西游记作者作者的作品信息

吴承恩，出生于一个小官吏降为小商人的家庭。父吴锐，字廷器，卖“彩缕文羯”，是“又好谭时政，竟有所不平，辄抚几愤惋，意气郁郁”之人。字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市楚州区）人。中国明代杰出的小说家，是四大著名小说之一《西游记》的作者。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，《淮安府志》载他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成。”但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。　吴承恩自幼喜欢读野言稗史，熟悉古代神话和民间传说。科场的失意，生活的困顿，使他加深了对封建科举制度、黑暗社会现实的认识，促使他运用志怪小说的形式来表达内心的不满和愤懑。他自言：“虽然吾书名为志怪，盖不专明鬼，实记人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”吴承恩还写过一部短篇小说集 《禹鼎志》，不过已经失传，只能看到一篇自序。　吴承恩杰出的长篇神魔小说《西游记》以唐代玄奘和尚赴西天取经的经历为蓝本，在《大唐西域记》、《大唐慈恩寺三藏法师传》等作品的基础上，经过整理、构思最终写定。作品借助神话人物抒发了作者对现实的不满和改变现实的愿望，折射出作者渴望建立“君贤神明”的王道之国的政治理想。小说借助唐僧师徒在取经路上经历的八十一难折射出人间现实社会的种种情况。小说想象大胆，构思新奇，在人物塑造上采用人、神、兽三位一体的塑造方法，创造出孙悟空，猪八戒等不朽的艺术形象。全书组织严密，繁而不乱，语言活泼生动且夹杂方言俗语，富于生活气息。主题上冲淡了故事原有的宗教色彩，大大丰富了作品的现实内容，具有民主倾向和时代特点。作品讽刺幽默。呈现出不同于以往取经故事的独特风格。　《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类，书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺通严肃的批判巧妙的结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇小说浪漫主义的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它被翻译为日、英、法、德、俄、等十来种文字流行于世。　吴承恩的诗文多散佚，有后人辑集的《射阳先生存稿》4卷存世。吴承恩写的《西游记》第一回被选进了人教版语文五年级下学期第二十一课中。　 承恩草堂

编辑本段幼时

　　吴承恩自幼聪慧，喜读野言稗史、志怪小说，“尝爱唐人如牛奇章、段柯古辈所 吴承恩肖像

著传记，善模写物情，每欲作一书对之”，“髫龄，即以文鸣于淮”，颇得官府、名流和乡绅的赏识。嘉靖八年（1529），吴承恩到淮安知府葛木所创办的龙溪书院读书，得到葛木的赏识。　朱应登认为他“可尽读天下书”，而“以家所藏图史分其半与之”，嘉靖二十九年（1550年）大约40岁才补得一个岁贡生，到北京等待分配官职，没有被选上，六年后，由于母老家贫，去做了浙江长兴县丞，常与友人朱曰藩豪饮，寄趣于诗酒之间，和嘉靖状元沈坤，诗人徐中行有往来。终因受人诬告，两年后“拂袖而归”，晚年以卖文为生，约六十七岁时到过杭州，活了大约82岁，晚景凄凉。

编辑本段评价

　　《天启淮安府志》评价他“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，清雅流丽，有秦少游之风。复善谐谑，所著杂记几种，名震一时”。不过都是他死后的事了。他一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集《禹鼎记》已失传。目前只遗留后人辑的《射阳先生存稿》四卷。一般公认他是中国的《西游记》的最后定稿作者，但也有观点认为不是，目前在学术界保持着争议(旧时传说是元朝的全真教道人丘处机)。

编辑本段出生背景

　　出生于一个由下级官吏沦落为小商人的家庭，他的父亲吴锐性格乐观旷达， 吴承恩雕像

奉行常乐哲学，为儿子取名承恩，字汝忠，意思希望他能读书做官，上承皇恩，下泽黎民，做一个青史留名的忠臣。吴承恩小时候勤奋好学，一目十行，过目成诵。他精于绘画，擅长书法，爱好填词度曲，对围棋也很精通，还喜欢收藏名人的书画法帖。少年时代他就因为文才出众而在故乡出了名，受到人们的赏识，认为他科举及第，“如拾一芥”。　他除勤奋好学外，特别喜欢搜奇猎怪，爱看神仙鬼怪，狐妖猴精之类的书籍。如《百怪录》、《酉阳杂俎》之类的小说或野史，这类五光十色的神话世界，潜移默化中养成了搜奇猎怪的嗜好，随着年龄的增大，这种爱好有增无减，这对他创作《西游记》有着重大的影响。30岁后，他搜求的奇闻已“贮满胸中”了，并且有了创作的打算。50岁左右，他写了《西游记》的前十几回，后来因故中断了多年，直到晚年辞官离任回到故里，他才得以最后完成《西游记》的创作，历时7年。

编辑本段青年时代

　　步入青年时代的吴承恩是狂放不羁、轻世傲物的年青人。社会地位的低下，贫穷困苦的处境，使这位大才子狂放不羁，招来了纷至沓来的笑声，被人交口称誉的日子一去不复返了。吴承恩约二十岁时，与同乡一位姓叶的姑娘结婚，婚后感情甚笃。吴承恩虽然狂放不羁，但他品行端正，忠于自己的妻室。嘉靖十年，吴承恩在府学岁考和科考中获得了优异成绩，取得了科举生员的资格，与朋友结伴去南京应乡试。然而才华不如他的同伴考取了，他这位誉满乡里的才子竟名落孙山。第二年春天，他的父亲怀着遗憾去世了。接受初次失败的教训，吴承恩在以后三年内，专心致意地在时文上下了一番苦功，在嘉靖十三年秋的考试中却仍然没有考中。吴承恩羞恨交加，这年冬天，竟病倒了。两次乡试的失利，再加上父亲的去世，对吴承恩的打击是沉重的。在他看来，考不取举人，不仅付资无由，而且愧对父母，有负先人。但他并不以为自己没考取是没本事，而只是命运不济，他认为“功名富贵自有命，必须得之无乃痴？”　吴承恩一生不同流俗，刚直不阿。他之所以才高而屡试不第，很可能与他不愿作违心之论以讨好上官有关。他厌恶腐败的官场，不愿违背本心，对黑暗的现实持否定态度。他在《二郎搜山图歌》一诗中写道：“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹惜。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”认为“民灾”的形成，社会现实的丑恶，原因就在于统治者用人不善，让“五鬼”“四凶”那样的坏人当道。　他想“致麟凤”，行“王道”，扭转乾坤，但是怀才不遇，壮志未酬，只能空怀慷慨，抚事临风叹息。生活困顿给吴承恩带来的压力并不小于科考的失利。父亲去世以后，他需要操持全家的所有开支，但他却没有支撑门户的能力，更没有养家活口的手段。家中生活来源，除了每月从学府里领回六斗米外，只能坐食父亲所留遗产了。品尝了社会人生酸甜苦辣的吴承恩，开始更加清醒地、深沉地考虑社会人生的问题，并且用自己的诗文向不合理的社会进行抗争。 吴承恩

编辑本段西游悬念

　　《西游记》的作者是不是吴承恩？数百年来一直是一个历史悬案。二十年代，胡适与鲁迅从清代学者中论证出《西游记》作者是淮安嘉靖中岁贡生吴承恩。但是，从目前所能见到的各种《西游记》版本，都没有一部是署名吴承恩所作的。最近，北京图书馆出版社推出《话说吴承恩———〈西游记〉作者问题揭秘》一书，提出《西游记》的作者不是吴承恩，而是明嘉靖的“青词宰相”李春芳。　其考证思路是从世德堂本《新刻出像大字官板西游记》卷首的“华阳洞天主人校”的“校”字入手，对比杨致和《西游记》和朱鼎臣《释厄传》两个版本之间增、删、改的故事情节变化及发展，论证小说的成书过程，理顺这三个版本的出版顺序，结合其中所体现的佛、道、儒三家思想脉络，追根溯源论证《西游记》作者的阅历及身份，考证出《西游记》一书与吴承恩毫无关系，真正作者应为明嘉靖时代的“青词宰相”李春芳。　吴承恩有诗《赠李石麓太史》，石麓为李春芳的号。李籍隶江苏兴化县，嘉靖年间状元及第，因善撰“青词”而累升宰辅。少时曾在江苏华阳洞读书，故又有号“华阳洞主人”。曾受命总校《永乐大典》。在《西游记》第九十五回有一首诗：“缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥；虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。”沈先生发现，这首诗的第四、五、六、七四句，暗含“李春芳老人留迹”，与卷首“华阳洞天主人校”指的是“编撰《西游记》”之意。　胡适与鲁迅主张吴承恩为《西游记》作者的根据是明天启间《淮安府志》，该志记有吴承恩作《西游记》，但未说明此为何类图书。清代咸丰重刻《淮安府志》删去这一条。　从晚唐五代的《大唐三藏取经诗话》、元代的《西游记平话》、《西游记杂剧》，到明中叶百回本的出现，《西游记》的创作由民间说话的朴拙、稚嫩，渐次向文人化过渡，终于达到了艺术创作的一个巅峰，成为神魔小说创作的典范。对于《西游记》的研究、解读，从世德堂百回本问世之日起，几乎就一直没有停止过：关于作者、关于主旨、关于成书，一直是见仁见智、众说纷法。迄今为止我们所发现的不同版本《西游记》，明代的也好，清代的也好，要么署朱鼎臣编辑，要么署华阳洞天主人校，要么署丘处机撰，要么干脆不署作者姓名，偏偏没有一本注明“吴承恩”三字。　使吴承恩成为《西游记》 近乎不可动摇的作者要归因于胡适、鲁迅两位大学者的努力。　民国后期，中华人民共和国成立以来，尤其是1980年以后，有关《西游记》作者的研究渐成热点。仍不断有学者对吴承恩的作者身份表示质疑。理由是今存吴承恩诗文及其友人文字中从未提及撰写《西游记》一事；二是《淮安府志》所载吴承恩著《西游记》一事并未说明是演义、稗官，而通常情况下演义、稗官是不录入地方志的；三是在清朝藏书家黄虞稷所著《千顷堂书目》中吴承恩所著《西游记》被列入舆地类（即地理类）。因此，有人重新提出《西游记》是邱处机所著，或是其弟子、传人所著。也有极少数学者立论：《西游记》是明朝的“青词宰相”李春芳所著。但是由于论据稀少、牵强，绝大多数学者都不赞同此说。另外一方面，证明吴承恩就是《西游记》作者的论据似乎更多起来，而且更有说服力。

主要有：

　　一，吴承恩的个人情况与《西游记》创作者的特征完全吻合。　二，对各种质疑给出了较为合理的符合实际情况的解释。　三，也是最有说服力的，是关于《西游记》各文本中方言的研究。1980年以后这方面的研究有突破性进展，几乎无可辩驳地证明了吴承恩就是《西游记》的作者。　1983年末，章培恒先生在《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》中指出，从《西游记》问世直到二十世纪二十年代的三百余年里，各种刊本或署朱鼎臣编辑，或只署华阳洞天主人校而不署作者姓名，或署丘处机撰，没有一本承认吴承恩的著作权。胡适1921年的《西游记序》也说此作“是明朝中叶以后一位无名的小说家做的”。后来鲁迅先生力主吴承恩说，胡适得到鲁迅抄给他的材料，便在《〈西游记〉考证》中也持此主张。然而细观他们的考证，所依据的间接材料有二条，直接材料仅一条。

间接材料1：

　　吴玉搢（1698－1773）《山阳志遗》卷四：　天启旧《志》（指天启《淮安府志》）列先生（指吴承恩）为近代文苑之首，云“性敏而多慧，博极群书，为诗文下笔立成，复善谐谑，所著杂记几种，名震一时。”初不知杂记为何等书，及阅《淮贤文目》，载《西游记》为先生著。考《西游记》旧称为证道书，谓其合于金丹大旨，元虞道园有序，称此书系其国初邱长春真人所撰；而郡志谓出先生手。天启时去先生未远，其言必有所本。意长春初有此记，至先生乃为之通俗演义，如《三国志》本陈寿，而《演义》则称罗贯中也。书中多吾乡方言，其出淮人手无疑。或云：有《后西游记》，为射阳先生撰。　吴玉搢距《西游记》问世已近二百年，判断的依据又唯有明天启《淮安府志》，他的发言权其实和我们差不多。

直接材料：

　　天启《淮安府志》卷十九《艺文志》一《淮贤文目》：　吴承恩：《射阳集》四册四卷；《春秋列传序》；《西游记》。　章培恒先生根据这条材料，从正反两方面进行了论证。

编辑本段吴承恩家世考

　　《西游记》的作者吴承恩（1506—1582），字汝忠，一字以忠，明代中叶淮安人。淮安在汉代曾叫射阳县，县的东南有一湖泊叫射阳湖，所以吴承恩以“射阳”为号，经常自署为“射阳居士”。后代亦有人称他为“射阳山人”，这大约不是他当年的自号。淮安地处淮水之南，秦汉时期为淮阴县。唐代为楚州，一度时期也曾改称过淮阴郡，故他在署名时，前面往往冠以“淮阴”二字。这是明清时代两淮文人的普通风气。　关于吴承恩的家世，目前人们了解的还是很少。因为资料太少了，迄今为止，可供查考的资料主要的只有《先府宾墓志铭》一种。现在，我就根据这篇墓志铭和其他一些材料，作如下一些推测。　吴承思先世涟水人，是后来迁到淮安的。是什么时间迁居淮安的呢？他自己没有讲，我猜想最迟不应晚于明初。

其理由有二：

　　第一， 从时间上推算，应在明初之前。《先府宾墓志铭》云：　先世涟水人，然不如何时徙山阳。遭家穷孤，失谱牒，故三世以上莫能详也。曾祖讳鼎；祖讳铭，余姚训导；皇考讳贞，仁和教谕。　这里所说的曾祖、祖、皇考，均是以吴承恩的父亲吴锐的身份来说的。所谓“三世以上”，就是指的这三世，并不包括吴承恩父子，若连他们父子计算，当为五世。这五代吴承恩是清楚的，从他父亲的曾祖吴鼎向上便“莫能详也”。吴承恩生于十六世纪初，距明代开国 130余年。按通常 3 0年为一世的说法来计算，吴承恩向上四代为 12 0年，时间正好是明初。“三世以上莫能详也”的意思，明显是说吴鼎并非迁淮始祖，迁淮是他以前的一世、二位甚至几世的事，只不过是因为没有谱牒，吴承恩说不清楚罢了。所以，吴氏迁淮不当晚于明初。

元朝末年战争频繁

　　淮安所遭战祸尤为严重，土著居民死散殆尽，人口锐减。据黄梨洲为淮安杨士杰作的传记，以及曹镳《淮城信今录》、杨庆之《春宵呓剩》等记载，“明初谁人存者止七家”。“淮人”大概指的是城内居民，“七家”可能是指七个姓。据说这七姓是一“节孝徐（积）、槐树李、梅花刘、切面张、面合王、裱背王、南门潘（埙）”等几家。此外，还有人说七姓中有姓吴的，但那是指的是后来中进士做过御史的吴节、吴那一家，与吴承恩并无瓜葛。吴承恩的祖先不是淮安元代遗民，而是元末明初从涟水迁入的。明初，明太祖针对江北居民稀少的状况实行移民政策。来淮的移民多迁自江南，而且多为富户或军官。至今淮安许多人还世代相传说自己老家是江南苏州或其他什么地方。吴承恩家由北向南，自然不属于这个潮流，应该是元末明初破产农民的流迁。　吴承恩祖先迁淮后是从事什么职业的呢？《先府宾墓志铭》中没有谈及。当时迁淮的人中有的是军籍，隶戎于淮安卫、大河卫、宽河卫等卫所；有的是商籍，从事商业活动；也有一些人是先人在淮做官而定居下来的；有些人家从事医业，如潘家、卢家；还有很多人家从事儒业，依靠读书做官吃饭，等等。吴承恩家不是军籍，也不是做大官人家的后裔，也不象一开始就是业儒的。据《先府宾墓志铭》记载，吴承恩家出过两代学官：曾祖吴铭做过浙江余姚县的训导，祖父吴贞由例贡做过浙江仁和县（今杭州市）的教谕（同治《山阳县志》卷九、光绪《杭州府志）卷一0二的记载均为训导）。训导与教谕都是官微俸薄的冷官，远离家乡，颠沛流离，妻儿往往不能团聚在一起。当吴承恩的父亲吴锐四岁时，其母梁氏，带着他一起去仁和，夫妻父子团聚以享天伦之乐。团圆的日子还未过数月，不幸的事情发生了：吴锐的父亲即吴承恩的祖父吴贞竞病逝任所。梁氏无奈，只有带着四岁的孤儿吴锐回淮。由于他家两代经营的是“九儒十丐”的“穷儒”，既无什么积蓄，更无其他收入，所以家境越来越穷。因为穷，又无亲友接济，吴锐到了上学的年龄也不能上学，比别人家孩子迟了好几年，才开始进入社学读书。因为无钱给社学先生送礼，先生就不怎么教吴锐。但是，吴锐很聪明，在旁边专心听先生给别人讲，居然学到了所有的课业，并且学得很好。吴锐的聪慧感动了社学先生，得到了先生的赞赏，推荐他到乡学去继续读书。但终因吴家家计困难而没有去成。梁夫人痛心疾首地说：“吴氏修文二世矣，若此耳，斯孤弱奈何！”先是梁夫人哭泣，接着吴锐也跟着哭，母子抱头痛哭一场了事。吴锐失学以后干些什么我们无法知道，但他到二十岁的时候，便娶了小商人徐家的女儿成了家。佛家世代卖花边花线一类小商品，吴说便承袭了他家的行业，坐在店堂里成了一个小商人。从这一段记载中，我们可以看出吴承思家的一些老底。所谓“修文二世”，大概就是指的承恩的曾祖吴铭和祖父吴贞。再进一步细细琢磨这句话，似乎吴家业儒的也仅此两代，其先世并不是读书人家。吴家先世既非业儒，又非军籍，更非官宦，此外要么就是从事农业，要么就是经营商业。两相比较，我认为他家初迁淮时经营的是小商业可能更象些。这里有两条理由。

吴承恩家并无地产收入

　　有人说，吴家迁淮后原住在二铺灌沟，从事的是农业。他们的根据是因为吴承恩死后葬在那里，并称那儿为“先垅”。这个证据是不足为凭的。“垅”就是墓地，“先垅”是先人墓地的意思，并不说明他家在那儿有多少土地。城里人死了总不能埋在城里，葬到乡下去是必然的，在乡下买一块土地作为墓地是正常的事情。当然，吴家一开始就置下这块地产，自然用不着再去买的。但我想那样是不大可能的。吴家由涟水迁来，如果原来就是地主富户，那他就不会放弃原有的土地，抛开家园到这儿来重置田产，如果是破产农民迁来，那他更不会有钱到淮安乡下买田。明初从江南向江北移民，是因为江北地多人稀，动员江南富户到江北垦荒，是有开发江北的目的的。当时是用行政手段“赶”来的，淮安至今农民中仍有“洪武赶散”的说法。明初涟水的经济状况不会比淮安好，吴家迁淮决不是因为是富户而被“赶”来的。　从另一个方面来讲，如果吴家拥有一定的地产，当做教谕的吴贞死后，吴家不至于穷到那种地步，吴承恩的父亲连个社学都上不起，迟了几年才上；上了社学又无钱给先生送礼，以致受人歧视；到了最后还是辍学了事。依我的推测，他家简直没有什么地产，他家先辈迁淮后根本不是农民。

我认为吴家来淮后就住在河下

　　当时河下在淮河（当时也叫黄河，黄河夺淮后，这一带淮河下游也是黄河的下游。），西边则是运河，河下处在两河之间，是一个商埠。当时从各地来的商人和各种职业的人很多，大都聚居在这里。这些人后来都逐渐入了山阳籍。他家迁淮后落脚于河下，处在一个家家经商的街市之中，从而受其影响，从事某种小商业来谋生是很自然的事情。从现在他家在河下的周围环境来看，正是这样的情况：打铜巷、钉铁巷、粉章巷、估衣街包围在他家的四周。这些巷子里的居民基本上经营着巷名中所列的行当。当经商有了余利，生活状况有所改善，就向读书做官的方向进取，并且有了一些成效，出现了两代学宫（尽管吴贞是例贡生出身，可能要出一点钱，但正好证明他家既有读书子，经济上又小有富余）。这时，他家便抛弃了原来所经营的与现在做官（虽然是不入流的小官）身份不相称的商业，生活来源就靠做学官的微薄俸禄来维持。一旦这条道路出了问题就会出现麻烦。果然，吴贞死了，没有官俸了，全家生活立即出现危机，连吴说上社学读书都困难。如果是官僚兼地主的家庭，是不会出现这样的问题的。吴家没有地产，生活艰难，是可以想见的。这时为生活所逼，“修文二世”的书香子弟，中途辍学，弄到店堂做起小生意来，一下子又退回到了小商人的地位。这对于吴家来说，祖上经营过的职业，后人重新拾起，轻车熟道，一般情况下是很自然而不突兀的。　吴承恩说他家的境况“穷孤”。“穷孤”是他家世的主要特征。所谓“穷”，主要是指经济上困难。如前所述，他家确实不富裕，有时比较艰难。另外，也可能兼有指命运不太好的意思，几代以来曲曲折折不发达，没有交上当大官、发大财的好运。已经做了两代小官了，结果不但没有上升，反而又回到了原来的地位，陷入艰难困境。所谓“孤”，大概指人丁不兴旺，几代单传，势单力薄，人口不多。吴家困难了，无人资助，受人欺侮了，也没有人为他撑腰；吴承恩的父亲受尽了官府胥吏的敲诈勒索，也没人为他说句公道话。这些明显看出他的家族是多么“穷孤”、寒微。家族内既没有做大官赚大钱的人可以作为他家政治上或经济上的靠山，恐怕本族中的兄弟叔伯都很少，现在还没发现他的家族中其他人的记载。种种迹象表明他家可能几代单传。 吴承恩作品《西游记》

吴承恩的亲戚关系中，也没有什么值得炫耀的。祖上的亲，吴承恩没有谈到过，大概无足称道。祖母梁氏娘家何处不清楚，八成是淮安人。当时淮安梁家也不显耀，舅祖的情况也不知道。未见有祖姑母的记载，无从谈起。嫡母徐氏是个商人的女儿，生母张氏何许人也更一无所知。关于舅家及姑母家，竟连片言只语也未见，或者干脆就没有姑母。吴承恩的父辈以上亲属情况，简直是个谜。　有人乐于称道吴承恩自己这一代中的两门亲戚：一是姐夫沈家，另一是妻舅叶家。他们分别是沈翼和叶淇的后裔。沈翼和叶淇二人，分别在景泰年间和弘治年间任过南、北户部尚书，这两家在淮安都很有地位。但是，吴承恩的姐夫和妻子大概只是这两家的族人，并非这两位尚书大人的嫡传裔孙。然而总算是沾亲带故，有一点亲戚关系。现在我们就来看看这两门亲戚的情况。　先说姐夫沈家。《先府宾墓志铭》云：“徐夫人生一女承嘉，适同郡沈山。”据此可知，吴承恩的姐夫叫沈山。怎么知道沈山与沈翼是本家的呢？这是沈山的女儿的儿子即外孙，也就是吴承恩的表外孙丘度，为他的父母撰写的墓志铭中反映出来的。该墓志铭云。“向淮郡称大姓者，先尚书沈公之族也；吾母乃公之族，同知公之孙女也。”此墓志铭又云，其外祖母是“吴太夫人”，“射阳吴公，母舅也”。由此可知，丘度的母亲沈氏是吴承恩的外甥女，即“吴太夫人”吴承嘉的女儿。那么，吴承恩的姐夫沈山当即为“先尚书沈公之族也”。淮安当时姓沈的尚书只有沈翼一人，所以，沈山是沈翼的族人。此外，丘度的中表兄弟在沈翼的族谱中均有明确记载，而且沈氏族谱中还把丘度作为重要亲戚记载进去。这些都是确证。

编辑本段史料介绍

　　据丘度《平涯公墓志铭》，沈氏“先世家东鲁，国初始祖七一公避兵徙山阳，遂家焉。后嗣以科目显，其占甲第有讳翼者，累宫南京户部尚书，正统间有御虏功。讳珤者，官吏科都给事中，升太仆寺少卿，直声于台剩讳纯者，累官至四川右布政，功在生民……纶音赫奕，科名蝉联，吾淮数巨 吴承恩故乡

第一季：神话的Andy和Solbi，Alex和广告模特申爱，，Crown J和徐仁英，MC李辉才和赵茹珍，金贤重和皇甫，崔镇勇和李贤智，fany和花耀飞，Marco和孙丹菲，sj的强仁和李允智，搞笑明星郑型敦和少女时代的泰妍，神话JunJin 和 演员李诗英。

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我那天和铭总做39路去的。 那是 终点站！ 哈哈 记住做39路 别做38路！ 就到夏庄了！！！！

来攀枝花旅游必去的10大景点，让人流连忘返，舍不得离开

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攀枝花仁和区迤沙拉村

迤沙拉村迤沙拉是我国最大的彝族自然村，素有“天下彝家第一村”之称，位于四川攀枝花南端金沙江畔的大山深处，居住着600余户人家，其中有400多户人家高度集中在一处小山坡上，修建着相似风格的苏皖民居木瓦房，错落有序，高墙深巷，仿佛置身于江南小镇。

迤沙拉村东临金沙江，与凉山州会理县隔江相望，有600余年 历史 。2005年11 月，迤沙拉村寨被国家建设部、国家文物局正式评选为“中国 历史 文化名村”。迤沙拉民族文化 旅游 区由核心里颇彝族文化山寨区、古驿道 旅游 区、诸葛大营、葡萄沟现代观光农业区等数十个景点组成。

攀枝花米易新山梯田

攀枝花市米易县人气最旺的 旅游 景点之一：新山梯田，是新山勤劳智慧的傈僳族人历经祖祖辈辈辛勤耕作而成的杰作。你只要身临其境，其壮美的景观无不为之动容赞叹。冬天游新山梯田如同观赏天然油画；四月份游新山梯田，青翠的秧苗又给梯田披上了绿装；八月份游新山梯田，遥远望去那金灿灿的稻谷，梯田又似披上了黄金甲。一年四季，景色变幻，美轮美奂。新山梯田有着独特的梯田景观，面积庞大，风光旖旎，甚是迷人。这里还聚居着傈僳族，人文气息浓郁，可以感受独特的民族风情和文化，定会让你流连忘返，对此念念不忘。

攀枝花马鹿寨

马鹿寨是攀枝花的香格里拉、百去不厌之地，盛夏的马鹿寨，雨水充沛，郁郁葱葱的小草，在微风的吹拂下，掀起碧波千顷，野花在盛开，五颜六色的花朵随风摇曳，妩媚动人。

马鹿寨像是一个与世隔绝的仙境，里面保留着绝美的自然风光。这里环境古朴，牛羊成群，展现了一幅岁月静好的画面。地质环境独特，来这里可以领略到攀枝花的大好山河，让你对这座城市念念不忘。位于在二滩大坝右侧的深山里，这里有漫山遍野不知从何而来的巨石和古老神秘的蛮王洞不说，那一处处不知什么年代留下来的村寨遗迹，仿佛也在向来人述说着这里昔日的繁华。

攀枝花米易颛顼龙洞

颛顼龙洞原名龙潭溶洞。位于攀枝花市米易县北部的白马镇境内，导航可非常方便到达。目前是国家3A级 旅游 名胜风景区，地处龙舟山脉和安宁河流域在米易境内的交汇区，与凉山州会理县毗邻，距西昌市131公里，距攀枝花市106公里，距米易县城26公里。被誉为“蜀国攀西第一溶洞”。攀枝花米易颛顼龙洞有“蜀国攀西第一洞”的美誉，这里生态环境原始，植被茂密，流水潺潺，景观十分引人入胜。洞内景观迷人，有大量天然形成的钟乳石、石林、石柱、石花等，美轮美奂，显得十分神秘。像是置身于仙境般，让人沉醉不已。

攀枝花盐边县格萨拉

格萨拉位于四川、云南两省交界的四川省盐边县境内，是中国大香格里拉生态 旅游 区的南大门，是四川省政府2004年确定的“攀西阳光生态 旅游 区”的重要组成部份。这里海拔1600-3400米，地质结构复杂，山高谷深，植被多样，生物丰富，景区特色：以万亩盘松、万亩杜鹃、原始森林、天然原林、高山草甸、湿地湖泊组成的生态 旅游 区；以近700个天坑地漏、地下溶洞、地下暗河、摩天崖、盲谷组成的探险 旅游 区；以近20平方公里的石林组成的天堂石林徒步 旅游 区，以攀西大裂谷特有的地质地貌建成的国家级地质公园观赏 旅游 区，以温泉、瀑布、天生桥等各种自然景观组成的 旅游 景点，以稀有植物，国家一级保护植物—红豆杉等植物多样性组成的科普基地观光教育 旅游 区，以古朴纯正的彝家山寨、民族歌舞组成的民族风情 旅游 区，以游客参与性极强的 旅游 项目以及独具特色的游客接待中心。

格萨拉是一个集生态 旅游 、文化观赏、猎奇探险、民俗大观为一体的 旅游 胜地，以“生态、阳光”为基本 旅游 理念，辅以探险和民族文化 旅游 。

攀枝花东区阿署达花舞人间

阿署达花舞人间景区项目位于东区银江镇阿署达村，牵头单位是由东区 旅游 局和银江镇。该景区是东区围绕创建生态区建设总体目标，结合攀枝花城市转型，采取多渠道、多元化市场运作方式进行生态治理和生态修复而重点引入生态 旅游 项目。该景区布局为“一轴五片十大主题”，一轴：一条中央景观轴线；五片：景区入口接待服务区、阳光会议度假区、民俗风情度假区、花香果园体验区、山水 养生 度假区；十大主题：阳光会议主题、婚庆休闲主题、生态湿地主题、休闲度假主题、彝族风情主题、 科技 农业体验主题、开心果园主题、山地运动主题、田园 养生 主题、滨水康体 养生 主题。花舞人间是一个以花为主题的景区，里面各种花卉争奇斗艳，绚丽多姿，让人沉醉其中不知往返。到这里可以休闲 娱乐 ，也可以安然度假，在花海中感受浪漫的气氛。

攀枝花盐边红格景区

红格镇隶属四川省攀枝花市盐边县，位于县城东南部，幅员面积16191平方千米，辖4个行政村、21个村民小组，1个社区居委会，总人口15661人（2017）。红格镇地处“阳光花城”攀枝花的中心区域，是以阳光、温泉、运动、休闲为特色的全国重点镇，红格脐橙、小粒咖啡等温、热带农产品及特色氡温泉资源远近闻名。2016年10月，入选第一批中国特色小镇。

红格镇依托阳光、温泉自然生态资源，攀西阳光休闲 旅游 度假区区位优势，以阳光温泉康养、运动康养、医疗康养、 美食 康养四大板块为中心，围绕“产业、产品、服务”开展城镇基础设施、运动设施、温泉康养、保 健康 养、医疗、教育等业态的调整和新建，逐渐形成了“产业融合、产城发展”的现代康养 旅游 发展模式，将全力打造具有南亚热带风情的宜居、宜业、宜游山水园林城镇和国际阳光温泉康养度假目的地。

攀枝花二滩国家森林公园

二滩国家森林公园地处成都-峨眉山-西昌-昆明这条 旅游 热线上。雄伟壮观的电站，烟波浩渺的碧湖，四周环列的青翠群山，莽莽的原始森林，湖中风光旖旎的8个小岛以及附近居住的10多个少数民族的奇风异俗，幽静的环境，适宜的气候，清鲜的空气，使这里成为具有 旅游 、探险、采风、 娱乐 、度假、疗养等多种功能的十分理想的 旅游 区。二滩国家森林公园位于四川省攀枝花市北郊，盐边县境内，总面积7324平方公里(10986万亩)，其中高峡平湖101平方公里，森林覆盖率8715%(含水面)。二滩国家森林公园有桐子林等九大景区，近百个高品位景点，还可见二滩鸟类自然保护区。

二滩鸟类自然保护区地处云贵高原省与横断山脉之间的过渡地带，典型的亚热带森林生态系统，和干热河谷稀树灌草丛生态系统保存完好，区内的生物群落类型，和水、陆自然生态系统，在全世界范围具有突出的代表性和典型性。

攀枝花仁和区大黑山森林公园

大黑山森林公园位于攀枝花市仁和区（仁和镇）务本乡境内。最高点海拔2900米，占地2200公顷，距攀枝花市中心46公里。1995年经四川省林业厅批准成立。公园具有绿、险、奇、古等特色。由林海、石林、龙洞、桃花园、乌拉天国、舍身崖、观音崖、朱 德智结草莽英雄雷云飞的原址等50余个景点组成，最高点海拔2900米，受立体气候和茂密森林的影响，空气清新凉爽，可晨观日出，晚观彩霞，雨天观云海，夜观百里钢城万家灯火，是市民和外来游客避暑、度假、疗养的胜地，现已有投资400余万元的乌拉山庄和电视台招待所及多家农家乐等住宿接待设施，近十年来每年一届的“桃花节”规模都逐年扩大。景区内原始森林密布，空气清新， 凉爽宜人。除原始森林，还有箭竹林、石林、龙洞、少数民族村寨和朱德过江遗迹。在大黑山上，早可观日出，晚可看彩霞，雨季观赏变幻莫测的云海，晴天可俯瞰百里钢城雄姿,入夜观看金沙江两岸万家灯火。 还可参观有名的钒钛磁铁矿山和“乌纳国”旧貌。在大黑山游览还可领略到“一山有四季，十里不同天”的独特景观。

目前老李暂时就整理了这个10个景点，后续继续补充新的景点，也欢迎攀枝花本地网友在评论区补充更多的景点，给外来游客更好的向导，上述景点均可使用地图导航找到。

仁和区详细资料大全

仁和区为四川省攀枝花市下辖区，1973年建区，寓意为“仁义道德，和衷共济”。

仁和区位于攀枝花市南部，东临会理县，南接云南省永仁县，西靠华坪县，北连盐边县。

2017年，仁和区实现地区生产总值2504亿元，同比增长76%，其中：第一产业增加值108亿元，第二产业增加值1841亿元，第三产业增加值555亿元。

至2018年，仁和区总面积172707平方千米，辖8个镇、6乡和1个街道，总人口27万。

仁和区是国家智慧财产权强县工程试点县（区）。

基本介绍

中文名称 ：仁和区 外文名称 ：Renhe District 行政区类别 ：市辖区 所属地区 ：四川省攀枝花市 下辖地区 ：仁和镇、前进镇、布德镇等8镇6乡1街道 驻地 ：攀枝花大道南段1446号 电话区号 ：0812（+86） 邮政区码 ：617000 地理位置 ：四川西南部 面积 ：172707平方千米 人口 ：常住人口2635万人（2012年） 方言 ：西南官话 气候条件 ：南亚热带气候 著名景点 ：大黑山森林公园、宝兴山旅游区等 机场 ：攀枝花保全营机场 火车站 ：攀枝花站 车牌代码 ：川D 行政代码 ：510411 建制沿革,行政区划,地理环境,位置境域,地质地貌,气候,河流水系,自然资源,矿产资源,生物资源,人口民族,人口,民族,经济,综述,第一产业,第二产业,第三产业,社会事业,教育,文化,科技,卫生,交通,名优特产,特色小吃,风景名胜, 建制沿革 仁和区境域，秦汉时由中央政权所设郡县管辖。 两晋、隋唐、五代十国到宋、除属中央政权所设州县治理外，曾长期为南诏、大理等地方政权割据。 仁和区建设 元朝，属云南行省黎溪、柏兴、北胜各州所辖。 明朝，分属四川省会川卫、盐井卫和云南省姚州、北胜州。 清朝，仍跨四川和云南两省，分属四川宁远府、云南楚雄府所辖州县。 民国废州、府，属四川省会理、盐边县和云南省大姚县（后析出永仁县）、华坏县。 中华人民共和国成立后，境域仍跨两省4县；会理县第八区（红格）；盐边县第五区（同德）、第六区（务本）；永仁县第三区（大田）、第四区（仁和）；华坪县三阳区。1965年12月31日，将云南、四川两省4县划人的43个公社，建置大河、大田、金江、玉泉4个行政区；1973年2月，将四个行政区组建成东区、西区、郊区3个县级市辖区；1981年8月7日，郊区更名为仁和区。 行政区划 至2018年，仁和区下辖8个镇、6乡和1个街道。 乡镇级行政单位分别为：大河中路街道、仁和镇、同德镇、大田镇、平地镇、福田镇、金江镇、前进镇、布德镇、总发乡、太平乡、务本乡、中坝乡、啊喇彝族乡、大龙潭彝族乡。 地理环境 位置境域 仁和区地处攀西大裂谷，位于川滇交界处。地理坐标为北纬26°06′-26°47′、东经101°24′-101°56′之间。东临会理县，南接云南省永仁县，西靠云南省华坪县，北连盐边县。幅员面积为172707平方千米，其中耕地面积9 451万平方米。 仁和区地理位置图 地质地貌 地质 仁和区位于康滇南北向构造带中段西侧，出露的地层较全，以元古界、古生界和中生界最发育，新生界分布少而零星。其中，中生界的沉积岩分布在务本、宝鼎山和保全营一带。自晋宁期到燕山期，有花岗岩岩浆的入侵，形成各个不同时期的花岗岩岩体，主要分布在仁和区的攀枝花、巴斯箐、红格及米易的白石岩、撒莲等地。 地貌 仁和区地势总体呈西北-东南倾斜，以山地为主，境内的平地乡师庄（海拔937米）为攀枝花市海拔最低点。 气候 仁和区属南亚热带-北温带的多种气候类型，被称为“南亚热带为基带的立体气候”。小气候呈复杂多样的特点，立体气候明显，全区分为三个垂直气候带：海拔1500米以下的河谷地带为干热河谷性气候，海拔1500米至2200米为暖润低中山气候，海拔2200米以上的中山顶部为冷湿中山气候。气温日变化大，年变化小，年平均气温203℃。年降雨850毫米左右，四季不分明而干雨季分明。日照时间长（全年2300-2700小时），太阳辐射强（578-628千焦/平方厘米），蒸发旺盛。一般最热月出现在5月，最冷月出现在12月或1月。一般6月上旬至10月为雨季，11月至翌年5月为干季，无霜期为300天以上。 河流水系 仁和区境内河流属长江水系，河流主要有金沙江、宁河等。 金沙江从仁和区太平乡干箐沟口进入攀枝花市境，东流再向南流至平地乡的师庄出市境；安宁河在仁和区、米易县、盐边县交界处的河口（在弯滩以下25公里）汇入雅砻江。 自然资源 矿产资源 至2012年，仁和区境内共发现矿产20余种，主要有铁、钛、钡、铜、铅、锌、镍、锡、金、铂、钯、铍、黄铁矿、花岗石、大理石灰岩、粘土、石墨、磷、蛭石、煤、砚石、油岩等。矿产共有63处，属大中型矿床17处。 生物资源 至2012年，仁和区境内有野生动物近百种。主要有猕猴、穿山甲、麝、红腹角雉、水獭、猫头鹰、老鹰、松鼠、兔、野猪、黄鸳、黄鹂、喜鹊、鹧鸪、野鸭、翠鸟、画眉等。 有野生植物资源130科，372属，546种。主要有苏铁、椴树、银杏、梓树、肉桂、杜仲、天麻、厚朴、何首乌、续断、黄苓、胆草、牛膝、紫草皮、天冬等。 （资料来自攀枝花市情网等网站，从中挑选分布在仁和区的物种，归纳而成的） 人口民族 人口 至2012年末，仁和区户籍人口为2263万人，其中：农业人口1328万人。常住人口为2635万人。2012年出生人口2021人，死亡人口1107人，人口自然增长率411‰。 民族 至2012年，仁和区境内有28个少数民族，分别为彝族、傈僳族、傣族、回族、苗族、白族、土家族、苗族、壮族、纳西族、满族、藏族、蒙古族、瑶族、布依族、侗族、土族、朝鲜族、维吾尔族、水族、普米族、黎族、羌族、哈萨克族、佤族、拉祜族、仡佬族、鄂伦春族。 经济 综述 2017年，仁和区实现地区生产总值2504亿元，同比增长76%，其中：第一产业增加值108亿元，同比增长43%；第二产业增加值1841亿元，同比增长76%；第三产业增加值555亿元，同比增长83%。规模以上工业总产值474亿元，同比增长216%。农业总产值189亿元，同比增长41%。社会消费品零售总额416亿元，同比增长117%。区本级固定资产投资完成139亿元，增长19%。区本级一般公共预算收入646亿元，同比增长528%。城镇居民人均可支配收入31338元，同比增长83%；农村居民人均可支配收入16032元，同比增长93%。单位生产总值综合能耗预计完成市下达目标。 第一产业 2017年，仁和区实现烤菸种植167万亩，收购菸叶413万担；实施省级财政现代农业发展工程专项资金试点项目，建成粮食生产基地8万亩，蔬菜基地5万亩，水果基地16万亩，标准化养殖场10个。农田、果园、农房、水利设施等“919”灾后恢复重建基本完成。 仁和区水稻栽种 12条重点河流实行县级河长制管理。实施节水型社会建设渠系工程100处、高效节水面积达081万亩，新建堤防68公里。栗树湾水库纳入国家“十三五”中型水库建设规划。 全年完成粮食总产量66万吨，同比增长05%；蔬菜总产量264万吨，同比增长46%；肉类总产量18万吨，同比增长23%；农业总产值189亿元，同比增长41%。 第二产业 2017年，仁和区工业总产值完成483亿元，增长212%。规模以上工业总产值完成474亿元，同比增长216%。其中，区规模以上工业总产值完成1785亿元，同比增长133%；钒钛园区工业总产值完成2673亿元，同比增长227%；钢城（集团）仁和企业工业总产值完成282亿元，同比增长939%。全区规模以上工业增加值增速73%，其中，区规上工业增加值增速86%；钒钛园区工业增加值增速71%。工业增加值能耗下降8%。完成全区技术更新改造投资42564亿元。完成全区工业投资449645亿元。民营经济增加值占GDP比重5832%。民间投资占全社会投资的比重403%。改造、拆除10蒸吨以下燃煤锅炉13个。开展地条钢集中整治20次，发出整改通知书15份。实施年度重大工业项目3个：年产10万吨石墨资源综合利用中高碳石墨生产线；润莹齿轮20万台/年汽车变速箱生产线；中国重汽攀枝花重型矿用车生产线。 第三产业 2017年，仁和区完成服务业增加值5545亿元，增速83%，完成统计入库企业12家。完成现代服务业招商项目21个，总投资约10387亿元，其中：20亿元以上项目1个；10亿元以上20亿元以下项目1个；5亿元以上10亿元以下项目5个。成功申报四川省现代传统商贸流通转型升级重点示范区，获得省商务厅500万元资金支持。 2017年成功举办仁和庙会、普达灯光节、务本桃花节等节庆活动，吸引20万余人参与，实现经济收入1750余万元，接待游客408 万人次、同比增长2116% ，实现旅游总收入48亿元、同比增长157% ；同时组织区内企业参加“川货全国行·长春站”、“川货2018川货新春大拜年北京站”、2017年中国西部博览会进出口展览等大型活动11次，仁和参展企业总成交额约3800万元，其中现场成交约300万元，达成意向性协定3500万元。 社会事业 教育 2017年，仁和区有义务教育学校23所（其中：国小14所，初级中学7所，省二级示范性高中1所，教师进修学校1所），村小教学点38个。有独立建制幼稚园30所（其中：公办幼稚园1所，企业办园1所，民办28所），乡镇中心学校附设幼稚园13所，村小教学点学前班26个。 总发乡中心学校 文化 2017年，仁和区推进区图书馆、区文化馆总分管制建设，完成中国苴却砚博物馆、区政务服务中心、武警攀枝花市支队一中队、武警攀枝花市森林大队4个馆外阅读点建设，配备图书8600册，电子借阅机2台。创作优秀文化作品，开展“歌唱仁和”词、曲创作，先后面向社会征集《仁和姑娘》、《请到美丽仁和来》等10首词作品。编创《走在山水间》、《龙行甘露》、《当时只道是寻常》等民众性舞蹈。完成《看见迤沙拉》旅游剧8个节目的创作、编排、排练、服装制作。举办“畅享幸福 这里仁和”系列节目文化活动，开展苴却砚文化艺术节、“四方论砚”、元旦春节系列文化活动等44场次，其中大型活动7场次，小型活动37场次。组织书法、美术展览2次，累计展出作品300余幅。组织区级媒体，联合市文艺创评室对仁和区十个省级贫困村第一书记进行专访，深入挖掘故事，选塑典型，在仁和区电视台推出《第一书记扶贫记》大型系列专题报导，并创作同名小品和快板舞。 科技 2017年，仁和区获省、市立项支持科技项目12个，其中省级项目3个，市级项目9个，筛选和包装省、市级科技申报项目22个。全年申请专利254件，其中发明专利101件。新增专利实施项目20项，新增产值51亿元。市级科技成果登记15项。 卫生 2017年，仁和区有各级各类医疗卫生机构241个，医疗保健机构共有病床668张，每千人口拥有病床数25张。卫生技术人员941人，每千人拥有卫生技术人员357人。 交通 2017年，仁和区实施在建改善提升工程项目总计7个，已完成2个项目，完成里程266公里，完成投资4190万元。中坝至啊喇公路改善提升工程完成一期工程混凝土路面65公里，完成投资600万元，二期工程完成施工图设计；岔官路后段63公里完工，完成投资390万元；布德至格里坪镇改善提升工程138公里全部完成，完成投资900万元；啊龙路（大田至大龙潭段）改造工程，完成投资400万元；岔官路（S214至乡镇府段）改善提升工程，开始施工图设计；太平至福田改善提升工程太平段（金沙电站库周交通工程），完成投资1900万元。2016年至2017年下达撤并建制村项目共有10个（2017年计画下达6个），完成项目7个，完成里程447公里，完成投资930万元。安保工程共完成县、乡道安保工程建设3547公里，完成投资900万元。 火车南站站前枢纽、站前环线、站前排洪设施项目全面完成征拆工作并交地；火车南站周边项目建设（总源路、总乐路、迎宾大道）征拆协定全部签完。 名优特产 苴却砚 苴却砚是中国名砚之一，主产于仁和区。1909年，曾在巴拿马国际博览会中荣获金奖；2011年7月12日，正式成为国家地理标志保护产品。 中坝草莓 中坝草莓为国家地理标志产品，主产于中坝乡。中坝草莓果型好、颜色好、抗病力强、亩产量高、收获期长。 大田石榴 大田石榴主产于大田镇，果大皮薄，籽粒似珍珠。1993年，在北京荣获全国农业博览会金奖。 攀枝花芒果 攀枝花芒果主产于攀枝花市仁和区及盐边县、米易县，具纤维少、味甜、组织细密等特点。2009年，“攀枝花”牌商标成功申请国际注册，并获得GAP认证，取得欧洲市场准入证。 特色小吃 平地里颇彝族菜 平地里颇彝族菜以高寒山菜、生态土猪、黑山羊为原材料制作而成，代表菜主要有彝家九大碗、烤全羊、坨坨肉等。 仁和区农业收获 中坝牛肉宴 中坝牛肉宴是回民传统风味菜肴，属清真牛肉系列。代表菜主要有全牛宴、三巴汤、牛肉火锅等。 布德黄焖鸡 布德黄焖鸡选用生长期在半年左右的土鸡制作而成。制作过程为：宰杀洗净砍成块状后，放入热锅，配以白酒，精盐，草果、八角、大蒜、乾红辣椒，酱油等佐料，用猛火使其沸腾后，再用文火慢煮。 风景名胜 大黑山森林公园 大黑山森林公园为省级森林公园，由林海、石林、龙洞、舍身崖、观音崖、桃花园、乌拉天国、朱德智结草莽英雄雷云飞的原址等50余个景点组成。 攀西峡谷 宝鼎生态旅游区 宝鼎生态旅游区位于仁和区太平乡境内，离仁和30公里， 距市中心36公里，是以森林自然景观和亲近野生动物为主的自然风景区。 宝兴山生态旅游区 宝兴山生态旅游区内有连续跌水瀑布群，有妖怪洞、蟒蛇、银洞等溶洞；有观音庵、如来庙、雷祖庙、龙王庙、太阳神庙、土祖庙、山神庙等大小7座庙宇的遗址。

仁和响水洞劣势

仁和响水洞劣势就是噪音略大，站在响水洞旁边会从洞里传来巨大的流水声，造成噪音。仁和响水洞生态旅游区位于江安县仁和原始竹海。面积约100平方千米，森林覆盖率80%左右。宜宾市旅游规划中重点发展的旅游区。当人们立于洞穴旁边时，巨大的流水声从石壁内传出，石壁内并没有流水，非常神奇。

《唐人街探案》是一个非常精彩的**，并且当年《唐人街探案》在上映的时候受到了很多朋友的喜欢。虽然说这个**主要讲述的就是男主角以及其他的一系列人的破案故事，但是也增添了很多非常搞笑的因素。比如说**当中有一个女性角色阿香，而唐仁一直都将阿香当做自己的女神一样对待，并且阿香也是一个非常好的女孩。但是最终唐仁并没有和阿香在一起，而且阿香在这个**当中仅仅只是一个客串罢了。

推动剧情发展

虽然说在第一部**当中阿香的剧情确实是比较多的，但是阿香也仅仅只是起到一个推动发展的作用，事实上阿香在这个**当中的角色并非是非常重要的。而且作为导演的老婆阿香来参演这个作品，也给这个作品增添了很高的热度，所以说**当中才会有阿香这么个角色。并且唐仁仅仅只是口头上喜欢阿香，事实上所有的美女他都很喜欢。

普通的角色

这是一个探案类的**，所以说**的主要剧情讲述的就是一件非常离奇的杀人案。而男主角在这个**当中要做的就是解开这个杀人案背后的秘密，并且还要应对唐人惹出来的一系列麻烦。**当中有很多非常有意思的角色都给大家留下了非常深刻的印象，而阿香这个角色也是其中之一，所以说大家没有必要过关注这个角色。

客串而已

并且这个**的主要剧情就是破解案子而并非讲述感情线，所以说**当中几乎没有任何的感情线。因此唐仁和阿香只是唐人口嗨而已，所以网友们没有必要过于当真，毕竟在第二部**的时候，唐仁看到了女警官之后也喜欢上了女警官。而且在**第二部的时候阿香这个角色再次出现，只不过这个时候的阿香是真正意义上的客串，只是在结婚的时候和自己的老公一起露了个面。

孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。由仁之作为动态的范畴这一特点，我们又不妨推断：人性美善而又非纯美纯善或即是孔子未曾明言的独特的人性观。

关键词：孔子 仁礼相成 动态 人性观

孔子的学说，当时深得其心的弟子颜渊已有“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后”的感叹（《论语·子罕》以下引《论语》只出篇名），不同的弟子对孔子学说的理解也已有差异。孔子卒后，关于孔子学说的真谛更是仁者见仁，智者见智。两千多年来，解释孔子的著述汗牛充栋，但孔子的思想却不仅没有因此而变得清晰明朗起来，相反，却变得更加扑朔迷离，更加难以把握了。不过，在众多不同的解释中，我们也不难发现一些为大家所一致认同的东西，这就是仁和礼。尽管人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。

一、仁的发现及其对中国传统文化的意义

仁的观念在孔子之前已经产生。据学者们研究，仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一。但是，孔子以前，仁并未受到特别的重视，只有到了孔子这里，仁才被从其它德性中超拔出来，并被赋予新的丰富的内涵。（1）

春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，“礼乐征伐自天子出”一降而为“自诸候出”，再降则“政在大夫”，三降则“陪臣执国命”，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。但是，在这崩溃和混乱的局面中，礼乐文化反而受到前所未有的重视。一方面，有识之士鉴于礼崩乐坏的混乱局面，竭力强调以礼治国的重要性，认为礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”（《左传》隐公十一年）；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”（《左传》昭公五年）；“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”（《左传》昭公二十六年）。在有识之士的倡导下，一股颇具规模的礼治思潮蔚然兴起。另一方面，那些越位逾分的大夫和陪臣，为了巩固其已经获得的地位权力，满足其高高在上的虚荣心，也需要用礼乐来文饰自己。他们除了自己亲自学习礼乐知识外，还重用一些懂得礼乐知识的人。掌握一定的礼乐文化知识成为当时一般士人入仕为官的一条捷径。如此一来，学习和研究礼乐文化竟成为一时的社会热门（关于春秋时期礼治思潮的兴起和学礼之风的盛行，吴龙辉博士有较详细的论述（2）。孔子生逢春秋末世，自然受这种风气的影响。据说他小时候做游戏，“常陈俎豆，设礼容”（《史记·孔子世家》），摹仿大人作礼仪演习，大概就与这种风气的影响有关。长大以后，孔子凭着“好学不厌”的精神，敏求善思，终于成为一位名闻当时的礼乐文化大师。他设坛收徒，不仅很多普通人来向他学习，而且一些贵族人物也经常来向他学习，请教各种礼乐知识。

孔子十分重视礼，认为对一般人来说，“不学礼，无以立”（《季氏》）；对统治者来说，“上好礼，则民易使”（《宪问》），“上好礼，则民莫敢不敬”（《子路》）。因此，孔子主张“克己复礼”，要求人们“非礼勿视，非礼无听，非礼勿言，非礼勿动”（《颜渊》）。但孔子对于礼有自己独特的理解。他曾说：

礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！（《阳货》）

孔子的意思是说，礼乐不仅仅是一种形式和节奏，而是有着更为本质的内涵。那 么，这个更本质的内涵是什么呢？《论语·阳货》中的一段记载，给我们提供了很珍贵的启示：

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎”曰“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

从以上对话中我们不难看出，在孔子的心目中，三年之丧这一礼制，并不是毫无意义的一种形式，实际上，它是儿女报答父母养育之恩的一种恰当的方式。一个真正热爱和怀念父母的人，会自觉地遵守这一规定，否则便于心难安。这种发自内心的真挚感情，孔子称之为仁。仁既是礼所由生的内在根据，也是人们自觉守礼的内在动力。只有仁发于心，则行才能合于礼，仁心不动，礼就失去了根据，变成一堆毫无意义的虚文。既然是虚文，当然就可以随意改动，也可以随意废弃了。宰我欲改三年丧制，孔子便斥之为“不仁”，原因即在于此。由此可见，所谓礼的本质内涵不是别的，正是仁。孔子说：

人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）

的确，为人而不仁，如何能理解礼乐制度的本质内涵呢？不能理解其本质内涵，又如何能尊重其仪文形式呢？

毫无疑问，在孔子的心目中，仁显然超越礼而具有先决性的意义和价值。《论语·八佾》如下一段记载，可以证明这一点：

子夏问曰“‘巧笑倩兮，美曰盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”

曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》矣。”

冯友兰解释此段说：“子夏以‘绘事后素’而悟及‘礼后’，盖人必有真性情，然后可以行礼，犹美女先有巧笑美目，然后可施脂粉也。否则礼为虚伪形式，非惟不足贵，且亦可贱矣。”又说：“不仁之人，无真性情，虽行礼乐之文，适足增其虚伪耳。”（3）冯友兰用“人必有真性情，然后可以行礼”来释“礼后”，可以说十分恰当独到。所谓“真性情”，即是根之于心、流露于外的仁心、仁性。由此可见，在孔子的思想体系中，仁对于礼的优先性和决定性的地位，的确是无可怀疑的。

必须注意，孔子并没有因为仁的发现而贬低或轻视礼在社会生活中的支配地位和规范价值，相反，恰恰是仁的发现为礼的合理性提供了强有力的根据。礼既然是仁心外化的必然表现，那么只要是人，如果他内心还有一点真性情，如果他不想泯灭这点真性情而沦为禽兽的话，那么他就应该而且必须自觉地遵守礼的规范，否则，他就是“不仁”。这样，本来是仁心外化的礼，最终却反过来成为判别一个人仁还是不仁的标准。由此可见，仁虽然超越礼而对礼的生成和践履具有先决性的意义和价值，但它并未取代礼在社会生活中的支配地位和价值。相反，当孔子把礼深深地植根于仁的基础上之后，礼作为支配人类生活和行为的道德规范，其合理性、权威性、必要性、重要性，都被更加有力地确认下来。更为重要的是，属于心性范畴的仁还为礼的永恒性奠定了基础。世道会变，但人之为人本诸自然的一些基本性情不会变（如亲情、友情、恻隐之情等等），与这些性情相适应的一些人类行为的基本规范也不会变。荀子说：“百王之无变，足以为道贯。”（《荀子·天论》）董仲舒也说：“道之大原出于天，天不变道亦不变。”（《天人三策》，见《汉书·董仲舒传》）这些话人们往往只道其荒谬的一面，而未见其合理的一面。如果能从儒家心性论的角度去审视，则这些话未尝没有一定的逻辑必然性。换言之，礼的合理性、权威性、永恒性在儒家那里不是凭空确立的，而是有其心性的基础。事实上，从本诸自然的人之常情出发来论证传统礼义道德的合理性和永恒性，这是自孔子以至当代新儒家一脉相传的家法。可以说，由孔子创立的儒家仁学，自始至终都担负着为传统礼义辩护的理论使命。

冯友兰曾说：“孔子对于中国文化之贡献，即在一开始试将原有的制度，加以理论化，与以理论的根据。”（3）这话非常正确。而孔子所给与原有制度的“理论的根据”不是别的，正是仁。如果说，礼是孔子归本三代、述古得来的话，那么作为礼之根本的仁，则完全是孔子动心忍性、敏求善思，自家体贴出来的，是孔子述中所作。仁基一立，本诸三代的礼乐制度，在三代礼乐秩序这一现实的根基崩解之后，又获得了一个新的“生长点”（1）。在这个“生长点”上，三代礼乐这颗数千年历史孕育而成的文化的种子，经孔子亲手采撷、点播，又重新生根发芽。孔子之后，在历代儒家不断地浇灌和护理之下，这棵新芽历经两千多年的时空穿越，终于又长成了一棵参天大树------儒家文化及以儒家文化为主干的中国传统文化。因此，发现仁，并且把礼乐文化植根于仁的基础上，这确实是孔子对中国文化最伟大的贡献。借助于仁，中国传统文化顺利地实现了由上古向中古的转折；借助于仁，孔子之前数千年和孔子之后数千年的文化血脉得以沟通连接，而没有中绝断裂。大哉仁！大哉孔子！

二、仁、礼相成

在孔子的思想体系里面，仁和礼实在只是一个硬币的两面，彼此混然一体，而非毫不相干、各自独存。它们相辅相成，谁也离不开谁。如果说，仁是人之为人的本质规定的话，那么礼便是人在社会生活中实现其本质的唯一恰当的方式和途径。孔孟都曾把礼比喻为出入房屋所必经的门户。孔子说：

谁能出不由户？何莫由斯道也？（《雍也》）

孟子说：

夫义，路也；礼，门也。惟君子能由是路出入是门。（《孟子·万章下》）

以礼为门，这个比喻形象而又恰切，准确地反映出礼在孔子和整个儒家思想体系中的地位和价值。一个人，除非自甘堕落做那见不得人的“穿窬”者（《阳货》），否则，便不能出不由户，也不能行不由礼。只有经过礼这道门，人才能实现其人之为人的本质，或者说，只有经过礼这道门，仁才能由内在的德性转化为外在的德行。而只有当仁由内在的德性转化为外在的德行时，它才能成为一种真正完美的人格。孔子教人“成仁”、“成人”，实际上就是引导人们将其潜在的德性经由礼的规范和约束，在实践中实现为完美的人格。可以说，离开礼，别无其他“成仁”、“成人”的门路。《论语·宪问》篇载子路问孔子“成人”之道，孔子即回答说：

若臧武仲之知，公绰之不欲，卡庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。

可见，“文之以礼乐”是任何人“成人”的必由之路，少了这一步，即使拥有“知”、“不欲”、“勇”、“艺”等优秀素质，也不可谓之“成人”。孔子还说：

恭而无礼而劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。（《泰伯》）

看来，一旦失去礼的规范和约束，不仅“成人”无望，而且还会使一些原本可贵的品质走向它们的反面，带来种种弊端，甚至酿成大乱。特别是“勇”，孔子认为“君子道者三”，而“勇者不惧”居其一（《宪问》）。他还说：“见义不为，无勇也”（《为政》）。可见，他主张有勇。但“勇而无礼则乱”，“君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义则盗”（《阳货》）所以，他又明确表示自己“恶勇而无礼者”。其弟子子路以勇武闻名，孔子也很看重他，曾说：“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”子路听了很高兴，而孔子却接着说：“由也好勇过我，无所取材。”孔子认为子路虽是一个难得的治国之才，但还不是一个仁者：“由也，千乘之国，可使治其赋，不知其仁也。”（《公冶长》）孔子为什么不以仁许由，原因或不止一条，但子路的“勇而无礼”，恐怕是其中非常重要的一条。孔子认为应“为国以礼”，而子路却总是“其言不让”（《先进》），“野哉由也”是孔子经常训斥子路的话。孔子曾说“事君尽礼”（《八佾》），又说：“以道事君，不可则止。”（《先进》）但他认为子路及其另一位弟子冉求都做不到这一点。因此他们只可以说是有才能的“具臣”，而不能说是“以道”、“尽礼”的“大臣”。尽管他也肯定子路、冉求都不至于跟随着乱臣贼子去做那“弑父与君”的悖逆之事，但从君子人格的完美性上看，由于不能“以道”、“尽礼”，所以总不免有所缺欠。在众多的弟子中，孔子唯一许为“三月不违仁”、并且曾想以衣钵相传的人是颜回。为什么呢？原因也可能不止一条，但颜回对礼的地位和价值有着深刻的体认，深得孔子仁学和礼学的关系之奥秘，或许是其中很重要的一个原因。“克己复礼为仁”即是孔子传给颜回的仁学大法。颜回请问其目，孔子又教以“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的十六字诀。颜回听了恍然有悟，恭恭敬敬地谢道：“回虽不敏，请事斯语。”（《颜渊》）后来颜回赞美孔子对他教育的恩德时，用的也是“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”这样的话。看来，颜回对礼的体会和践履与孔子许其为仁之间，恐怕有着不小的关联。而礼对孔子“成仁”或“成人”之教的价值及其在孔门儒学中的地位，也由此可以想见了。

从成就完美人格的角度来说，仁可以说是德之质 ，而礼则是德之文，文质须相辅而行，才能成就完美的人格。所以孔子说：

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《卫灵公》）

又说：

知及之，仁不能守之，虽得之，必失；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。（《卫灵公》）

总而言之，在孔子的思想体系中，仁和礼的关系可以概括为八个字，即：依仁成礼，以礼成仁。仁是礼的内在根据，只有仁发于心，才能自觉地遵守礼；也只有依礼而行，才能最终成就仁。这看起来好像鸡生蛋、蛋生鸡一样是一个矛盾，其实并非如此。因为，前一个仁指的是人之为人本诸自然、根之于心的真性情，而后一个仁则指的是经由礼的规范之后，在社会生活中实现了的完美人格。两个仁实际上是同一范畴在其发展的不同阶段上所具有的两种不同的型态。换言之，仁作为一个道德范畴，有一个从潜在的德性到经由礼的规范而实现为完美人格的过程。它是动态的，不是静止不变的。因此，依仁成礼和以礼成仁两者不仅不矛盾，而且恰恰有内在的逻辑关系。由此我们还可以发现，仁作为一种品德具有内在和外在双重性质。就其根源而言，仁是内在的，就其实现而言，仁是外在的。明白了这一点，则那种关于“《论语》中的‘仁’充满悖论，神秘莫测”，“复杂得使人灰心丧气”的悲叹便似乎可以终止了。（4）

三、由仁礼相成看孔子的人性观

仁礼相辅相成的关系，或者可以这样来比喻：根之于心的性情之仁犹如一块璞玉，虽然蕴含着上好的玉质，但未经雕琢之前，它还不能说是纯美纯善的艺术品。它不仅质朴无文，混沌未开，而且还混合着其它杂质，甚至藏污纳垢。这时，充其量它只是一块上好的玉材而已，既非艺术成品，也就没有多少观赏价值。一块玉材只有经过一番精雕细刻之后，才能剔去杂质，尽现文理，成为美仑美奂、赏心悦目的艺术珍品。同样，根之于心的仁要从潜在的德性之真发展为现实的人格之美，也必须经过一番刻磨雕琢的功夫，只不过刻磨雕琢的工具不是刻刀，而是礼。因此，学礼、知礼、视听言动皆不违礼是人们修养成人必不可少的功夫。仁不存于心，礼就失去了意义和价值；仁虽存于心，没有礼的约束和规范，也未必能实现为完美的人格。《三字经》中“玉不琢，不成器；人不学，不知义”这几句话，表达的正是这个意思。而孔子所谓“克己复礼为仁”这句话，也必须从这个意义上去理解，也才感到妥帖。

通过上述喻论，我们似可对孔子的人性观有所解悟。有的学者说，孔子对人性未曾有明确的主张，此说似可商榷。仁作为潜在的德性根之于心，其质地美善，但未经礼的雕琢之前，它又非纯美纯善，这就是我们从上述喻论中得出的结论。如此，则似乎可以肯定：人性美善而又非纯美纯善即是孔子的人性观。以此为基础，孔子既确立了仁的自主性地位，又确立了礼的规范性权威。因为人性有善，所以“为仁由己，而由人乎哉”（《颜渊》）；“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”（《述而》）。因为人性非纯美纯善，所以需要“学礼”、“知礼”，“克己复礼为仁”，“不学礼，无以立”。毫无疑问，如果性美善而又非纯美纯善果为孔子的人性观，则人在修养成人的过程中，其来自内部的自由、自律和来自外部的他由、他律，应当是相辅相成、辩证统一的关系，其间并无逻辑上的矛盾和不彻底。有的学者之所以有此看法，主要原因可能即是未能认清孔子性美善而又非纯美纯善这一独特的人性观。

关于孔子人性观的上述认定，还可以使我们对于从孔子到孟荀之间儒学发展的逻辑线索有更加清醒的认识。事实上，孟子的性本善和荀子的性本恶，恰是孔子性美善而又非纯美纯善两个方面合乎逻辑的分化和发展。孟子就其性美善的一面而言性善，以此为基础，强调“存心养性”，强调道德自觉；荀子则就其人性非纯美纯善的一面而言性恶，强调克己修身，强调礼法规范。看起来矛盾对立、不可调和，事实上却本出一源，都是上承孔子而来。

从仁礼相辅相成的关系中推论孔子的人性观乃是一个尝试，结论未必恰当，但研究孔子的人性观，这也是没有办法的办法。子贡说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”（《公冶长》）以子贡在孔门弟子中的地位及其与孔子关系的密切，他所“不可得而闻”的，别人恐怕也难得而闻。因此，《论语》所载孔子明确论及人性的话只有一句“性相近也，习相远也”，也就不奇怪了。但是，我们也不能太相信子贡的话。从《论语》所载内容来看，孔子的确不象后来的孟子和荀子那样，直接而明确地谈论人性是什么或不是什么。这可能与他对人性动态而复杂的特点的深刻体认有关。我们平常说到孩子，往往说：这孩子还小，没定性。就是说这孩子长大后究竟怎么样，还说不准。说不准自然就不好强说。孔子对于人性的态度，可能也是如此。所以，我们如果用查引得的方法，从《论语》中寻找“性”字，然后就此探究孔子的人性观，那一定会空手失望而归，绝不会有什么结果的。一句“性相近”，并非没有价值，但除了含有后来孟子所揭示的“圣人与我同然者”的意思之外，并未揭示“性”本身的性质内涵。因此，我们不能用查引得的方式去研究孔子的人性观。事实上，孔子有他自己谈论人性的独特方式，如果我们能转换一下角度，重新审视一下《论语》中的有关记载，那么，其中很多并未明言人性如何的话，实际上恰恰蕴含着孔子的人性预设及其对人性的独特体认。比如，当宰我欲改三年之丧而孔子批评他“不仁”时，这正如我们平常指责某某人“没人性”一样，其中正暗含着一个人性本善的价值预设。再如，孔子论“直躬”，说“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”（《子路》），这个“直”实际上就是父子天性的自然流露。天性由中而出，不加伪饰，是为直。孔子很珍视直性，反对不直，认为“人之生也直，枉之生也幸而免”（《论语·雍也》）。直所透露出来的真性情乃是“礼之本”，如父子天性即是孝敬之本。失去了这点天性，什么孝敬什么礼义，统统失去了意义。这点天性乃是善的种子，或者用王阳明的话说，是照亮人生的“一点灵明”，可贵无比。但是，孔子又说，“直而无礼则绞”。这又说明，直之为性虽然可贵，但若无礼乐文饰节制，也未必即是美德，纵使父子天性也不例外。如果对父母不能“生事之礼，死葬之以礼，祭之以礼“，则单凭一点父子天性，也不能算是真正的孝敬。如此一来，则孔子关于天性美善而又非纯美纯善，必经礼乐规范而后至美至善的思想，岂不是昭然若揭了吗？细审上引孔子话语，其间虽无一个性字，但其所论却都是人性在具体情况下的具体表现。孔子正是从这些各不相同的人性表现方式中，展露出人性动态而又复杂的特点。只要我们转换角度，改变方法，放宽视野，则就不难发现，孔子的人性观绝非一句“性相近也，习相远也”所可范围，而是有着更加丰富和深刻的内涵

主角（主人公，初期Persona为俄耳甫斯，可与塔纳托斯合成弥赛亚（意为救世主）（cv：石田彰））

游戏：没有预设名称 / 漫画版：有里凑（有里凑/ありさとみなと） / 剧场版动画：结城理（结城理/ゆうきまこと）

代表玩家的角色，拥有秘仪”愚者“，可持复数的Persona，被邀请成为天鹅绒室的客人。游戏开始时转学到月光馆学园，宿舍被阴影袭击时表现出杰出的战斗能力，后被选为特别课外活动部(SEES)的现场指挥。在十年前的事故里失去双亲，当时与aegis战斗的DEATH被封印在他体内。

在PSP版，玩家可以选择女性主人公（cv：井上麻里奈），剧情、对话以及commu相对变更。顺带一提，这位女主人公性格是无口、小恶魔，毒舌。

在故事最后到达”the answer to life“获得秘仪“宇宙”，牺牲自己，化为一座巨大的封印阻止nyx降临，阻止”The Fall“拯救了世界。之后除了aegis外所有人失去与阴影战斗的记忆，不再认识主人公，但他遵守约定一直坚持到了毕业典礼当天，在伙伴们终于想起他之后枕在aegis双腿上安然离去。 岳羽由加莉（岳羽ゆかり，/初期Persona为伊俄，后期为伊西斯（配音：丰口惠））

个性开朗，在学校中相当受欢迎，和主人公一样是2年F班，弓道部。

比主人公更先参加特别课外活动部，操纵“风”系魔法、少数的全队回复魔法，体力较低，弱点属性是“雷”。通常攻击是贯通属性的弓。

已故的父亲曾参加桐条集团对阴影的研究。得知真相后的由加莉因为罪恶感，变得急躁并疏远了其他的成员。在主角的安慰下重新振作。母亲因为失去丈夫的痛苦不断地找新男朋友约会基本上抛弃了她的女儿，因而由加莉和她的妈妈的关系变得很不好，再加上失去父亲的痛苦，使她在表面的开朗之下内心非常孤独，与他人刻意保持距离，但她和与她相似的主角相互走进，最终打开内心。在美鹤失去父亲时，因为自己相同经历而感同身受，安慰了美鹤，两人也逐渐成为好友。

FES中，在主角去世之后不愿再回宿舍，不满aegis继承了主角的能力，在众人获得钥匙之后的争论中坚决要回到过去并明确表示妒忌aegis因为在主角的最后一刻陪伴在他身边的是aegis不是她，并表示她不在乎任何事情，只要能够再次见到主角。在知道主角做出的巨大牺牲之后最终解开了心结，并与aegis成为了好友一同去上学。

从月光馆学院毕业后就读大学并兼职模特，因射箭的本领获得赏识后出演战队特摄片。作为非常备特殊部队加入『阴影巡者』，与美鹤的关系非常好，在闲暇时会一起逛街。 伊织顺平（伊织顺平，/初期Persona为赫耳墨斯，后期为赫尔墨斯·特利斯（cv：鸟海浩辅））

言动轻浮，为周围带来热闹气氛。和主人公一样是2年F班，回家社。

比主人公晚参加特别课外活动部，操纵“火”系魔法、不过主力是物理技为主，通常攻击是斩击属性的大剑。弱点属性是“风”。

没有和十年前、两年前的两起事故相关，单单是因为持有对影时间的适性以及Persona使用者被邀至特别课外活动部。开始的时候想要证明自己因而不满没能当上现场指挥，后来认可了主角。偶遇史特雷加的千鸟并爱上了她，最终也用自己的爱打动了她，在千鸟为了救他牺牲之后变得更加成熟（实际上千鸟只是失去对影时间的适应性变回普通人）。

毕业后作为非常任队员加入了美鹤组织的警备部暗影案件特别制压部队『阴影巡者』，但执行的都是些简单的任务。在空闲时间会做兼职，在休息的日子里则担任少年棒球的教练。胸前的吊坠是千鸟所送，与千鸟交往中。 真田明彦（真田明彦，/初期Persona为波吕丢刻斯，后期为凯撒大帝（cv：绿川光））

平时冷静沉着，但到必要时相当可靠，自中学以来，就是拳击部的主将。和美鹤一样也是三年级生。

操纵“雷”系魔法、少数的补助魔法，弱点属性是“冰”。通常攻击是打击属性的拳。

三年前被美鹤邀请加入对影的讨伐，直到主人公等加入前，只在在小说版进入过自然生成迷宫。和荒垣真次郎是好友，知道两年前事故的真相。

就读大学后加入『阴影巡者』，之后又休学进行为期一年的环游世界的武者修行，随着美鹤的召集而归国，并决心到警政高层工作以期在组织外能够帮助美鹤。 桐条美鹤（桐条美鹤，/初期Persona为彭忒西勒亚，后期为阿尔忒弥斯（配音：田中理惠））

桐条家的独女，也是由于这一从身份，让她担任相当多的职务，月光馆学园学生会的会长，特别课外活动部的领导等等，虽然也训练得强大的统率力，但意外地不会表现自己。比主人公大一年，故事开始是三年级生。

特别课外活动部的组织人，操纵“冰”系魔法、通常攻击是斩击属性的单手剑。弱点属性是“火”，在第三次满月战“山岸风花救出作战”前担任远端支援的工作。深爱自己的父亲，加入SEES就是为了守护他，在父亲被杀之后陷入迷茫，在由加利鼓励下重新坚定了信念，两人也成为挚友。

后来建立了警备部暗影案件特别制压部队『阴影巡者』，是队伍的领导者和核心，因其女王般的气质被包括真田在内的男性队员敬畏。 荒垣真次郎（荒垣真次郎/persona为卡斯托尔（cv：中井和哉））

与真田明彦自小在孤儿院一同长大，情同手足，在两年前的事件造成了天田母亲的死亡，之后便退出了SEES。但得知天田入部后，接受真田的邀请复归。为天田挡隆也射出的子弹而牺牲。

PSP版本，如果用的是女生主人公，而又在真次郞重入住学生宿 舍与10月满月战之间能够将commu“月”rank max的话，就能逃过死亡，12月31日时选择“不杀死绫时、保留记忆”可以找到一些有别过去的剧情。但主世界线中仍然是死亡的结局。 山岸风花（山岸风花，/初期Persona为桑塔露琪娅，后期为朱诺（cv：能登麻美子））

二年级生，但和主角不同班。

在SEES里，使用的Persona不是战斗型的，在第三次满月战之后接替美鹤成为远端支援。

擅长机器操作，学习能力不俗，但非常不擅长料理。

后来就读理工大学，数理化成绩很好，为了能够随时帮助『阴影巡者』而拒绝了海外留学的推荐。 Aegis（アイギス，/初期Persona为雅典娜神像，后期为雅典娜（cv：坂本真绫））

故事中期加入SEES，故事重点人物之一，十年前由桐条硏究所制作的对暗影战车，由于是比较迟出品，所以得以在十年前最终战得以留存，成为最后一台机器人。

暑假后转入月光馆学园主人公的班上。常说最重要的事就是待在主人公身边，实际上是因为感知到主人公体内的DEATH，非常讨厌望月绫时， 认为他很危险。

擅长“物理”系的攻击，相对地没有魔法攻击手段，不过追加了“全攻率输出”的装置，启动后一定时候能大力提升攻击力、防御力和命中、回避；可是经过一定时候机体过热，大大下降了攻击力、防御力和命中、回避。

在Fes里的“后日谈”，得到与主人公相同的持有复数Persona能力因而也成为天鹅绒室的客人。与伙伴合力打倒了企图接近主人公化身的门扉的人类的悲伤与对死亡渴望的化身厄瑞玻斯，最终在全部思维系统完全烧坏的情况下仍然能够正常思维，不再是一部机器而拥有了人的心。

高中毕业后在『阴影巡者』中作为美鹤的左膀右臂，并负责监督真田明彦以防他为锻炼而逃课。 虎狼丸（コロマル，/Persona为刻耳柏洛斯）

原本是神社主持饲养的，忠诚心相当强。即使在主持过世之后依然守在神社。

在暑假的某一天，有一些暗影离开了迷宫，打扰了神社，风花检测到有暗影反应，明彦出发支援，在一、两个星期后加入SEES(其间，アイギス负责进行翻译)。后来一直住在宿舍中，当天田升入初中后就由他照顾。

操纵“火”系魔法、少数的即死魔法“暗”，弱点是即死属性是“光”。通常攻击是小刀的斩击。 天田干（天田乾，初期Persona为涅墨西斯，后期为伽罗尼弥（cv：绪方惠美））

私立月光馆学园初等部五年生，最初暂住特别课外活动部宿舍，故事中期因发现Persona能力加入SEES。

有种不合年龄的成熟，总是想尽快长大成人。

操纵“雷”系魔法、少数的即死魔法“光”，弱点是即死属性是“暗”。通常攻击是长枪的贯通攻击。

和荒垣真次郞有一段积怨，就是两年前，真次郞的persona暴走，杀死了天田的母亲。公开的说法是意外，但一直怀恨在心， 在加入SEES之前已 经知道事件和真田明彦有关系，所以曾经稍微追查过真田。在10月4日母亲死忌，天田找荒垣出来复仇， 适逄史特雷加的隆也来到现场，想要杀掉天田，荒垣替天田挡了两枪；及其后，天田因为真田的劝导而解开心结，Persona 力量得到觉醒。

3年后就读初二，在女生中很有人气，申请入住了曾经的宿舍，常与虎狼丸一起散步。想要当个普通的学生因而暂时拒绝了加入『阴影巡者』。 几月修司（几月修司，（cv：堀秀行））

月光馆学院理事长。

十年前意外事故的相关人物，幕后主使者，在剧情中，当十二体大型暗影被消灭后露出本性，用摇控器操作Aegis，企图杀害sees全员，最后失败坠楼身亡。 隆也（タカヤ，/Persona：许普诺斯（cv：神奈延年））　隆也是史特雷加最自信和魅力的年轻领袖。他作为主角的衬托，领导对抗Persona使用者小组和认为自己是一个虚伪的救世主。在战斗中，隆也采用 六杆左轮手枪以打击他的对手。除了Aegis，他是唯一能够在本代游戏中不使用Evoker召唤Persona的 使用者：以手借由抓牢自己的头而且落到膝部从而召唤它。Persona使用者在历代游戏中也没有使用Evokers，但是召唤他们的Persona从不引起他们任何痛苦。

由于隆也的寿命差不多已到尽头，所以他希望看到将世界连同他自己的寿命一起结束。虽然他有点关心仁和千鸟，但他还是会 毫不犹豫使用他们作为工具。 起初，他设法阻止特别课外活动部杀害十二个Arcana阴影，因为这样会结束他的复仇，网站的经营和他的“力量”。他试图以自己的方式拯救世界，但在他拥抱过一次死亡后便意识到自己的真正目的。在游戏后期，他创建了 一个邪教组织，内容围绕“降临的Nyx会拯救世界”，并由他担任大祭司和仁负责在网络周围散布谣言。

隆也最后失败的时侯，他试着强制地阻止特别课外活动部攀登Tartarus并面对Nyx，后来他爬到塔顶部见证了最后一战。目前还 不清楚他是否生存，并紧随主角一同封印 Nyx。在他跌倒昏迷前，他呼唤了仁的名字－－这是他最后的一次发言，因为他不 希 望在自己死之前看不到仁。 仁（ジン，/Persona：摩罗斯（cv：小野坂昌也））

仁是隆也的忠实得力助手，担任他的战术顾问，“复仇请求”的网站管理员并偶尔出声以防止隆也作出愚蠢的选择。在战斗中他使用手榴弹和炸弹，亦是一个熟练的电脑黑客。

仁似乎非常急切地要摆脱特别课外活动部，因为他认为他们是不明白自己的力量的伪君子。不过他是理性的，必要时足以限制隆也的行动。每当隆也做出鲁莽的行为，仁在那里阻止他并且使他想起他们在那里真正的目的。

仁相当崇拜隆也与强烈支持他的目标。他是忠于隆也为“显示出他的黑暗”，并帮助他通过桐条集团的实验。虽然如此，他经常无意中帮助特别课外活动部以透露重要信息。这是仁为何通知主角有关史特雷加背后的真相，他们对降临的Nyx和几月修司付出真正的忠诚。

在游戏后期，特别课外活动部击败仁之后，他用手榴弹将一大群影子连同自已同归于尽。

官方小说“暗影悲歌”的主角，其作者称仁是这三人中最有生活常识的人。 千鸟（チドリ，/Persona：美狄亚（cv：泽城美雪））

千鸟是史特雷加第三个成员，穿着白色哥德萝莉塔裙，有自残倾向和艺术能力。在战斗中，她使用一把红色的炼式手斧。她是对应风花的能力于史特雷加团 队，并使用美狄亚的生命能量辐射能力使史特雷加不被风花的persona发现。和隆也一样，她显示了不寻常的persona能力，如能够医治众生（包括自 己的伤口）和在影时间将美狄亚具现化。

千鸟和顺平在港口偶然见面。最初她对顺平非常讨厌的，因为他一直打断她的素描，不过由于他的友善和毅力使她最后打开自已的心防。与此同时，顺平告诉她特别课外活动部的一切但是不知道她是史特雷加的成员。她相信顺平是特别课外活动部的领袖。

在满月，千鸟绑架顺平，认为他有权取消特别课外活动部的使命，以杀死阿卡纳阴影。当计划失败，她已受伤而且被软禁在桐条家控制的医院。美鹤和明彦尝试询问她，但收效甚微。

顺平继续在医院中探访千鸟，两人的关系变得更加密切，他非常忧愁她割脉的习惯。然而，在假造他的死亡之后，隆也返回提醒她真正的归属在那里。千鸟 破坏了医院后重新加入史特雷加。然而，当她被迫对抗顺平的时候，她的忠诚开始动摇，而且当他被隆也枪杀的时候，她以她的爱为他和解。她利用她的 persona牺牲自己的生命来拯救他。并最终使顺平继乘她的persona的再生能力，即被动技能“生命之泉”。她”去世“后顺平继承了她的素描书，其中大部分素描是关于他。

在fes及以后的版本中，只要在相关选项选正确的话，能够复活，但失去了Persona能力，影时间中会象征化。

P4U2中主世界线存活确定，应当是成为了顺平的女友，顺平曾幻想自己在功成名就之时向她求婚。 伊戈尔（イゴール，Igor，（cv：田之中勇））

人类潜意识的管理者菲雷蒙（只化身为蝴蝶出现在人类世界）的下属，天鹅绒室的主人。 伊丽莎白（エリザベス，Elizabeth，（cv：泽城美雪））

在天鹅绒房间担任伊戈尔的助手，司掌力量者，有些自我中心，冲动行事，力量非常强大，不过不及姐姐玛格丽特，常欺负弟弟西奥多。对人类世界很好奇常常让主角带她出去，随着关系的深入担心自己忘记天鹅绒室的职责而拒绝了进一步发展。在主角牺牲自己后违背规则擅自离开天鹅绒室踏上旅途，自称”好评翘班中“，致力于寻找解救主角的方法。

会定期去打倒出现的厄瑞玻斯，在P4U事件中体会到了羁绊的力量，认为这能够帮助自己拯救主人公，并获得了秘仪”愚者“，玛格丽特预言她将来会成为天鹅绒室的客人。 Phallus（ファルロス，（cv：石田彰））

在影时间里，在主人公身边出现，身穿囚衣的小孩。真正身份是死之宣告者DEATH。十年前aegis和不完全召唤的DEATH决战，碰巧遇上当时年幼的主人公，处于劣势的aegis，逼不得已将DEATH封印在主人公体内。

当主人公打倒所有满月大型影子，十二块碎片集合起来，Phallus就变成望月绫时，宣告“死亡”来临。 望月绫时（望月绫时，（cv：石田彰））

本编11月9日转学来到主人公班上的神秘男生，其实正体是作为幻影的母体，死之宣告者。

12月31日，重要选择：“杀死绫时，忘掉和影时间相关的记忆”是bad end，全人类将会在1月31日灭亡；“不杀死绫时、保留记忆”是good end，sees将会和死之宣告者进行战斗。 桐条武治（桐条武治，（cv：戸谷公次））

美鹤的父亲，桐条家现任的家主，被几月修司所杀。 岳羽咏一郎（岳羽咏一郎，（cv：滨野雅嗣）

由加莉的父亲，十年前意外前是桐条硏究所的硏究员，硏究所事故身亡。 Metis（メティス，/初期Persona：赛姬（cv：斋藤千和））

“后日谈”登场人物，一开初自称aegis的妹妹(明明本编说了aegis是最后一台对暗影用机器人的)。以斧头作为通常武器，意外地拥有“水”、“风”两种魔法攻击手段，同时也有物理攻击手段。

实际上是aegis分裂出来的“另一个我”。

二十六集韩国电视剧《恋爱机会1%》

片名：《恋爱机会1%》

长度：26集

地区：韩国

剧集类型：连续剧

领衔主演：金静华饰金多贤 李姜东元饰李载仁

韩惠珍饰郑贤珍 李秉煜饰民泰夏

金智宇饰李载容 金承民饰金形俊

第一集

多贤上了地铁，找到一个座位。一会儿，看到旁边站着吃力地提着包袱的究哲，赶紧把座位让给了他。究哲包袱里的苹果滚到地上，弄的整个车厢乱了起来，多贤跪下来把苹果一个个拾了起来。下了地铁，多贤搀扶着究哲走了出来。多贤到了学校，孩子们问她“老师又去相亲了吗”，她听后吃了一惊。有几个男生说“老师，男人都是大色狼，千万小心”，多贤哭笑不得。多贤到了约定的相亲地点，向经过的载仁问路，载仁亲切地告诉了她。但看到坐在那里的对象不是自己喜欢的类型，所以两个人相对无言。载仁送走了外国客人，回到房间里，对冲自己诉苦的李部长毫不客气地奚落了他一顿。又因为工作上的事冲手下职员门大发雷霆，正在此时，他接到了形俊打来的电话。

形俊告诉他“老头子更改了遗嘱内容”，在遗嘱里添加了‘子弟中能娶到多贤的人才有权利继承大部分家产’，载仁开始到处寻找这个叫多贤的女人。

第二集

载仁和形俊拿着遗嘱书到学校来找多贤，两人毫不客气地质问她“你用什幺方法去勾引我爷爷”多贤回答说她从来没听说过什幺圣玄集团会长的名字。载仁和形俊一无所得。灰溜溜地从学校出来。载仁忿忿地骂着多贤，形俊冷静地说可能中间发生了什幺误会。载仁来找爷爷问他“为什幺不征得我的同意就替我定下了结婚对象”爷爷冲他说“你不愿意的话我就把公司都交给泰夏”。最后，载仁不得已答应了爷爷十个月内和多贤结婚的要求。

载仁听说有人在酒店里安装了炸弹，吃了一惊，后来经过调查是有人恶作剧。事情解决后载仁想起今天是奶奶的祭日，慌忙中坐上送货的摩托车赶到爷爷家。祭祀完以后，爷爷向泰夏和载仁问起百货店和酒店的经营情况，泰夏恭恭敬敬地向外公报告，载仁却说爷爷已经从经营一线退了下来，无权过问公司的经营状况。多贤向贤珍说起有个自称是李究哲社长孙子的混蛋来学校向袭击求婚，说这个世界上骗子可真是不少啊。第二天，多贤下班时，她们匆忙没拿钱夹就走出了办公室，看到在校门口下车的载仁，她不禁吃了一惊。更令她尴尬的是载仁对她说“我爷爷把你定为我的女朋友”。多贤没好气地说:“现在不是封建社会，选妃子的时代已经一去不返了”。

第三集

多贤和贤珍回想起以前的情景，那时贤珍的父亲经常虐待贤珍，多贤在一边看不下去了，挺身而出想阻止他行凶，没想到连她也遭了毒手。一气之下，多贤把贤珍带到自己家，对她说从此这就是你自己的家，她们两个成了姐妹。所以贤珍对多贤有一种特殊的感情，只要是多贤开口她什幺都愿意为她去做。

多贤和究哲又相遇了，多贤不知道载仁是究哲的孙子，在他面前大骂载仁的恶迹。她恨恨地说:“我遇到的人中那个家伙是最混蛋的，听他嘴里称自己的爷爷是老头子，可想而知他们家的家教一定有问题。”究哲静静地听她说完，然后悄悄对她说:“那金老师你可以好好教育一下那个叫载仁的家伙。”回到家以后，究哲把载仁叫到面前，教训他说:“以后不许不分对象的耍少爷脾气，不许不分场所的大吼大叫。”载仁问他是谁向他告密说自己的坏话，究哲不假思索地对他说想在多贤面前保全面子的话，最好学着做个绅士。贤珍告诉多贤她以前在杂志上看到过介绍载仁的文章，说他是新一代的经营者。知道此时多贤才相信了载仁真的是圣玄集团的继承人，所以遇到载仁之后把自己所见的告诉了他。载人没有正面回答她的问题，绕着圈子的又提起在爷爷的遗嘱上规定必须和多贤进行十个月的真情交往，否则就没有继承权。多贤对他的话仍是毫不动心。

第四集

多贤再次遇到了究哲，对他说:“载仁真的是财阀三世”，把听说的关于他的事都告诉了究哲。究哲装作对载仁一无所知，对多贤说你和不嫁给那个富家子弟呢。多贤回答说:“载仁拥有的财富虽好，但我想和平凡的人结婚。”说完就急忙离开了。曾半认真半开玩笑似的向多贤求过婚的美术老师宪宇对多贤说:“从今天开始我们做正式的爱人，怎幺样”多贤羞的忸怩不安。第二天，多贤耐不住妈妈的催促，动身到汉城去相亲，当她看到在门口等了自己四个多小时的宪宇后，更是吃了一惊。贤珍在旁边看到她窘怯的样子就开起了玩笑，宪宇也乘机取笑她。报纸上刊登出“圣玄集团采取聘请专门经营者进行管理”的报导，载仁和周围的人都说这次究哲是下定决心进行公司体制改革了。

原来作为内定的圣玄集团继承人的载仁接受了一家电台的题为‘经营战略的改变’的采访。多贤相亲出来看到宪宇拿着一束花在那里等她，多贤再次被宪宇的热情吓了一跳。多贤风风火火的赶到和载仁约好的咖啡厅，载仁不悦地问她为什幺来晚了，还有怀里为什幺抱这一束花。多贤毫不让步的说这是喜欢自己的男人给的礼物，还加上一句“刚和别的男人相亲了”，载仁拍着桌子怒气冲冲地不准她以后和别的男人交往见面。

第五集

面对载仁“不准你脚踩两只船”的非难，多贤毫不示弱地说“咱们约好只是互相演戏交往而已，你凭什幺干涉我的私事”。载仁哑口无言，过了好一会才悻悻地说万一被爷爷知道就露出马脚了。

两人和解后共同参加了载仁酒店举办的大型音乐会，多贤有一听轻音乐就想睡觉的毛病，所以她担心无法熬过两个小时的音乐会。载仁回敬了她一句“我更担心以后和你在一起的这十个月怎幺熬过去呢”。载仁事先叮嘱多贤要是没有什幺紧要的事千万不要到自己身边来，多贤不知道他为什幺那幺小心。

从音乐会现场出来多贤对载仁说了自己以前把舒伯特的名曲名字搞错的丑事，又告诉载仁自己的家人都昵称她是“多多”。载仁把多贤送到了家门口，他忍不住一时兴起，冷不防偷袭着吻了多贤一下，结果他抱这被踢的膝盖趴在了地上。

第二天，在几家新闻上刊登了载仁和多贤在一起的照片，载仁酒店的职员们都交头接耳的互相打听那个女人是谁…

弟六集

多贤还在因报纸上添油加醋的报道而生气，缠着载仁要求解除两人间的交往合同。两人还是一见面就吵个不休。两人来到了美术馆，事先多贤声明如果再次被记者们登上报纸的话那就跟载仁算帐，算是给载仁的警告。

在美术馆里多贤又遇到了美术老师宪宇，宪宇说开美术展的画家是自己的老师，又说跟多贤的相遇是缘分注定的，不由分说地就拉着她要把多贤介绍给画家。载仁对这一切毫不知情，抢先一步把多贤介绍给了画家。宪宇问载仁和多贤是什么关系，并说自己一定要全力去追求多贤。

多贤回家的时候看到宪宇坐在客厅里等她不由得吃了一惊。当她听宪宇说“两人是天生缘分”的话，都快气疯了。载仁手机上留着多贤家的电话号码，就故意给她家里打了个电话。多贤的父母得知她除了宪宇外还有别的男朋友都刨根问底地问载仁的情况，当从多贤嘴里得知载仁是财阀三世时都吃了一惊。

在电梯里形俊问载仁是不是对多贤有了感情，载仁毫不迟疑的否定了…

第七集

宪宇的父亲突然造访多贤家，正当多贤的家人迷惑不解的时候，宪宇的父亲说出了儿子喜欢的女孩子就是多贤，令宪宇家人们吃了一惊。宪宇的父亲正要往下接着说的时候，宪宇赶来把他拖了出去。多贤的父母觉得较之财阀三世来说宪宇更加真挚可信。他们担心多贤一时胡涂作出什么错误的选择，就叮嘱她在爱情大事上一定要持重不要冲动。

多贤在究哲面前说载仁的人格很糟糕，而且生在大富之家的他99%不适合自己，说尽了载仁的坏话。究哲对她说相信你不会轻易否认放弃那1%的可能性吧，话中有话地想拉近两人的距离。

多贤把贤珍介绍给载仁，两个人很快就亲近起来。贤珍接到医院的传呼让她赶快赶回去，在路上遇到了多贤的哥哥瑞贤。瑞贤向她问起载仁的情况，贤珍就把他带到了载仁面前。瑞贤对载仁说自己和多贤是住在一起的关系，载仁误会了他的意思，像遭雷击似的楞在当地…

第八集

载仁说多贤没有手机，嫌联系起来麻烦，所以把一副手机硬塞到她手里。多贤说几乎没人给自己打电话，载仁说这正是自己所希望的。在学校里多贤匆忙去上课时把手机落在了桌子上，正巧此时电话铃声响了。留在教务室里的宪宇接了电话听到话筒里传来载仁的声音。

多贤的父母揣摩出女儿在美术老师和财阀三世之间左右为难，难以做出抉择的心事。所以就提议要在家里招待两名候选女婿，来考验比较两人。多贤忍住娇羞之情把父母的邀请转告了载仁，载仁接到邀请内心隐约感到一阵兴奋。在约好的那一天宪宇西装革履早早就来到了多贤家，然而载仁却迟迟没有出现。原来载仁因为在酒店里与顾客产生了纠纷被带到了警察局接受调查，所以就错过了约会的时间。

多贤哪里知道其中有那么多曲折，左等右等还不见载仁的影子，她心里开始感到不安了。这时宪宇乘机说:“别老是一门心思的想着载仁，也给我一点机会吧”，多贤听了这番话不禁被他的诚意感动，心软了下来。几天后多贤和究哲又聚在一起，多贤的表情显得失望和忧虑，她说起了载仁不守约的事情。究哲回到家里开始责问载仁为什么不遵守约定。

因为没能遵守和多贤的约定，载仁感到很不安。载仁为了让多贤高兴起来绞尽了脑汁。多贤此时正因为反思自己和载仁的关系而苦恼不已…

第九集

东释理解不了究哲为什么花那么多心思去撮合载仁和多贤的事。究哲告诉他这个世界上有一种人能感染熏陶周边的人，多贤是唯一能改变载仁的人。究哲得知多贤的家人们都对载仁怀有看法时，很为他着急。

看到宪宇和多贤在一起的情景，载仁气不打一处来，冲上去抓住多贤的手腕把她给拽了出来。这一幕凑巧被多贤父亲看到了，他大声喝问载仁是不是平时对多贤也这么粗暴无礼。载仁十分尴尬，茫然的跟着多贤进了屋。多贤父亲警告他今后不准再纠缠多贤，载仁反驳说自己和多贤的关系是签字画押有合同为凭的。多贤一家人都惊的楞在当场。

多贤对贤珍说自己和载仁好象没有缘份似的，每当和他在一起的时候总是出些意想不到的尴尬事。贤珍安慰她说总是有99个人从你面前经过，然而最终和你能结成姻缘的只有一个人，那就是载仁。夜深了，多贤突然接到载仁的电话，多贤答应他只和他说几句话就离开。然而载仁却不管三七二十一让她上了车。载仁对多贤说从现在开始她被自己绑架了，多贤又惊又气…

第十集

瑞贤找到载仁的办公室跟他展开了长谈，他说由于载仁的鲁莽行为给自己的家人带来了巨大的忧虑和不安。还说起自己家并不希罕载仁财阀三世的身份。宪宇到多贤家来问候，多贤父亲郑重的要他今后要好好照顾保护多贤，并要他好好地令多贤回心转意。宪宇从多贤家出来向多贤提议两人一起去留学。

泰夏在医院看到一名病人蛮横地欺负贤珍的情景。正在病人妄图殴打贤珍的一瞬间，泰夏健步冲上前抓住了它的手臂。泰夏一边安慰着贤珍，一边问他在危急的时候要么逃跑要么大声吆喝，为什么她当时傻傻地站在那里没反应呢贤珍回答说因为当时脑子里浮现了小时候的情景所以一时吓呆了。贤珍又说不是常有这种蛮横不讲理的病人，反而劝泰夏不要为她担心。

载仁说自己不到最后绝对不会放弃最后一丝希望，向爷爷跪了下去，请求他的帮助。究哲对他的这一举动感到非常意外。 觉察到载仁对多贤产生了爱慕之情，究哲心中暗暗高兴。究哲和载仁一起来到了多限家见了多贤的父母，请求他们能重新给载仁一个表现的机会。多贤看到载仁和究哲在一起的情景吃了一惊…

第十一集

多贤看到载仁和究哲从自己家里出来的一幕，终于揭开了心中的种种谜团。她认定两人合伙欺骗玩弄自己的感情。她听不进去载仁苦口婆心的劝解，冲着他大发肝火。载仁实在忍不住了冲多贤说既然事已至此，要分要合都随便。多贤回答说正由此意，把手机还给了他。

仲秋节到了，载仁来给究哲请安。载仁把现在和多贤闹翻的事都归罪给爷爷，并要究哲不要再插手两人间的事。究哲嘴上也不示弱，说因为载仁自己失去了最知心的朋友。他们的对华北载仁母亲善姬听得一清二楚，事后她去找载仁询问是不是因为她，多贤家才不同意这门亲事的。载仁就把自己和多贤的事原原本本告诉了母亲。

时过不久， 宪宇和载仁不期而遇， 宪宇问载仁对多贤到底安的是什么心载仁硬梆梆的回答说自己没有必要回答他的问题。宪宇说在自己眼里多贤就像天使一样圣洁美丽。载仁说在自己眼里多贤更像是个狐狸精。然而载仁又说加入多现实仙女的话那么和自己这种坏的流油的人正是绝配，婉转表达了自己决不放弃的决心。

泰夏来到贤珍工作的医院，看到贤珍楚楚可怜的样子，忍不住上去安慰她。载仁听说有一名女子在楼下大厅里等他，以为是多贤来了，急急忙忙跑到楼下，但站在他眼前的却是珠熙，载仁大失所望。

第十二集

宪宇到外国去留学，临行前向多贤道别，并恳求能最后抱她一下。正巧这时载仁过来当场制止了他们，并警告宪宇说“别打多贤的主意，静悄悄地离开”。宪宇依依不舍的上了飞机。

多贤告诉载仁她并不知道自己遇到的老人家就是叱咤商场的李究哲会长。载仁说不管怎样爷爷是站在多贤的立场上真心替她着想，并半开玩笑半认真的说，万一爷爷在去世之前没有更改遗言的话，那么两人只好生米煮熟饭了。

载仁到多贤家来拜访她的父母，多贤父亲对载仁说既然已经和李究哲会长定下了合同，那也跟他约法三章。多贤父亲在纸上写下了在今后两人的交往中载仁绝对不能动多贤一根毫毛，并且保证每天八点之前把多贤送回家。载仁针锋相对的说绝对不能接受这些条件。

泰夏在贤珍家周围徘徊，看到贤珍脸上带着伤痕从远处走来。泰夏吃惊的追问这到底是谁下的手。贤珍冷冷的要他不要干涉自己的私事。泰夏表白说自己真心喜欢贤珍才这样的，说着把药递给她。并用自己的车把她送到了多贤家门口。

第十三集

多贤目睹了珠熙和载仁亲昵的样子，心里隐隐产生了一股微妙的感觉。尤其是，当多贤追问载仁两人是什么关系时，载仁神情忸怩顾左右而言他。

泰夏来医院找贤珍，贤珍对他说不需要他的同情，并要他今后不要再来医院找她。泰夏说刚一开始确实是出于同情才去接近她，但现在是真心想和她交往。

珠熙来看望究哲，并对他说自己从小就对载仁一片痴情，请求究哲答应两人的婚事。究哲问她是不是因为载仁是自己的继承人，所以才喜欢他的珠熙斩钉截铁地回答说自己只是对载仁感兴趣。不久以后，珠熙偶然遇到了多贤，妒火中烧的珠熙蛮横地对多贤说“你根本配不上载仁，识相地话就别痴心妄想了”。

贤珍告诉多贤有个痴情男人向自己表白他爱自己的一切。刚一开始，贤珍想刻意地回避这段感情，但现在她终于想通了，决心接受这段感情。多贤向贤珍发牢骚说自己和载仁八字不合，可能没希望走到一起。贤珍在一旁安慰她，并说两人是有很多想象的地方。

第十四集

报纸上登载了载仁和珠熙订婚的传闻，多贤父母看后愤偾不已，大骂载仁没良心，辜负多贤的感情。载仁为了解释因新闻而起的误会，来向多贤父母解释报道的内容是有人无中生有捏造的，并信誓旦旦的表明了自己对多贤的真心。

几天后，珠熙约多贤出来见面。珠熙说自己和载仁是天生一对，并且究哲已经答应了两人的婚事，要多贤不要对载仁抱有幻想。多贤看不惯她颐指气使的样子，反唇相讥说自己和载仁才是真正的有情人，并说载仁只有和自己在一起才能充实诚实的生活。

多贤来找究哲，向他询问是否真有载仁与珠熙订婚一事。究哲说自己自始至终希望载仁能和多贤结成伴侣，并劝她积极主动地响应载仁的追求。

贤珍站在宠物诊所门口看着橱窗里的小狗。路过此地的泰夏看到了这一幕。泰夏对贤珍说如果她喜欢小狗的话就卖给她作为礼物。贤珍面无表情地回答说自己没法好好的饲养。泰夏吃了闭门羹，噎在当地一句话也说不出来。几天后，泰夏买了小狗布娃娃送给贤珍，贤珍第一次收到礼物，高兴极了。泰夏乘机对她说希望她能明白自己的真心。

第十五集

载仁诚恳地向多贤求婚，然而多贤却淡淡地对他说自己无法相信一个整天被女人围绕着的男人，并对他说如果想要得到自己的信任他必须学会谨身自爱。载仁反驳说如果多贤能够嫁给自己的话，那么自己就成了有妇之夫，那么女孩们就不会再对自己存在幻想了。他又进一步要求多贤尽快嫁给他，并在众目睽睽之下亲吻了多贤的额头。

载仁的母亲善姬约多贤相见，向他诉说了自己和载仁父亲间的事。善姬出身平凡，当她和载仁父亲陷入爱河时，因门第不对而受到了究哲的强烈反对，后来两人虽冲破阻挠结了婚，但却一直无法得到父母的欢心。善姬语重心长的对多贤说同样多贤也会面对这样的问题，劝她在深思熟虑后再做结婚的决定。

回家之后，多贤仍为善姬的话而苦闷不已。几天后，当多贤遇到珠熙后，珠熙用尖酸刻薄的口吻对多贤说既然合同已经期满了，那么就应该离载仁远一点。多贤当场反驳说自己和载仁是真心相爱。珠熙不屑地说世上不是光有爱情就能得到幸福的。

在载仁生日那天，珠熙为他准备了丰盛的食物，并告白了自己对他的爱。然而载仁说自己只是把她当作妹妹的好朋友而已，当场回绝了她的求爱。多贤也为载仁准备了生日礼物，却没有机会当面交给他，默默地躲在角落里看着载仁，后来通过电话祝他生日快乐。

第十六集

载仁来见贤珍向她说明了泰夏的企图，并劝她今后要提防泰夏的阴谋。贤珍不情愿的答应了他。贤珍猛然发现了载仁系着的领带是多贤送给他的礼物，就告诉他送领带给一个人代表了希望能牢牢的拴住他的心。

载仁听了贤珍的说明后喜不自禁，约多贤出来相见，把准备好的玫瑰花束送给了多贤。和紧张兴奋的载仁相反，多贤木无表情地接了花。这样充满期待的载仁多少感到有点失望。载仁对多贤说他明白了她用力扯自己领带的含意了，并说为了公平起见自己也要给她一个惊喜，说着把准备好的指环戴在了它的手上。

珠熙愤愤不平地来找载仁质问他为什么明明认识自己在先却喜欢上了多贤载仁冷静地回答因为多贤在自己身边的时候，能感染改变自己，这一点正是珠熙不可能做到的…

第十七集

载仁到处见不到多贤的踪迹，猛然发现掉在地上的多贤的手机，他接到泰夏打来的电话后慌忙赶到酒店看到躺在床上昏迷不醒的多贤。载仁把多贤从酒店房间移到自己家里，并对双眼紧闭的多贤喃喃地诉说了爱意。

载仁得知是珠熙派人绑架了多贤后火冒三丈，委托胳膊受伤的形俊依法替多贤讨回公道。载仁毫不理睬珠熙的哀求，坚持要诉诸于法。然而，多贤却劝载仁冷静下来，饶恕珠熙的过错。

珠熙终于意识到自己的罪责感，向多贤当面道歉以求得她的原谅。泰夏从瑞贤口中听说了与贤珍的关系后来找负气的贤珍，诚恳地希望她能接受自己无条件的真心…

第十八集

由于格株的判断错误，圣玄百货公司处于跟韩主化学合并的危机，载仁和泰夏去找韩主化学。他们俩向韩经理请求再考虑收购百货商店的事，但韩经理听而不闻。可是不久以后韩经理听到多贤被珠熙绑架的实事，韩经理向再次过来的载仁和泰夏表示感谢饶恕珠熙的过误，决定取消收购百货公司。

泰夏向贤珍要求整个一天都在一起，跟她约晚上12点见面。然后，泰夏给她听听一个自己小时听过的故事，还有说让她把躲在心里的话都说出来。 泰夏带着贤珍去海边钓鱼场，告诉她会等到贤珍答应自己的时候。

珠熙决定去留学，载仁来见她说对不起不能接受她的感情，希望遇到好男人。

相反，载仁跟多贤见面，一边分开戴着耳机听音乐，一边一起愉快地散步。过了不久，载仁碰到究哲，使究哲负责到底自己和多贤的关系。可究哲说他已经做了自己能做的事情，不理载仁。趁着这个机会， 载仁胁迫他以后10年不能得到曾孙…

第十九集

多贤对载仁说，虽然他们已经举行订婚仪式了，但是今年内不能结婚。因此，他们俩吵架后，载仁回到酒店去酒店礼式部打听预订可能的日子，得出十一月十一号可以的事实。载仁向多贤说，那天没有特别的事儿的话，要举行婚礼。让多贤觉得荒唐无稷。

贤珍一时回家，差点儿被爸爸挨打之前，泰夏出现保护贤珍。贤珍说不想给他看自己的缺失，泰夏安慰这样的贤珍，跟她约定他会成为她的家人。

经过迂回曲折，决定多贤住在载仁的家，真万和美婷去找究哲向向他请安，管查他的家，真万和美婷说想准备载仁和多贤的结婚礼物，但究哲回答说，不但多贤不用准备什么结婚物品，而且结婚时什么钱和花环都不说。究哲这么说，真万和美婷有点担心，可究哲却要准备载仁和多贤的结婚礼服送给他们，对真万和美婷说不要多心…

第二十集

泰夏和贤珍要买载仁和多贤的结婚礼物去百货商场。不巧，纾英在那里看见他们俩，纾英像审问似地问泰夏贤珍为什么来到这边。泰夏对纾英说要跟她结婚，纾英对贤珍不满意，大发脾气。

不一会儿，纾英叫贤珍出来跟她说，两个人之间更产生了感情之前离开泰夏。如果要跟泰夏结婚的话，纾英积极地反对两个人的结婚。听这些话，贤珍更觉得痛苦，后来泰夏来找自己，或者打电话来时，故意借口躲避他。

终于到载仁和多贤举行婚礼的日子，赶快进行礼式以后，两个人到了蜜月旅行地。在那里他们要享受新婚的气氛，但是载仁接从公司来的电话，查看电子信箱，忙不过来，因此多贤觉得很不高兴。结果，他们在一个房间里分别过新婚之夜， 载仁承认自己的错误，大清早晨叫醒多贤，一起欣赏着太阳升出来的场面安慰她…

金多贤(26岁)－金静华

现在是中学国文老师,出生在平凡家庭的不寻常的女孩,是个明朗淸纯,有个性,亲切善良的好女孩。在地铁站偶然遇到的老人百般照顾,然而她做梦也没想到因此给她带来了无穷的麻烦。一天,一个蛮横无理的男人跑来责问她“你这个狐狸精,连老人都不放过,竟然勾引我爷爷”,在和这个可憎的男人交往的过程中,两人継续是唇枪舌剑,互不相让。虽然了解了在仁的许多过人之处,但依旧对他不仮词色,她是个谁也挡不住的直率女孩……

李在仁(32岁)－姜东元

现为SH酒店的企划室长,从小丧父后与母亲和妹妹住在爷爷家。因为性格急躁,所以在许多事情上和有“老头子”之称的爷爷顶撞。去年和爷爷吵翻后,离开家一个人住。在仁是个聪明的财阀三世,是大多数女人梦寐以求的伴侣。然而和他交往过的女人们都异口同声的说“就是一辈子嫁不出去也不会嫁给在仁这样的人” 然而一直因一年前的事耿耿于怀的爷爷通过遗嘱书,向孙子下了最后通牒。在仁急得手足无措。爷爷斩钉截铁地对他说“你如果不和多贤结婚的话,那幺你手里你母亲的财产也得交出来给太河”在仁绝望了,深切感受到人生眞是苦海无边哪。

郑贤珍(26岁)－韩惠珍

现在是综合病院的临时工,是个才色兼备的女人。虽然又有才又有姿色,然而在爱情上却不是一帆风顺。和多贤是比亲姐妹还亲的好朋友,从中学开始两人就形影不离。然而当她偶然遇到太河的时候,对他有了好感,从此陷入相思而不可自拔,她做梦也想不到因为她的这段爱情竟能救得了朋友的命。

民泰夏(32岁)－李秉煜

现在是圣玄百货的经营理事,比在仁晩七个月出生,是在仁的表弟,从小和在仁处处为敌。他知道自己的能力不如在仁,所以对在仁又妒又恨,老想着让在仁难堪。和母亲一样是个野心极大的人。

李载容(25岁) - 金智宇

载仁的妹妹,是珠熙的好朋友,虽然老是说“天天得坐汽车,连出租车都坐不起,算是什幺富家女呀”,但从小在爷爷和母亲的影响下,她是个懂事,知道节俭的孩子。对从小一起长大的形俊有好感,所以对他的私事十分敏感,这可以算是她的初恋。

金承民饰金形俊(32岁)

现在是律师,从小和载容,在仁兄妹一起长大,亲如兄妹。形俊的父亲是李究哲会长的亲信秘书。作为年轻英俊的律师,后面少不了有一大群仰慕追求的女孩,他一向视为妹妹的载容开始对他的私生活说三道四,他也看出载容对他的一片心意来了。他现在处处因为这个可爱妹妹的干涉而头痛。