本丛书。1972年3月，六十二岁的钱钟书开始写作《管锥篇》。[5]  1976年，由钱钟书参与翻译的《毛泽东诗词》英译本出版。1982年，创作的《管锥编增订》出版。[6] 

1998年12月19日上午7时38分，钱钟书先生因病在北京逝世，享年88岁。

2人物评价

钱先生是中国古典文化里面最后一个风雅之士。他是一个纯净的读书人，不但半点没有在政治上向上爬的雅兴，而且避之唯恐不及。钱先生自负有之，但很有分寸。[16]  （余英时评）

钱钟书的记忆能力无疑是超凡的，他精通多种语言，能背诵无数的诗词和文献，能将经史子集随手拈来、头头是道，比起今天电视上外强中干的学术超女超男来判若云泥。[17] 

钱钟书学富五车、才高八斗，被誉为是“博学鸿儒”、“文化昆仑”。[18] 

钱钟书还是个幽默大师，他健谈善辩，口若悬河，舌璨莲花，隽思妙语，常常令人捧腹。钱氏的健谈雄辩大有孟子、韩愈遗风，在中国社会科学院几乎无人不晓。[19] 

3经典语句

1、 有群众生活的地方全有政治。 ——钱钟书 《围城》

2、 愿遂情随尽，缘乖眷愈深。 ——钱钟书

3、 愿遂情随尽，缘乖眷愈深。 ——钱钟书

4、 有群众生活的地方全有政治。 ——钱钟书 《围城》

5、 女人全是傻的，恰好是男人所希望的那样傻，不多不少。 ——钱钟书 《围城》

6、 我发现拍马屁跟恋爱一样，不容许有第三者冷眼旁观。 ——钱钟书 《围城》

7、 把忍受变成享受，是精神对于物质的最大胜利，灵魂可以自主，也可以自欺。 ——钱钟书

8、 科学跟科学家大不相同，科学家像酒，越老越可贵，科学像女人，老了便不值钱。 ——钱钟书 《围城》

9、 烤山薯这东西，本来像中国谚语里的私情男女，“偷着不如偷不着，”香味比滋味好；你闻的时候，觉得非吃不可，真到嘴也不过尔尔。 ——钱钟书 《围城》

10、 同行最不宜结婚，因为彼此事行家，谁也哄不倒谁，丈夫不会莫测高深地崇拜太太，抬头也不会盲目地崇拜丈夫，婚姻的基础就不牢固。 ——钱钟书 《围城》

11、 这种精神上的顾影自怜使他写自传、写日记，好比女人穿中西各色春夏秋冬的服装，做出支颐扭颈、行立坐卧种种姿态，照成一张张送人留念的照相。 ——钱钟书 《围城》

12、 一句话的意义，在听者心里，常像一只陌生的猫到屋里来，声息全无，过一会儿“喵”一叫，你才发现它的存在。 ——钱钟书 《围城》

13、 你要永久，该向痛苦里找，不讲别的，只要一个失眠的夜晚，或者有约不来的下午，或者一课沉闷的听讲，比一切宗教信仰更有效力，能使你尝到“永生”的滋味。人生的刺就在这里，留恋着不肯快走的，偏偏是你所不留恋的。 ——钱钟书 《论快乐》

14、 吃饭有时很像结婚，名义上最主要的东西，其实往往是附属品。吃讲究的饭事实上只是吃菜，正如讨阔佬的**，宗旨倒并不在女人。 ——钱钟书

15、 许多女人会笑得这样甜，但她们的笑容只是面部肌肉柔软操，仿佛有教练在喊口令：“一！”忽然满脸堆笑，“二！”忽然笑个不知去向，只余个空脸，像**开映前的布幕。 ——钱钟书 《围城》

　1、信仰宗教和社会的发达与否没有直接的联系。社会主义社会主张信仰自由，所以，只要你所信仰的宗教是合法的，党和政府都无权也不会去干涉。当然，***员不能信仰宗教。当前，社会信仰的普遍缺失，最终导致社会失序，矛盾和问题丛生。这很大程度上在于中国缺少大众化的信仰传统。我国正处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机

　　2、目前，世界人口约65亿人，各种宗教信徒就达48亿。传统宗教仍在发展，新兴宗教不断出现。21世纪，世界宗教信徒人数将会持续稳定发展。在科技高度发达和物质非常丰富的西方国家，宗教在社会生活中仍然具有重要影响。美国基督教信徒占总人口的83%，宗教的影响渗透到社会生活的各个领域。美国43位总统中有39位是基督教教会成员，其余4位也与教会关系密切。几乎每位总统在就职的典礼上都要手抚《圣经》宣誓；在作公开演讲时，他们常会说的一句话是“愿上帝保佑美国”。美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、儿童劳动、社会保险、教育等问题，法庭、监狱、军队中的宗教活动，书刊检查、广播和电视等方面 ，直接享有一定的管辖权。牧师深入社会生活的许多领域，例如，美国军队中大多都有牧师，他们从军队部门领取薪金，享有军官的权利。除了美国，西方其他发达国家的宗教信徒也大都占各国总人数的绝大多数 ：英国占87%，法国占96%，德国占65%，澳大利亚占75%。

　　不仅仅是普通民众，很多探索自然奥秘的著名科学家都是虔诚的基督徒。据医学家盖洛普氏调查，过去300年300位著名科学家中，其中因无法查明其信仰而不计外，其余263位科学家中信神者有242人，占总数的92%。其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉地、伏特、欧姆、安培、爱迪生等。达尔文早年倡导进化论而被奉为进化论的开山师，，但他晚年却翻然悔悟而成为热心的基督徒。前苏联推崇备至的生理学家巴甫洛夫，也是一个虔诚的宗教信徒。牛顿是经典物理学的奠基大师，然而他毕生的主要精力却用于神学的探讨，他视科学为余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。因创立相对论对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦，也是信神的，他说：“ 无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。我的信仰由此构成。在我的心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我们对神的信念。”

　　宇宙是无限的，人类对宇宙的探索是永无止境的。无论今后科技发展到怎样高的水平，都不可能解释和解决人类遇到的自然界的所有难题。同时，无论人类历史演进到怎样高的阶段，不平等和不公正等社会问题和矛盾总会存在。但是，人类的永不满足的天性,决定了人类永远也不会停止对理想天国的憧憬和终极价值的追寻。这些是宗教存在长期性和普遍性的深层条件。

　　3、宗教的存在不仅有长期性和普遍性，而且还有必要性。因为宗教有巨大的、其它无法替代的社会作用。英国数学家、哲学家怀特海认为，宗教和科学是对人类影响最大的两种基本力量。这是在洞察历史和社会真相后作出的科学论断。宗教和科学之于人类社会，好似鸟之双翼。如果说科学是人类认识和改造世界的根本性物质力量，那么宗教就是人类图存和民族求发展的主要精神支柱。宗教的社会作用和它作为人类和民族精神支柱的意义，主要表现在如下三个方面：

　　一是净化个体灵魂。古人云：“人心惟危。”人性是多变的，人很难把握自己。把金钱、地位、名誉视着人生的根基和目标，都是不可靠的，捉摸不定的。只有找到“道”，才有做人的根基和目标。“道”是一种超乎理性之外的东西。宗教的对象具有超念性，是具有终极意义的“道”。它所探求的是世界的本原和世界的归宿，它既在这个世界上，又不在这个世界上。这种既超在又内在的神秘存在对人非常重要。人有了这种宗教上的终极关怀，就不会把此世的金钱、地位、名誉当作人生的根基和目标。不再患得患失，被世俗的功名利禄牵着鼻子走。有了宗教信仰以后，心灵之舟不再四处飘泊，它已经有了一个依托。有了一个彼岸的追求，此岸才显得有意义。

　　二是提升社会道德。 法律和道德是规范社会秩序的两大基本工具。法律对社会的规范作用是以国家机器作为后盾；而社会道德的维系，基本上靠每个社会成员自身的内心约束力。道德水平的高低，关键在于内心约束力的大小。成熟的宗教几乎都有一系列行为规范和道德准则，如佛教的“五戒”、“十善 ”，基督教的“爱人如己”，伊斯兰教的孝敬父母、乐于施舍、救孤贫助等。同时，宗教把道德抬高为宗教的教义、信条、诫命和律法，为道德准则涂抹上一层神秘的色彩；另一方面，宗教的教义和信条又被神以道德诫命的形式强加于整个社会体系，被说成是一切人的行为之当与不当、德于不德、善于不善的普遍准则。相比于一般的世俗道德，建立在信仰基石上的宗教道德的内心约束力则强大的多，也有效得多。东南亚的文莱人非常有修养。在文莱，处处都能感到一种友善，而这种友善是发自内心的，除了制造和谐和快乐外，没有别的目的。特别是每年在文莱马来人最隆重的节日开斋节的头三天，家家户户都敞开大门，任何人都可以来家作客，即使是陌生人，也要请吃正餐。每逢开斋节，皇宫对平民百姓开放三天，任何人都可以排队进去与国家元首握手，每位客人都受到招待。文莱人性情如此平和、友善与宗教密不可分。文莱人多信奉伊斯兰教，属逊尼派，向来讨厌暴力，爱好和平，讲究奉献。

　　三是凝聚民众人心。世界民族发展史有力地证明， 宗教对凝集民众人心、提高民族凝聚力有着巨大的作用。犹太教是犹太民族的共同的宗教信仰。犹太教的宗教理念，诸如一神教义、人神“契约观”、先知精神和社会正义等，自民族文明冶铸的一开始就深深地扎根在文明的最深层。随着历史的积淀，逐渐形成荣格式的民族集体的潜意识，铸就具有强大的民族精神。同时，民族精神通过《圣经》、《塔木德》等宗教经典，以及浸透宗教理念的民族成员生活习俗，一代接一代传承下来，长盛不衰。正是宗教信仰造就的民族精神，使多灾多难的犹太民族顽强地生存下来。从公元前586年巴比伦人将犹太人掳到巴比伦城，这个民族从此开始了“名亡实存”的流亡历程。散居世界各地的犹太人不断遭到欧洲各国统治者的驱逐、迫害和杀戮，尤其经历了惨绝人寰的德国法西斯的大屠杀。但犹太文明不但没有失落，反而奇迹般以其独特的魅力卓然屹立于世界民族之林，为人类文化作出了杰出的贡献。

　　许多研究印度文化的学者发现，印度历史上饱经劫难，数千年中几乎没有形成过长期有效的中央极权统治，但除了近代的人为分治外，这个国家却始终作为一个整体存在。这不能不说是一个历史奇迹。在当今这样一个充满物质诱惑的纷繁世界里，仍有绝大多数印度人对本土文化怀有发自内心的自豪感。究其原因，以印度教为核心内容的传统文化的时代传承以及与之相一致的信仰认同感无疑发挥了重要作用。印度是一个充满神话的国度，历史常常被以神话故事的形式加以述说，这些与宗教紧密联系在一起的神话故事深深影响着人们的思想意识和道德观念，成为日常生活的行为准则。至今，宗教在印度社会生活中仍占有重要地位。印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。

　　波兰以信仰天主教为主，人口中天主教徒占80%。天主教是波兰民族的灵魂，历史上在抵抗外族人入侵的历次斗争中，天主教都起到巨大的民族凝聚作用。圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波兰人抗击瑞典人入侵的组织核心；克拉科多大教堂则曾是抵抗蒙古人的堡垒。在纳粹的占领下，波兰天主教会的神职人员为反法西斯斗争而牺牲者多达三分之一，大大超过全民族的死亡率。

　　4、危机意味着危险，也意味着机遇。信仰危机为信仰重建提供了契机。正是在信仰危机中，人们的思想获得了解放，精神得到了自由，为重新选择、建构信仰提供了必要和可能的条件。总结历史经验和教训，信仰的重建应该有利于国家现代化、社会稳定和世界和平，而国家现代化的顺利推进是前提和核心。

　　现代化是中国目前最紧迫的任务和未来发展的根本目标。国家的现代化包括三个层次：第一是器用（即物质）的现代化；第二是制度的现代化：第三是思想（即文化）的现代化。其中最重要的是文化的现代化，因为文化传统决定了一个民族或国家的思维方式和价值观念，而一个民族或国家的制度选择和物质态度，在很大程度上取决于其思维方式和价值观念。当今世界的现代化，是以西方的现代化目标和价值为主要内容。即使是与中国传统文化有亲缘关系、原儒家文化圈内的日本、韩国、新加坡、台湾和香港等东亚国家和地区的现代化过程，也是一个对传统文化进行根本性改造，不断吸纳、融合西方文化的过程。而且，它们正处在终结东亚式威权主义，走向西方化自由主义的过程之中。

　　西方国家的现代化是与宗教（主要是基督教）唇齿相依、相互相成的。德国社会学家马克斯·韦伯通过研究发现，新教伦理是西方国家社会经济现代化的主要动力。[19]中国当代哲学家牟宗三认为：“我们可以说，文化生命之基本动力在宗教。了解西方文化不能只通过科学和民主政治来了解，还要通过西方文化的之基本动力--基督教来了解。……西方文化以基督教为内在动力，为灵感源泉，始有近现代的科学与民主。”[20]历史学家余英时指出：“……在政治社会领域内，自由、人权、容忍、公平等价值也不能脱离上帝与理性的观念而具有真实的意义。西方外在超越的价值系统不仅没有因为现代化而崩溃，而且正是现代化的一个极重要的精神源泉。”[21]总而言之，以基督教文明为核心的西方文化，是西方国家顺利实现现代化（与中国等东方国家相比较而言）的根本动力和全部奥秘。

　　我国现代化之路是从洋务运动开始的，至今已有一个多世纪。但步履艰难，收效甚微。而且现代化过程中出现的社会矛盾和问题的严重性，以及为之付出的代价都远远超过西方国家。这在很大程度是因为我国的现代化仅仅停留在器用的浅层面，而对西方现代化的核心内容-----基督教文化或熟视无睹，或视为洪水猛兽。

　　当代思想家李慎之曾经指出，五四运动至今已有80周年，但启蒙的目的并未达到，启蒙的任务并未完成，现在需要回到“五四”，重新启蒙。[22]笔者认为，“五四”启蒙的目的至今仍未达到有复杂的历史原因，而其中一个重要方面就是“五四”启蒙先驱的历史局限。“五四”的先贤们在打破束缚中国人几千年的“君道臣节，名教纲常”，把西方的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）请进来的时候，却忽视了“德先生”和“赛先生”的浓郁的基督教文化背景。即使当时有人洞察到基督教是西方文明的根本，但外国传教与列强侵华相联系而造成的精神创伤，以及“中体西用”的传统思维方式的思想禁锢，使“五四”先驱们对基督教怀有戒心和偏见。“五四”新文化运动时期中国知识界就总体而言，对于宗教始而关注讨论，继而排击反对，终而冷漠鄙夷。[23]正是这些历史因素的综合作用，致使中国错过了解决现代化的核心问题-----文化现代化和重建中国宗教信仰的大好机会。此后虽然也有这样的机会，但或多或少因为以上同样的原因，以及执政者和主流理论家的意识形态偏见而一一错过。

　　目前中国处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机。信仰重建有两种情形：一是旧信仰以改变了的形式而成为新信仰形式；二是旧信仰体系整个改变成为新信仰体系。中国需要的是第二情形的信仰重建。当前全球化已成为不可逆转的世界潮流。而全球化正是以基督教文明为核心的西方文化不断扩展和延伸的必然过程。中国宗教信仰的重建，主要是要在摒弃传统文化中的毒素，对其进行根本性改造的同时，创造性地吸收西方文化（主要是基督新教）的精神资源，培育出既能凝聚民族精神，又能推进我国全面实现现代化、融入全球化的大众化、普世性的宗教信仰。

　　当然，宗教信仰建构不是一蹴而就的，而是一个长期的历史过程。特别是对专制主义传统非常深厚和意识形态偏见根深蒂固的中国来说，尤其显得艰难和漫长。但不能因为这样就轻言放弃，因为我们不能没有宗教信仰，因为没有宗教信仰意味着“被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”（法国作家加缪语）

陈寅恪（1890年7月3日生于湖南长沙，1969年10月7日卒于广州）中国现代最负盛名的历史学家、古典文学研究家、语言学家，江西义宁（今修水县）人。著名诗人陈三立之子，湖南巡抚陈宝箴（支持变法的开明督抚）之孙。夫人唐篔，是台湾巡抚唐景崧的孙女，也是一位教师，在清华园相识，两人志同道合，1928年在上海结婚，时年37岁。陈寅恪少时在南京家塾就读，在家庭环境的熏陶下，从小就能背诵四书五经，广泛阅读历史、哲学典籍。

光绪二十八年（1902），陈寅恪随兄衡恪东渡日本，入日本巢鸭弘文学院。1905年因足疾辍学回国，后就读上海吴淞复旦公学。1910年考取官费留学，先后到德国柏林大学，瑞士苏黎世大学、法国巴黎高等政治学校就读。第一次世界大战爆发，1914年回国。1918年冬又得到江西官费的资助，再渡出国游学，先在美国哈佛大学随篮曼教授学梵文和巴利文。1921年，又转往德国柏林大学、随路德施教授攻读东方古文字学，同时向缪勤学习中亚古文字，向黑尼士学习蒙古语，在留学期间，他勤奋学习、积蓄各方面的知识而且具备了阅读梵、巴利、波斯、突厥、西夏、英、法、德八种语文的能力，尤以梵文和巴利文特精。文字是研究史学的工具，他国学基础深厚，国史精熟，又大量吸取西方文化，故其见解，多为国内外学人所推重。 “恪”字念“kè”，虽有“què”音传世，但其来源纷杂不清，处于对陈先生的尊重仍当以普通话标准读音为准。

按照商务印书馆出版的《现代汉语词典》（2002年增补本），“恪”应读作“克”（拼音：Kè）。但有资料表明，由于陈寅恪是客家人，而“恪”在客家话中有“quó”的，因普通话（时称“国语”）中无此音，于是到中国北方后，便被当然地称为“yínquè”了。因袭相承，并成为习惯。所以，有学者认为，“陈寅恪”应读作Chén Yínquè。

不过，在使用汉语的人中间，知道这一点的人显然为少数，包括陈寅恪本人也并不追究。因而，在使用普通话时，仍不妨将陈寅恪的“恪”读作“克”（Kè）。况且，陈寅恪本人在1940年5月致英国牛津大学的英文亲笔信的署名是“Tschen Yin Koh”。 《陈寅恪魏晋南北朝史讲演录》（非亲笔所著，是学生后来根据笔记整理的）

《隋唐制度渊源略论稿》

《唐代政治史述论稿》

《元白诗笺证稿》

《柳如是别传》

《金明馆丛稿初编》

《金明馆丛稿二编》

《寒柳堂集》

《陈寅恪学术文化随笔》

《陈寅恪文集》 吴学昭，《吴宓与陈寅恪》，清华大学出版

张杰、杨燕丽，《追忆陈寅恪》，社会科学文献出版

张杰、杨燕丽，《解析陈寅恪》，社会科学文献出版

蒋天枢，《陈寅恪先生编年事辑》（增订本），上海古籍出版社，1997年。

陆键东，《陈寅恪的最后二十年》，联经出版，1997年。

汪荣祖，《史家陈寅恪传》，北京大学出版

李敖，《谁要来台湾？》，收在《笑傲五十年》

俞大维等，《谈陈寅恪》，传记文学

余英时，《陈寅恪晚年诗文释证》，台湾东大图书出版，1998年。

高阳，《清末四公子》，皇冠出版社，1983年11月01日。

张求会，《陈寅恪的家族史》，广东教育出版社，2000年

陈小从，《图说义宁陈氏》，山东画报出版社

刘克敌，《陈寅恪和他的同时代人》，时英出版社，2007年，ISBN 9789867762832。

罗香林，《回忆陈寅恪师》

项念东：《钱穆论陈寅恪：一场并未公开的学术论争》，《博览群书》2008年第3期

陈寅恪：《与妹书》，1923年8月《学衡》第20期，收入《陈寅恪书信集》

极力推荐：最适合大学生看的10本书，趁着周末赶紧读

一、《百年孤独》作者：加西亚·马尔克斯

这是一个想象的世界，也是一个魔幻的世界。它深刻地告诉了你孤独是怎么一回事。你看的时候，会觉得它荒诞不经，甚至觉得它**的有点龌龊。但是，它是一本真正意义上诠释孤独的书。

大家都能理解孤独，简书上也有很多关于孤独的文章。但是，没有人去探寻孤独的永恒性。加西亚·马尔克斯讲述了一个家族一百年的孤独史，这一百年里所有的人都不得所爱，所有的人都过得痛苦不堪。直到最后，家族里有一个爱的结晶出生，但却长着一条猪尾巴，然后孩子被蚂蚁吃掉，整个小镇消失不见……

作者以这样的形式，以这样彻底地笔端去讲述这样一个故事，除了某种程度上的反映当时的社会现实外，最核心的想要的表达的道理便是：这个世界上，唯有孤独是永恒的。一旦孤独消失，这个世界也就不复存在。

二、《人间词话》作者：王国维

假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。

这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。我们经常说的“人生三境界”就是出自此书。如果，你对诗词感兴趣，对美学感兴趣，那么此书可列为必读书目。

三、《平凡的世界》作者：路遥

在这本书里，你总能找到相似的自己。没有什么奇迹，没有什么一举成名，没有什么一夜暴富。它讲述的是最平凡的人和最平凡的现实。

这本书可以让你沉淀下来，看清现实，会让你以一颗最坚韧地心，去拼搏，去奋斗，去经受挫折，去经受苦难，去面对未来。

四、《曾国藩家书》作者：曾国藩

这本书都是书信形式的，描述的也都是有一些日常中的琐事。但是，我们的生活，也不过是这些琐事的总和。所以，这里面有很多值得我们学习的真知灼见。

但最值得借鉴的是其中对为人处世的一些阐述。我相信看过此书后，会通透一些人情世故。这是一本能够让你成长，提高你行为认知的书。

需要说明的是，此书一定要做笔记。因为真知灼见藏在琐事里，需要你勾画出来，好好消化。

五、《围城》作者：钱钟书

或许我们都能把书里的那句经典名句背出来，但是我敢说，只有当你真正结婚后，你才能体会出这本书的伟大和价值。也才能真正了解到钱钟书夫妇对世事的洞察有多么透彻。

这是一本能够指导你以后恋爱和婚姻的书，所以，你一定要读一读。

六、《傲慢与偏见》作者：简·奥斯汀

在我看来，这是一本女性必读书籍。因为它给你展示的是一个独立自强自尊的女人有多么可爱和吸引人。这本书告诉你，作为一个女人，你想要怎样，而不是你应该是怎样的。

伊丽莎白**能够独自思考，她不依附与任何人的思想，只是按照自己喜欢的方式生活。

七、《乱世佳人》作者：玛格丽特·米切尔

在乱世中，一个女人竟然能够像男人一样坚韧，艰苦创业，自强不息。

一个女人喜欢一个男人，可能不是因为喜欢，而是因为那个男人不像别的男人一样迷恋她。

书里的女主人公斯嘉丽是一个内心十分强大的女性，她好像不会被任何事打倒。她展示出了，女人的生活中，生存要比爱情重要太多。即使没有了爱情，至少还有明天。

八、《菜根谭》作者：洪应明

这本书很少被列在推荐书籍里，因为它是一本语录书，通篇全是一些修养、人生、处世、出世的句子。而我之所以推荐给大家是因为浓缩的都是精华。

完全可以把它当成单词去读。每天早上读一句，写写感想，保证你会受益匪浅。

推荐这本书，还有一个原因，是为了那些句子迷。有些大学生因为专业的原因，不喜欢看小说，觉得太冗长。喜欢看一些短小精华书籍的人，而此书便是你的不二之选。

九、《穆斯林的葬礼》作者：霍达

读书最怕的就是局限，一旦局限了，思维就会固化。而人们总是对于不知道的事，抱有怀疑态度。认为不知道的，就不存在，这是一个十分可悲的事。

这本书讲述的是另一个思想世界的故事。它是一个悲剧。有些东西，你会觉得匪夷所思，但是它是真实存在的。

十、《麦田里的守望者》作者：杰罗姆·大卫·塞林格

在美国，阅读这本书就像毕业要获得导师的首肯一样重要。所以，我建议大家也都要读一读。

这本书的言辞有点激烈，从某种意义上来说，这本书是太口语化了。不读这本书，你就不知道自己的叛逆是怎么回事；你就不知道，你要的理解和自由是怎么回事；你就不知道，一个成熟的男人和一个不成熟的男人区别在哪里。

　1、信仰宗教和社会的发达与否没有直接的联系。社会主义社会主张信仰自由，所以，只要你所信仰的宗教是合法的，党和政府都无权也不会去干涉。当然，***员不能信仰宗教。当前，社会信仰的普遍缺失，最终导致社会失序，矛盾和问题丛生。这很大程度上在于中国缺少大众化的信仰传统。我国正处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机

　　2、目前，世界人口约65亿人，各种宗教信徒就达48亿。传统宗教仍在发展，新兴宗教不断出现。21世纪，世界宗教信徒人数将会持续稳定发展。在科技高度发达和物质非常丰富的西方国家，宗教在社会生活中仍然具有重要影响。美国基督教信徒占总人口的83%，宗教的影响渗透到社会生活的各个领域。美国43位总统中有39位是基督教教会成员，其余4位也与教会关系密切。几乎每位总统在就职的典礼上都要手抚《圣经》宣誓；在作公开演讲时，他们常会说的一句话是“愿上帝保佑美国”。美国基督教在结婚、离婚、人工堕胎、儿童劳动、社会保险、教育等问题，法庭、监狱、军队中的宗教活动，书刊检查、广播和电视等方面 ，直接享有一定的管辖权。牧师深入社会生活的许多领域，例如，美国军队中大多都有牧师，他们从军队部门领取薪金，享有军官的权利。除了美国，西方其他发达国家的宗教信徒也大都占各国总人数的绝大多数 ：英国占87%，法国占96%，德国占65%，澳大利亚占75%。

　　不仅仅是普通民众，很多探索自然奥秘的著名科学家都是虔诚的基督徒。据医学家盖洛普氏调查，过去300年300位著名科学家中，其中因无法查明其信仰而不计外，其余263位科学家中信神者有242人，占总数的92%。其中包括几乎所有曾对科学发展作出重大贡献的科学巨擘，如法拉地、伏特、欧姆、安培、爱迪生等。达尔文早年倡导进化论而被奉为进化论的开山师，，但他晚年却翻然悔悟而成为热心的基督徒。前苏联推崇备至的生理学家巴甫洛夫，也是一个虔诚的宗教信徒。牛顿是经典物理学的奠基大师，然而他毕生的主要精力却用于神学的探讨，他视科学为余事，不过是要证明神造物之功的伟大而已。因创立相对论对现代物理学作出划时代贡献的爱因斯坦，也是信神的，他说：“ 无限高超的神在我们微弱心智所能觉察的琐细小事上显示他的存在，我对之心悦诚服。我的信仰由此构成。在我的心灵深处，确信有个超越的智能彰显在不可思议的宇宙中，这构成我们对神的信念。”

　　宇宙是无限的，人类对宇宙的探索是永无止境的。无论今后科技发展到怎样高的水平，都不可能解释和解决人类遇到的自然界的所有难题。同时，无论人类历史演进到怎样高的阶段，不平等和不公正等社会问题和矛盾总会存在。但是，人类的永不满足的天性,决定了人类永远也不会停止对理想天国的憧憬和终极价值的追寻。这些是宗教存在长期性和普遍性的深层条件。

　　3、宗教的存在不仅有长期性和普遍性，而且还有必要性。因为宗教有巨大的、其它无法替代的社会作用。英国数学家、哲学家怀特海认为，宗教和科学是对人类影响最大的两种基本力量。这是在洞察历史和社会真相后作出的科学论断。宗教和科学之于人类社会，好似鸟之双翼。如果说科学是人类认识和改造世界的根本性物质力量，那么宗教就是人类图存和民族求发展的主要精神支柱。宗教的社会作用和它作为人类和民族精神支柱的意义，主要表现在如下三个方面：

　　一是净化个体灵魂。古人云：“人心惟危。”人性是多变的，人很难把握自己。把金钱、地位、名誉视着人生的根基和目标，都是不可靠的，捉摸不定的。只有找到“道”，才有做人的根基和目标。“道”是一种超乎理性之外的东西。宗教的对象具有超念性，是具有终极意义的“道”。它所探求的是世界的本原和世界的归宿，它既在这个世界上，又不在这个世界上。这种既超在又内在的神秘存在对人非常重要。人有了这种宗教上的终极关怀，就不会把此世的金钱、地位、名誉当作人生的根基和目标。不再患得患失，被世俗的功名利禄牵着鼻子走。有了宗教信仰以后，心灵之舟不再四处飘泊，它已经有了一个依托。有了一个彼岸的追求，此岸才显得有意义。

　　二是提升社会道德。 法律和道德是规范社会秩序的两大基本工具。法律对社会的规范作用是以国家机器作为后盾；而社会道德的维系，基本上靠每个社会成员自身的内心约束力。道德水平的高低，关键在于内心约束力的大小。成熟的宗教几乎都有一系列行为规范和道德准则，如佛教的“五戒”、“十善 ”，基督教的“爱人如己”，伊斯兰教的孝敬父母、乐于施舍、救孤贫助等。同时，宗教把道德抬高为宗教的教义、信条、诫命和律法，为道德准则涂抹上一层神秘的色彩；另一方面，宗教的教义和信条又被神以道德诫命的形式强加于整个社会体系，被说成是一切人的行为之当与不当、德于不德、善于不善的普遍准则。相比于一般的世俗道德，建立在信仰基石上的宗教道德的内心约束力则强大的多，也有效得多。东南亚的文莱人非常有修养。在文莱，处处都能感到一种友善，而这种友善是发自内心的，除了制造和谐和快乐外，没有别的目的。特别是每年在文莱马来人最隆重的节日开斋节的头三天，家家户户都敞开大门，任何人都可以来家作客，即使是陌生人，也要请吃正餐。每逢开斋节，皇宫对平民百姓开放三天，任何人都可以排队进去与国家元首握手，每位客人都受到招待。文莱人性情如此平和、友善与宗教密不可分。文莱人多信奉伊斯兰教，属逊尼派，向来讨厌暴力，爱好和平，讲究奉献。

　　三是凝聚民众人心。世界民族发展史有力地证明， 宗教对凝集民众人心、提高民族凝聚力有着巨大的作用。犹太教是犹太民族的共同的宗教信仰。犹太教的宗教理念，诸如一神教义、人神“契约观”、先知精神和社会正义等，自民族文明冶铸的一开始就深深地扎根在文明的最深层。随着历史的积淀，逐渐形成荣格式的民族集体的潜意识，铸就具有强大的民族精神。同时，民族精神通过《圣经》、《塔木德》等宗教经典，以及浸透宗教理念的民族成员生活习俗，一代接一代传承下来，长盛不衰。正是宗教信仰造就的民族精神，使多灾多难的犹太民族顽强地生存下来。从公元前586年巴比伦人将犹太人掳到巴比伦城，这个民族从此开始了“名亡实存”的流亡历程。散居世界各地的犹太人不断遭到欧洲各国统治者的驱逐、迫害和杀戮，尤其经历了惨绝人寰的德国法西斯的大屠杀。但犹太文明不但没有失落，反而奇迹般以其独特的魅力卓然屹立于世界民族之林，为人类文化作出了杰出的贡献。

　　许多研究印度文化的学者发现，印度历史上饱经劫难，数千年中几乎没有形成过长期有效的中央极权统治，但除了近代的人为分治外，这个国家却始终作为一个整体存在。这不能不说是一个历史奇迹。在当今这样一个充满物质诱惑的纷繁世界里，仍有绝大多数印度人对本土文化怀有发自内心的自豪感。究其原因，以印度教为核心内容的传统文化的时代传承以及与之相一致的信仰认同感无疑发挥了重要作用。印度是一个充满神话的国度，历史常常被以神话故事的形式加以述说，这些与宗教紧密联系在一起的神话故事深深影响着人们的思想意识和道德观念，成为日常生活的行为准则。至今，宗教在印度社会生活中仍占有重要地位。印度2001年有99、57%以上的人口信仰宗教，其中印度教徒占82、41%。

　　波兰以信仰天主教为主，人口中天主教徒占80%。天主教是波兰民族的灵魂，历史上在抵抗外族人入侵的历次斗争中，天主教都起到巨大的民族凝聚作用。圣城岑斯特霍瓦的明山大教堂，曾是波兰人抗击瑞典人入侵的组织核心；克拉科多大教堂则曾是抵抗蒙古人的堡垒。在纳粹的占领下，波兰天主教会的神职人员为反法西斯斗争而牺牲者多达三分之一，大大超过全民族的死亡率。

　　4、危机意味着危险，也意味着机遇。信仰危机为信仰重建提供了契机。正是在信仰危机中，人们的思想获得了解放，精神得到了自由，为重新选择、建构信仰提供了必要和可能的条件。总结历史经验和教训，信仰的重建应该有利于国家现代化、社会稳定和世界和平，而国家现代化的顺利推进是前提和核心。

　　现代化是中国目前最紧迫的任务和未来发展的根本目标。国家的现代化包括三个层次：第一是器用（即物质）的现代化；第二是制度的现代化：第三是思想（即文化）的现代化。其中最重要的是文化的现代化，因为文化传统决定了一个民族或国家的思维方式和价值观念，而一个民族或国家的制度选择和物质态度，在很大程度上取决于其思维方式和价值观念。当今世界的现代化，是以西方的现代化目标和价值为主要内容。即使是与中国传统文化有亲缘关系、原儒家文化圈内的日本、韩国、新加坡、台湾和香港等东亚国家和地区的现代化过程，也是一个对传统文化进行根本性改造，不断吸纳、融合西方文化的过程。而且，它们正处在终结东亚式威权主义，走向西方化自由主义的过程之中。

　　西方国家的现代化是与宗教（主要是基督教）唇齿相依、相互相成的。德国社会学家马克斯·韦伯通过研究发现，新教伦理是西方国家社会经济现代化的主要动力。[19]中国当代哲学家牟宗三认为：“我们可以说，文化生命之基本动力在宗教。了解西方文化不能只通过科学和民主政治来了解，还要通过西方文化的之基本动力--基督教来了解。……西方文化以基督教为内在动力，为灵感源泉，始有近现代的科学与民主。”[20]历史学家余英时指出：“……在政治社会领域内，自由、人权、容忍、公平等价值也不能脱离上帝与理性的观念而具有真实的意义。西方外在超越的价值系统不仅没有因为现代化而崩溃，而且正是现代化的一个极重要的精神源泉。”[21]总而言之，以基督教文明为核心的西方文化，是西方国家顺利实现现代化（与中国等东方国家相比较而言）的根本动力和全部奥秘。

　　我国现代化之路是从洋务运动开始的，至今已有一个多世纪。但步履艰难，收效甚微。而且现代化过程中出现的社会矛盾和问题的严重性，以及为之付出的代价都远远超过西方国家。这在很大程度是因为我国的现代化仅仅停留在器用的浅层面，而对西方现代化的核心内容-----基督教文化或熟视无睹，或视为洪水猛兽。

　　当代思想家李慎之曾经指出，五四运动至今已有80周年，但启蒙的目的并未达到，启蒙的任务并未完成，现在需要回到“五四”，重新启蒙。[22]笔者认为，“五四”启蒙的目的至今仍未达到有复杂的历史原因，而其中一个重要方面就是“五四”启蒙先驱的历史局限。“五四”的先贤们在打破束缚中国人几千年的“君道臣节，名教纲常”，把西方的“德先生”（民主）和“赛先生”（科学）请进来的时候，却忽视了“德先生”和“赛先生”的浓郁的基督教文化背景。即使当时有人洞察到基督教是西方文明的根本，但外国传教与列强侵华相联系而造成的精神创伤，以及“中体西用”的传统思维方式的思想禁锢，使“五四”先驱们对基督教怀有戒心和偏见。“五四”新文化运动时期中国知识界就总体而言，对于宗教始而关注讨论，继而排击反对，终而冷漠鄙夷。[23]正是这些历史因素的综合作用，致使中国错过了解决现代化的核心问题-----文化现代化和重建中国宗教信仰的大好机会。此后虽然也有这样的机会，但或多或少因为以上同样的原因，以及执政者和主流理论家的意识形态偏见而一一错过。

　　目前中国处于社会大转型的关键时期，正是重建信仰的大好时机。信仰重建有两种情形：一是旧信仰以改变了的形式而成为新信仰形式；二是旧信仰体系整个改变成为新信仰体系。中国需要的是第二情形的信仰重建。当前全球化已成为不可逆转的世界潮流。而全球化正是以基督教文明为核心的西方文化不断扩展和延伸的必然过程。中国宗教信仰的重建，主要是要在摒弃传统文化中的毒素，对其进行根本性改造的同时，创造性地吸收西方文化（主要是基督新教）的精神资源，培育出既能凝聚民族精神，又能推进我国全面实现现代化、融入全球化的大众化、普世性的宗教信仰。

　　当然，宗教信仰建构不是一蹴而就的，而是一个长期的历史过程。特别是对专制主义传统非常深厚和意识形态偏见根深蒂固的中国来说，尤其显得艰难和漫长。但不能因为这样就轻言放弃，因为我们不能没有宗教信仰，因为没有宗教信仰意味着“被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”