为什么古代热衷兄妹通婚

 （一）同父异母兄妹婚 

   日本古代史中，可以看到许多同父异母兄妹结为夫妇，大家可以看看下面这张表： 

　 仁德天皇（大雀命）—— 八田皇女（八田若郎女） 

　 仁德天皇 —— 菟道稚郎姬皇女（宇迟能若郎女） 

   隼总别皇子（速总别皇子）—— 女鸟皇女（女鸟王） 

　 履中天皇（伊邪本和气命） —— 幡梭皇女 

　 敏达天皇（沼名仓太玉敷命） —— 推古天皇（额田部皇女、丰御食炊屋比卖命） 

   用明天皇（橘丰日命）—— 穴穗部间人皇女（间人穴太部王） 

　 押坂彦人大兄皇子（麻吕子皇子） —— 田村皇女（糠手姬皇女） 

　 押坂彦人大兄皇子 —— 小垦田皇女（小治田王） 

　 押坂彦人大兄皇子 —— 樱井弓张皇女（樱井玄王） 

　 藤原不比等（藤原史） —— 五百重娘 

　 藤原房前 —— 片野 

　 物部石上贽古连 —— 御井夫人（布都姬）

    我们所罗列的还只是有名的人物，象敏达天皇之子日子人太子娶庶妹田村王（糠代比卖命）等都没有列出。为什么同父异母兄妹婚的情况如此普遍呢？这是因为母系社会的残余影响力，以及当时是招养婚和服役婚的缘故，孩子们在各自的母亲家中出生并长大，母亲不同而父亲相同的兄弟姐妹之间并不比陌生人亲密多少。 

    说到这里顺便提一下日本婚姻制度的演变和发展，魏晋时代日本是一夫多妻制——《魏志 倭人传》记载：“其俗国大人皆四五妇，下户或二三妇”，以至于我国后来不少史书曲解倭国女多男少。到唐代日本还是招养婚，即女方将男方招到自己家里做上门女婿。平安时代开始流行服役婚，即男方需在女方家里劳作三年才能将女方娶走。也就是说，在室町时代出现嫁娶婚之前，女方是比较自由的，甚至在婚姻中占优势地位。从《记纪》和《风土记》中可以看出，当时世袭的地方长官国造有不少就是女性，在平安时代夫妻不称为夫妇而是妻夫、妇夫，《万叶集》中也不称父母，而是母父，可见女性的重要地位。 

    想来当时不仅是皇室、贵族同父异母兄妹结婚现象屡见不鲜，就是民间这种情况也是很常见的。古代日本人，特别是皇室和贵族狂热的崇拜和模仿、引进中国的事物和制度，偏偏对中国汉朝开始就严禁的“同姓不婚”视而不见，实在令人困惑（注1）。更奇怪的是，中国人认为表兄妹之间结婚是亲上加亲，是件大喜事，而日本人却说“表婚鸭味”，极少有表亲之间结婚的现象，他们似乎很早就知道近亲结婚对后代不利，却偏偏对血缘关系更近的同父异母兄妹婚不予禁止。这是为什么呢？除了前文说到的同父异母的兄弟姐妹之间并不比陌生人亲密多少和女性地位比较高这两个原因外（注2），力图保持血统的纯正，应该也是很重要的一个原因，特别对皇室和贵族来说更是如此。

    （二）同母（异父）兄妹婚

    这是被严格禁止的行为，也就是说，这是公认的通奸行为！然而还是有那么几对赫赫有名的同母兄妹敢于冒天下之大不韪。

   （1）天智天皇和间人皇后

　  舒明天皇和皇后宝皇女（即此后的皇极、齐明天皇）生有葛城皇子（中大兄皇子，后来的天智天皇）、间人皇女和大海人皇子（后来的天武天皇）三个孩子。间人皇女嫁给了自己的舅舅轻皇子（即孝德天皇）成了皇后，但却暗中与自己的同母哥哥中大兄皇子私通。 

　  白雉二年（651年），花了六年时间建造的难波长柄丰碕宫终于落成，孝德天皇迁都到了这里（大多数史学家认为迁都其实是中大兄皇子的意思）。然而两年后的白雉四年（653年），皇太子中大兄皇子要求孝德天皇将都城迁回大和。孝德天皇没有同意，于是中大兄皇子带着母亲皇极上皇、弟弟大海人皇子和妹妹间人皇后，率领群臣去了大和，将孝德天皇一人留在了难波。也就是说，间人皇后抛弃了自己的丈夫，追随了自己的哥哥。伤心不已的孝德天皇翌年就在难波孤独的死去了。 

　  孝德天皇一死，中大兄皇子将要与同母妹间人皇女结婚的消息就流传开来，但结果却是中大兄皇子请出自己的母亲皇极上皇，让其再次即位成为齐明天皇，中大兄皇子此后做了整整十五年的皇太子（若从“大化革新”算则做了二十三年的皇太子）。中大兄皇子既然只是皇太子而不是天皇，自然间人皇女就没有成为皇后。然而中大兄皇子与同母妹间人皇女通奸，在当时却是公开的秘密。当时的舆论认为他们之间的关系，是侵犯了别人的妻子这样不道德的行为（通奸），这已经不仅仅是丑闻，而是天人共愤决不允许的罪行。也许这就是中大兄皇子宁愿弃虚求实，不要天皇名号而只求握有实权的原因所在，这样一来就二者兼顾了。直到母亲齐明天皇和妹妹间人皇女都死后，中大兄皇子才即位，成为天智天皇，真不愧是老谋深算的人物啊。

  

    （2）木梨轻皇子和轻大娘

    允恭天皇之子木梨轻皇子也与其同母妹轻大娘（轻大郎女）通奸。《日本书纪》说木梨轻皇子“容姿丽佳，见者自感”，就是说是位人见人爱的美男子。“同母妹轻大娘皇女亦艳妙也”，可见轻大娘也是位美人。《日本书纪》记载二人通奸行为暴露后，轻大娘被流放到伊予，木梨轻皇子由于是皇太子（储君）而免于治罪，但是群臣却开始疏远他，不久允恭天皇死去，木梨轻皇子被穴穗皇子（后来的安康天皇）率兵包围后自杀了。《古事记》则说允恭天皇死后不久，木梨之轻太子被穴穗皇子领兵包围，捉住后被流放到伊予温泉（指伊予的道后温泉，在今爱媛县内），轻大郎女（衣通王）不胜思恋，追赶木梨之轻太子来到伊予，在那里二人双双自杀。 

　  由于古代严格禁止同母兄妹相通，才造成了木梨轻皇子与轻大娘的悲剧，现在看来这种说法难以令人信服。因为和死去的木梨轻皇子一样，胜利者穴穗皇子自己也与同母姐姐结婚了。《古事记》记载穴穗皇子即位后不久，就杀死父亲的同父异母弟弟大日下王（大草香皇子），夺去其妻子也就是穴穗皇子的同母姐姐长田大郎女皇女，并立为皇后。《日本书纪》则说安康天皇夺走的是大草香皇子之妾中蒂姬，但这也疑点重重。因为如果安康天皇真的将大草香皇子同母妹幡梭皇女的女儿中蒂姬（中矶皇女）作为妻子，那么弟弟大泊濑皇子（雄略天皇）将哥哥（安康天皇）的妻子（中蒂姬）的母亲（幡梭皇女）作为妻子，这样的关系实在让人感到困惑。 

　  比较合理的解释是穴穗皇子杀害了木梨轻皇子篡夺了皇位，而为了使其行为正当化，才编织这样让人一头雾水的记录。但是木梨轻皇子与轻大娘之间相互爱恋却很可能是真的，因为在五世纪时，这种同母兄妹间的相通行为已经开始不为人接受，才给了穴穗皇子篡位的机会吧？

 

 

    （3）崇神天皇和御间城姬

    古史中明确记载同母兄妹婚配的是崇神天皇（《日本书纪》作御间城入彦五十琼殖天皇、《古事记》作御真木入日子印惠命）与其妻子（《日本书纪》作御间城姬、《古事记》作御真津比卖）。《记纪》都说崇神天皇娶的是大彦命（大毘古命）的女儿。大彦命对崇神天皇来说是伯父，也就是说这是堂兄妹结婚。可是，在《古事记》中关于崇神天皇之父开化天皇的那些记载里，却说御真木入日子印惠命与御真津比卖是同母兄妹。“开化天皇又娶庶母伊贺迦色许卖命而生御子。长者名唤曰御真木入日子印惠命，次子为御真津姬命也。”并且，在孝元天皇条中关于大彦命子孙的记录里找不到御真津比卖这一人物。 

　  从拥有同一位母亲的孩子常用类似名字命名这一点上来看，无论是《日本书纪》的“御间城”，还是《古事记》的“御真”，崇神天皇夫妇俩的名字都很相似，他们很可能是同母兄妹而不是堂兄妹。类似的例子还有伊香色雄-伊香色谜、丰城入彦-丰锹入姬、狭穗彦-狭穗姬等等。 

　  很可能正是因为崇神天皇偏偏娶了自己的同母妹妹为妻，结果让编撰《记纪》的作者大感头疼，于是刻意回避这一事实，在崇神天皇条中介绍娶的是大彦命（大毘古命）的女儿，是堂兄妹结婚。然而百密一疏，在开化天皇条介绍其子女的记录里却忘记消去御真津姬命的名字，结果就露出马脚来了。此外还有一种可能，就是同母兄妹婚在编撰《记纪》的八世纪是被禁止的行为，但在四百年前的四世纪，同母兄妹婚可能并不是那么令人难以接受的。

  

    （三）民间的兄妹通婚现象

     兄妹结婚不是只存在于《古事记》和《日本书纪》这一类的古书中，在民间也口耳相传着。

    （1）民间传说中的塞神

　   塞神是在村落入口防止邪灵入侵的神，现在日本各地的村庄还常常可以看见道旁小祠中祭祀着塞神，估计是受了中国的道神和守护神观念影响才产生的，不仅仅是在村落的入口，山巅和桥头等交通要道及坎坷难行之处，也常常祭祀塞神，人们相信塞神是守护旅人保护他们旅途平安的神。有趣的是，塞神常常是男女二尊神像，据说可以使夫妇和睦、帮助人们缔结良缘、顺利分娩和养育孩子。值得一提的是，塞神并不是夫妇，而是兄妹。 

　  大岛健彦先生为了考察兄妹结婚的民俗而在日本全国进行了细致的考察，结果发现关于塞神的传说有八十五种以上，下面就是比较有代表性的几种说法： 

　 (a)群马县势多郡粕川村月田 

　 有对兄妹都非常美貌，二人为了寻找各自理想中的伴侣而在全国跋涉。当两人厌倦了这种寻觅再次返回家乡的时候，才发现原来自己最合适的伴侣就是对方，于是兄妹二人就成为了夫妇。 

　 (b)枥木县上都贺郡栗野町上粕尾、下粕尾 

　 有对兄妹因为性器官太大而找不到合适的伴侣，于是为此而奔走各地，然而始终没能找到适合的伴侣，结果兄妹二人试着交合，并最终成为幸福美满的一对夫妇。 

　 (c)岐阜县吉城郡宫川村中泽上 

　 有对双胞胎兄妹，哥哥出行而妹妹成了妓女。几年后，哥哥在旅途中与一位美丽的妓女相爱并结合，当二人得知是双胞胎兄妹时就一同自杀了。此后，这个地方有双胞胎兄妹诞生的话，就分开来养育，待其长大后就结为夫妇。 

   （2）妹背岛　

　  日本古代的故事集中也有兄妹结婚的传说。《宇治拾遗物语》的第五十六回与《今昔物语》的第二十六卷第十话，其实讲的是同样的内容，就是关于土佐妹背岛的故事。 

　  说的是有对夫妇离开自己的住所，小船上装着稻苗、食品、农具、锅釜和自己一儿一女两个孩子，前往有水田的村子。上岸后他们开始将船上的货物卸下，却将兄妹二人留在了船上，然而突然狂风大作，海水暴涨，小船被冲进了海里。最终船只飘泊到了一个无人岛，兄妹二人在岛上建造房屋开垦稻田，顽强的生存下来了。后来兄妹二人成为夫妇并且养育了很多的孩子，使这个无人岛成了个生机勃勃的岛屿。 

　  如今高知县宿毛市的冲之岛上四百零四米的最高峰就被称为妹背山。 

    （3）いもせ 

　  日本古代兄妹结婚未必是禁忌，从“いもせ”（妹背）这个词就可以看出端倪。 

　  “いも”有两种解释：姐姐、妹妹或是妻子，“せ”也有两种解释：哥哥、弟弟或是丈夫。所以“いもせ”（妹背）也就有两种解释：兄妹、姐弟或是夫妇。 

　  这说明什么呢？这表明在日本古代，兄弟姊妹和夫妇并没有太大的概念上的区分。也就是说古代血婚的比例比较大，那时的兄弟姊妹之间不象现在这样严格禁止有性行为。 

    （4）おなり神 

　  冲绳的“オナリ神”信仰也很能说明问题。在冲绳，女性姊妹称为“オナリ”、男性兄弟称为“エケリ”，并且人们相信“オナリ”有守护“エケリ”的灵力。也就是他们认为姊妹是兄弟的守护神。因此，男人去航海的时候，姐妹就让男人带上自己的手帛或自己的头发以求平安。 

　  谷川健一先生在《日本的众神》结尾记载了久高岛“オナリ”与“エケリ”的成婚仪式（即兄弟姊妹间的结婚仪式）。据说经过“イザーホー”祭祀仪式后，就有灵力附着在“オナリ”身体里。祭祀仪式完成回家后，“オナリ”与“エケリ”相向而坐，“エケリ”取来盛有神酒的酒杯，神女们就开始唱祝婚歌。

     这些民间传说和民俗，恰恰反映了民间兄妹婚的存在，而且还为人们所认可和接受。

    人们是在实践中获得经验并制定规则的，兄妹结婚这种婚俗无疑对优生优育不利，我们中国很早就把“同姓不婚”作为戒条了，这个同姓甚至包括了同宗，但是日本在引进吸收中国的风俗文化时却并没有接纳这种戒条。《记纪》神话中生育众神、创造国土的伊邪那歧命和伊邪那美命就是兄妹，由此可以窥见八世纪初日本人不接纳“同姓不婚”的婚嫁心理。平安时代的实权者藤原氏也经常同姓结婚，除了维持血统的纯正外，害怕权力旁落应该也是原因之一。 

    综上所述，古代日本兄妹婚配是较为普遍的现象，估计直到公元五世纪左右才开始排斥同母异父兄妹（或姐弟）结合，到编撰《记纪》的八世纪这种行为被完全禁止，但是同父异母兄妹（或姐弟）的结合却并未受到禁止。有趣的是，同母异父兄妹（或姐弟）不是同一姓氏却不允许结合，而同父异母兄妹（或姐弟）明明是同一姓氏，他们的结合却大多为人们所接受，这真是奇怪的习俗！中国古来习俗，妻子虽然将丈夫的姓放在前面，但仍旧保留自己的姓，比如“李王氏”就是丈夫姓李而她自己姓王。然而就算是文明已经高度发达的现代，日本的女性在结婚后还是抛弃自己原来的姓而改用丈夫的姓。从这一点上来看，在完全禁止兄妹结婚的现代，日本人的意识深处，还是对“同姓不婚”有所排斥的呀！

    日本古代学习和模仿中国的制度与风俗，是有选择有针对性地学习与模仿，而不是完全照搬。比如排斥“同姓不婚”、不建立罗城（古京都是没有围墙的）、不用马车而用牛车（日本多河川山地）、不采用科举制度（豪族的势力过于庞大）、没有宦官（对牛马之类也不采用阉割技术）等等，可见日本的“拿来主义”是以是否符合自身实际情况为标准的，在引进的同时往往还结合自身状况予以改进。从这一点上来看，是日本选择不接纳同姓不婚的，即认为同父异母兄弟姐妹可以结婚，只是不鼓励这样做而已。

自古以来，人们都知道一句话：红颜祸水。这话虽然有些片面，但因为女人冲冠一怒的事件从来不少。比如今天我们要讲的尼泊尔王室惨案，王储迪彭德拉到底是个什么样的人，为什么会对着自己的至亲开枪射击？恐怕都要从一个女人开始说起。

传闻女子

尼伯尔王储为爱疯狂，于宴会现场制造了一起骇人听闻的灭门惨案？

"哒哒哒……"随着数声枪响，尼泊尔纳拉扬希蒂王宫原本歌舞升平的现场被瞬间打破，尖叫声中血渍飞溅，悠闲的脚步化作仓促逃离的风火轮……

一切都乱了，枪声来自哪里？又是谁敢在王庭宴会大开杀戒？迪彭德拉王储。是的，他对着自己的父亲、母亲、兄妹、族人，先用步枪，再用冲锋枪，来了一场突然大袭击。

尼泊尔国王倒入血泊，王后、王子、公主们也接二连三倒下去，他们至死也没明白，明明是同根相生的一家人，为何会惨死其枪下。

是呀，迪彭德拉为何要这样做呢？就是为了一个女人。至少，在当时现场经历的人们眼中，迪彭德拉已经为着那个女人疯魔了，他已经丢掉了为人子，为人兄，为国王储的一切。

迪彭德拉

原来，当时已经而立之年的迪彭德拉，爱上了一个叫德芙雅尼的女子。这个女人是谁呢？说起来也不复杂，她出生于尼泊尔赫赫有名的大家族：拉纳家族。而尼泊尔众所周知，拉纳家族为政治权贵，一度为王室最大权力者，操纵王室时间长达百年。

原本，如果只按家族成分来看的话，迪彭德拉与德芙雅尼绝对称得上门当户对。可是，王室自从摆脱了拉纳家族之后，她家就成了整个王室不共戴天的仇敌。在这样的情况下，迪彭德拉作为王储，又如何能娶一个仇家的女子呢？

正是因为如此，王室对于迪彭德拉这段恋爱一直持反对态度。为此，已经30岁的迪彭德拉苦恼异常。据外界流传，迪彭德拉为此食不知味，夜不能寐，所以夜夜以酒消愁。而实在情绪恶劣到极点的时候，他还会服用镇静剂来保持自己的正常状态。

国王一家人

很显然，这样的迪彭德拉在精神方面已经有点不受自己控制了。可是，身为王后的母亲艾什瓦尔雅又这样告诉迪彭德拉：要女人还是要王位，你可以选择一个，如果你想要那个女人，那王储的位子就必须让贤，由弟弟来继承王位。

结果，这次谈话后不久，尼泊尔王室惨案就爆发了。现场目击者称，当时王储于宴会上喝醉后被送出去。可没过多久又回来了，只不过他身上背着冲锋枪，手里举着步枪，第一枪对准的便是自己的父亲。

当然，迪彭德拉也没什么好下场，射击完之后，他当场饮弹自杀。但没有死成，在医院昏迷了三天，然后才死去了。而他的王位没有留给自己，也没有传给弟弟，而是便宜了他的叔叔贾南德拉。

叔叔

真相在哪里？不同人眼中的惨案，原来有着不同的解读

面对着王室十一条人命的惨案，局外人沸腾了，他们奔走相告，然后又相聚猜测：这到底是怎么回事？迪彭德拉作为王室继承人怎么会做出这样的事呢？

真的是为了一个女人，他做出了大逆不道的事吗？很多人是相信这一说法的，因为迪彭德拉真的与仇家的女儿相爱了，而且为她拒绝了母亲为自己介绍的女孩噶丽玛。

但是，有人却站出来反对：不，迪彭德拉不是这样的人！为什么？因为有了解这位王储的人认为，他不但为人谦和、低调，而且深受尼泊尔人民的爱戴。他甚至还想要废止王室所享受的一些特权以及利益，为的就是百姓能够更多获益。

据说就在宴会当天，迪彭德拉还与一位商界的朋友聚餐，并且谈到了国家开放互联网的事情。这样一位爱百姓，敬重父亲，又与弟兄和睦的王子，怎么可能会对自己的家人开得了枪呢？他肯定是受到了蛊惑。

也有人认为，迪彭德拉的行为正是尼泊尔的命运使然，因为这与一个诅咒有关。当年沙阿王朝的第一位开国之君普里特维·纳拉扬·沙阿，因为得罪了圣人，所以被诅咒沙阿王朝只能延续十代继承人便要灭亡。

而迪彭德拉的父亲比兰德拉正好是沙阿王国的第十代继承人，这个诅咒是不是太准了？但有人不认同，毕竟诅咒之说没有科学依据，而且可信度也不高。

但有一种说法受众最多，那就是王室为权而同根相煎。这件事的幕后主使人正是迪彭德拉的叔叔贾南德拉，他早就不满哥哥比兰德拉削弱王权的政策。为了让沙阿王国的辉煌继续，他有理由杀掉哥哥。

有目击人称，惨案发生的当晚，贾南德拉并不在现场，但迪彭德拉喝酒时，服下了一种黑色不知名的粉末。很快便醉了，于是贾南德拉的儿子与迪彭德拉的弟弟将他一起送到房间休息。然后便出现了迪彭德拉背着枪出来的画面，这完全就是受人操控的行为。

而这件事之后，贾南德拉急不可待地成为了沙阿王国的新国王。尼泊尔的百姓是不买账的，他们为此上街游行，甚至发动了暴乱，造成了两死十九伤的结果。

好在，贾南德拉做国王并没有多久，君主制便划上了句号。贾南德拉被迫释放手中的权力，从王宫搬出，就此成为了一个真正的普通人。

尼泊尔王庭因为一段恋情而被毁于一旦，比兰德拉一家惨遭灭门。这就如同一本传奇小说，让人读罢不禁唏嘘：权势之家难太平。至少，不管是为爱还是为权，又或者是诅咒，尼泊尔王室就这样消失了，而且消失的如此悲壮。

对于古埃及皇室内盛行的近亲通婚现象，至少有以下几点因素可以作为原因加以分析：

一、受古埃及宗教神话的影响

在古埃及的宗教神话里，诸神们结婚的主要途径都是近亲通婚，比如古埃及宗教神话中冥王奥西里斯与生育女神伊西斯就是以兄妹相称的夫妻，并且在古埃及的神话传说里，几乎所有神的父母都是近亲，这就打消了古埃及人心目中的道德顾忌了。而古埃及的法老们是无比崇奉诸神的，对诸神的崇奉是其稳固自身统治地位、神化王权的重要的途径，而效仿诸神的近亲通婚则成了法老们神话自我统治权力的一种表现形式，成为了维持皇室正统地位的重要象征，这种风气也传播了民间，成了古埃及的一种民风。

二、保持皇室血脉的纯正

在古埃及，女性被看成是家族血脉传承的纽带，因此就算在民间，近亲通婚也是大量存在的，并且被视为婚姻的主要形式。

作为占据统治地位的古埃及皇室，则更加强调血脉的纯正，近亲通婚可以有效防止其他势力通过婚姻方式混入王室而夺取权力，也有效避免了外戚势力的干政，虽然法老有时为了政治需要会迎娶外国公主，但是法老们的公主几乎是不外嫁的，而继承古埃及法老位置的人一定要满足两个重要条件：一是自身是拥有皇族血脉的皇后与法老所生的儿子；

二是必须迎娶法老的女儿，这就为古埃及皇室近亲通婚提供了滋生的土壤。我们的邻国日本，其古代皇室为了保持血缘纯正，也经常出现皇室内部近亲通婚的现象。

三、保全皇室财产不外流

大家都知道，在封建社会，妇女的地位很低的，被看作是男性的附属品和私有财产。可是在古埃及社会，女性的地位虽说没有像今天这样男女平等，但是妇女地位相对于封建社会则是很高的，主要表现在妇女和男子一样对家庭财产拥有几乎平等的继承权，贵族妇女可以支配家族生产资料，平民妇女可以完全支配自己的陪嫁物品，并且对家族财产拥有一定的支配权。

而在生产力十分落后的古代埃及，外嫁女儿就意味着家族财产的流失，为了保全家族财产不外流，事实上很多民间婚姻都是近亲通婚。而作为法老的女儿不仅是法老后宫的女主人，他们还和法老的儿子们一样，对皇室的地产以及皇室财富都拥有平等的继承权，如果公主外交，则意味着王室财富的流失，而近亲通婚，则可保证财富始终保持在皇室范围内，这其实就是古埃及版的“肥水不流外人田”了！

四、法老图坦卡蒙——近亲通婚的受害者

现代科学技术复原后的图坦卡蒙

在古埃及皇室，近亲通婚的方式中最常见的就是兄妹结婚，其次还有父女结婚，最奇葩的还有爷孙结婚。现代医学研究表明，近亲结婚所繁衍的后代出现畸形的概率远远高于非近亲结婚，古埃及法老图坦卡蒙就是近亲结婚的严重受害者。

他的父亲是阿肯纳顿，而他的母亲就是阿肯纳顿的妹妹，用我们今天的话讲，就是图坦卡蒙的爸爸娶了自己的姑姑生了他自己，严重的兄妹**事件，那生下的图坦卡蒙是什么情况呢？科学家们利用现代科学技术对图坦卡蒙进行原样复原后惊奇地发现这位法老是个畸形儿——一口龅牙、左脚踝严重弯曲、上肢细小、下肢异常强壮，由于走起路来无法维持平衡，需要救助拐杖才能站立行走，这也就能解释为什么图坦卡蒙的陵寝里面会有大量的拐杖作为陪葬品了。

最为致命的是，这种近亲结婚所带来的结果是，图坦卡蒙仅仅活了19岁就去世了。

五、特例背后的隐情

影视剧中的埃及艳后

那有读者不禁要问，不是说公主不外嫁吗？那我们所熟知的埃及艳后克娄巴特拉怎么就与凯撒大帝结合呢？笔者想说的是典型的政治婚姻：凯撒需要借助克娄巴特拉以维持罗马在埃及的统治，而克娄巴特拉需要得到凯撒的支持以保全性命、夺取埃及的最高统治权。

而大家所不熟知的是，这位埃及艳后第一任丈夫是托勒密十三世、第二任丈夫是托勒密十四世，他们都是这位埃及艳后的父亲托勒密十一世的儿子，也就是说，这位埃及艳后在与凯撒结合前曾经两次嫁给了自己的同父弟弟。

世界上每个国家都有自己独特的文化，中东国家沙特阿拉伯也有他们独特的文化，沙特的独特文化虽然我们看起来不可理解，在我们看起来却是理所当然的事情。沙特的这个独特文化就是王室的近亲结婚。要说明，这个近亲结婚不是沙特整个国家的近亲结婚，仅在沙特王室内部的近亲结婚。

我们知道在医学上，近亲结婚是被认为生下的后代是有患有遗传病的，或者生下的孩子多多少少都有先天缺陷，智力问题，生理缺陷的。所以近亲结婚在医学上是禁止的，但是在沙特王室却没有这种现象，在沙特王室里，王子与公主都是相貌姣好，浓眉大眼，五官俊俏精致而且非常聪明，所以很多人都很奇怪，沙特王室是近亲结婚，为啥生的后代却没有缺陷呢？

其中一个原因就是沙特王室在结婚的时候，他们都也尽量会避免直系的血缘亲属关系通婚。沙特时王室实行近亲离婚，是为了保持家族兴旺，还有王室贵族血脉的纯正。沙特王室的王子与公主们，如同我国古代婚姻一样，毫无恋爱的自由婚姻，都是受父母之命谋约之言，择偶权掌握在父母和王室族人手中，选择同贵族结婚。

由于沙特信仰伊斯兰教，信仰一夫多妻制，所以花心也是沙特王室特有的。一个沙特王子可能有很多的老婆，而这些老婆可能生下很多的孩子，所以沙特王室的兄弟姐妹之间很可能是同一个父亲却是不同的母亲，也就是同父异母。所以这样也使得血缘关系变得复杂多样，几乎就没什么近亲关系了。

可以看到这些同父异母的王子与公主，就算是政治利益上的联姻，也没多大的血缘关系，就不会有近亲结婚产生的后遗症，所以越漂亮的就越漂亮，越帅气就越帅气，越聪明就就越聪明，沙特王室的王子公主颜值看起来就是很高。

伴随着近代医学的发展，沙特王室本身也注重后代的基因问题。由于沙特王室也采取了一些现代的医疗手段保持近亲结婚的传统与血脉的正统性，使家族成员避免受着遗传病的影响。

沙特王室本身的数量是很庞大的，这也意味着他们的基因库也是巨大。而且，沙特王室虽然具有血缘关系得兄妹姐妹结婚，但与古埃及皇室同父异母的兄妹结婚的方式不同，沙特王室的结婚是禁止三代以内的直系亲属进行了结婚，选择配偶都是三代之外的近亲属，也是达到了医学上禁止近亲结婚的规定。

无论怎么说，近亲结婚的后果都是生下来的孩子死亡率是很高的，治疗也不一定有效，所以沙特的王室对此也很苦恼。

人生建议：就算你再有富有，也不要轻易爱上尼泊尔姑娘，更不要尝试着娶尼泊尔姑娘为妻，否则你会感到后悔，这其中的困难与阻力比你预料的要多得多。

尼泊尔位于青藏高原的南部，是一个三面与印度为邻，北边和我国接壤的国家。虽然国土面积不大，只有147万平方公里，但总的人口数却达到了2850万人。尼泊尔这个小国是世界上最不发达的国家之一，农业是国家的支柱，国内将近80%的人从事农业。

同时，尼泊尔国内女性人口比例略高于男性，女性绝对人数上也占优势。这么一个经济不发达国度，原则上来说国内会多提倡与其他发展中国家或者发达国家建立往来、同时国内女性应该也比较想嫁给有钱人、跨国婚姻应该是常态，但在尼泊尔却并非如此。

娶尼泊尔姑娘为妻是出了名的难，虽然尼泊尔很穷，但这并不是决定他们鼓励跨国婚姻的要素，就算外国人再有钱、条件再优越，也很难娶到尼泊尔姑娘。这主要基于以下几个方面的原因：

01：夫妻制度的“多元化”，使一部分女性年轻却是再婚状态，难以被跨国婚姻所接受

尼泊尔对于婚姻的规定相对于国家来说有其特殊性，国内仍然保留了一妻多夫制、一夫多妻制、一妻一夫制三种制度。其中在一些比较落后的地区里，一妻多夫制的习俗仍旧流行。

由于经济落后，抚养需要成本，很多家庭就不愿意把女性养大，通常会在他们年纪很小的时候就嫁出去，而由于整体发展水平的限制，尼泊尔对于结婚年龄也没有作出严格限定。这就会导致一个非常尴尬的现象，当外国的一些男士想娶尼泊尔姑娘时，会发现很多女性都是二婚，那些曾有多个丈夫的女性，是难以被跨国婚姻所接受的。

02：婚恋观念所受宗教的影响根深蒂固，国内男性持主导地位，较不支持女性外嫁

另一方面，由于尼泊尔和印度的关系比较近，国内的一些传统习俗和观念都受到了印度的影响。众所周知，印度女性的地位不如男性高，在尼泊尔也呈现类似的情况。所以在男性掌握主导地位的国度，女性想要轻易尝试跨国婚姻是不大可能的，无论是女性还是女方家庭，都很难接受。

03：受双方经贸、文化往来情况影响和当局对女性的保护，使中尼通婚存在限制、手续繁冗

还有很重要的一方面是，尼泊尔的姑娘外嫁还取决于当局对于跨国婚姻所持的态度。受经贸文化往来的影响，如果关系不是非常密切，那跨国婚姻就会遭遇比较大的阻碍。因为国与国本身就存在一层无形的隔阂，如果交往形势不够密切，通婚就难以进行。

还有很重要的一点是当局为了保护尼泊尔女性不受伤害，所以对跨国婚姻、尼泊尔姑娘外嫁进行了严格的限定。例如曾在2015年，尼泊尔女性远嫁外国后有了很多不好的经历，以至于尼泊尔当局到现在都耿耿于怀，加大了他们对女性外嫁的审核力度。

有一位在尼泊尔长期旅行的中国男性表示：他想和一位当地女性结婚的时候，相关部门需要他出示大使馆的单身证明，同时还要准备一系列的证明材料，流程也比较繁琐，对于通婚来说有较大的阻力，想要娶到尼泊尔的姑娘并不容易。

04：文化语言方面的隔阂，是难以突破的一层屏障

跨国婚姻要面对一个很大的考验，那就是打破文化和语言方面的隔阂，语言不通对于双方的家庭来说是很棘手的难题，同时在一些传统习俗、文化、观念方面的差异，也会给结婚的双方带来较大的苦恼。所以，就算男方条件很优越，仍然绕不开这些难题。

05：恋爱是建立在相互了解的基础上，中国男性和尼泊尔女性没有太多交集

尼泊尔的北部和我国有接壤，但其实和我国内部地区的交流是非常少的，可以肯定地说：如果不是去尼泊尔当地工作或者生活，就基本不会和当地的女性产生交集。但恋爱、婚姻又是在建立在相互了解的基础之上，如果接触的机会很少，那些男性又不愿意到经济不太发达的尼泊尔当地生活一段时间，自然就不会有太多的交点，那结婚就无从谈起了。

所以，总的来说：

娶尼泊尔姑娘为妻面临着比较多的阻力，这些阻力并不是通过钱就可以打消的。

首先是国家层面对于女性的保护，其次是当地的一些观念和习俗对跨国婚姻保留意见，再加上跨国婚姻要面临着沟通交流的难题，恋爱也要建立在相互喜欢、相互了解的基础之上。所以娶尼泊尔姑娘为妻就仅是理论上可行，实操难走通。