49岁与小9岁妻子结婚的董勇，如今他的生活怎么样？

董勇刚刚结婚，如今他的生活可以说是幸福美满。49岁的董勇跟小自己9岁的去年结婚了，更是有了一个孩子。如今他的生活过的开心吗？董勇生于1968年12月15日，出生在浙江杭州、中国男演员、京剧武生。董永凭借其在"北方无战事"中的曾可达的表演，获到了2014年国家戏剧的"年度荧幕表现力奖"。

他的妻子郑家艳，是一个年轻的演员，前浙江京剧剧团梅派青衣花衫。她目前是浙江职业学院岳剧院的教师。董勇表示，在被介绍来会见他的妻子后，董勇一见钟情于她。董勇决定快刀斩乱麻，向郑老师求婚，他们已经在交往一个月了。那时，他想的是他46岁了，一些小孩甚至都没有叫他叔叔。直接叫他"爷爷"，他还没有结婚，就变成"爷爷"了。

董勇说：“我一直认为我不会结婚，在我的生活中没有孩子，因为我已经习惯了孤独。”郑老师的出现使他再次相信爱情。因为董勇以前有一段失败的婚姻，所以他受到了很大的伤害。在结婚八年后，董勇说他已经下定决心要执手偕老。他已经努力改变自己的缺点，因为他仍然相信爱情。

董勇太太郑嘉艳，去年在杭州生下了一个女孩。快乐幸福的董勇正在努力恶补"父亲经"，说他和他的妻子将全力亲自抚养孩子成长，并不假手于父母或保姆。董永表示，孩子是他最伟大的礼物和礼物。董永与他的妻子见面，是彼此的爱也是命运，更是他们的善良，是他们的爱，尊重他们对待生活的态度，使他们成为结发夫妻。

　　董永和七仙女的故事：

　　在汉朝时，山东博兴县的董家庄有个叫董尚的庄稼人。夫妻俩男耕女织，和和睦睦地过日子。世上没有十全十美的事，两人婚后十多年了，一直没有孩子。夫妻俩盼子心切，每月的初一、十五和逢年过节，妻子就跑到村外的庙里去求”送子娘娘”。 董尚四十岁这年，一天夜里，妻子做了一个梦。一位慈眉善目的老太太，用一根红绳拴着一个胖小子来到她家，对她说：”你夫妻二人心地善良，又那么虔诚地求我。可你们命中不应有孩子，看在你俩的好心，我把泰山奶奶守门的童子拴来了。这孩子命中吃苦受累，你俩看着儿子长大成人。”说完，把红绳递给她，转身走了。妻子欢喜得不得了，把孩子紧紧地搂在怀里，好象一松手孩子就飞了。当她从梦中醒来后嘴角还挂着笑。妻子赶忙把丈夫叫醒，跟他说自己刚做的梦。说来也怪，丈夫也做了一个同样的梦。过了不几天 ，妻子真的有喜了。又过了十个月，妻子真生了一个白胖小子……这就是董永和七仙女故事的开始，他和七仙女的爱情故事，被我们中国人代代流传。博兴是董永的故乡，博兴的手工纺织手艺，已经有近千年的历史了。亿仁家纺，就坐落在董永故里博兴县。

　　由手工织机织出的棉布，称作“老粗布”，亿仁家纺提供的产品就是纯棉老粗布手工制作的床品。博兴县是汉孝子董永的故里，董永和七仙女的美丽传说，更为当地老粗布染上了曼妙如歌的色彩。据说玉帝之女七仙女因感天庭生活枯燥而思慕人间。一日随六位姐姐下界游玩，偶见卖身葬父的孝子董永，被他的美好品行打动而萌生爱慕之情，七仙女私下凡间，经土地爷说和，老槐树做媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。如成，便将董永终生为奴改为短工百日；不成，则终生为奴。七仙女在机房大显神通，一夜织成十匹锦绢，傅员外只得履行诺言。董永夫妻高高兴兴返家途中，突然狂风大作，天兵天将传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天庭，否则，将七仙女押回天庭,并将董永碎尸万断。七仙女不忍丈夫无辜受害，只得以实情相告，怀着悲愤的心情，返回了天庭。后来又回人间给董永送子，怕其父子生活困苦，遂从天庭带来棉花种子撒向人间，并教会董永纺线织布，以此确保父子生活无忧，老粗布的手工纺织技术也从此流传下来。

　　人物介绍：

　　董永，汉朝时期的人物，古代流传行孝历史模范，其家境贫寒。幼年丧母。与其父相依为命。父去世后，又契身葬父，是《二十四孝》中卖身葬父的主角。相传出生于汉蜀（今湖北省孝感市境内；参见《孝感县志》）。民间广泛流传因其孝心感动天地，玉皇大帝之七仙女感动人间亲情，与其结为夫妻。孝感市或县也因此得名。又传董永是千乘人，今属于山东博兴陈户镇。

结婚七年是**的名字，存在**中，不存在是在哪一集。

《结婚七年》是戚健执导的**，董勇、苏岩严淑洋等主演，讲述了郭怡敏与余强已结婚七年，老公的一次出差归来，让怡敏抓住了余强对她不忠的证据，怡敏离家出走后发生的故事。

剧情简介

郭怡敏（苏岩饰）与余强（刘冠军饰）已结婚七年，老公的一次出差归来，让怡敏抓住了余强对她不忠的证据。为平抚难耐的心绪，她给老公留下一纸便条独自去了厦门。在酒店由于她与来厦出差的钟孝良（董勇饰）相互拿错了行李。

钟孝良对她产生了兴趣，并对其发动爱的攻势，而怡敏也对这个细心体帖的男人产生了好感。交谈中，钟孝良坦露自已结婚多年，与妻子早没了昔日的激情，钟的坦诚是不言而喻的，怡敏陷入了深深的矛盾之中，最终她未能经的起异性的诱惑，与钟发生了一夜情。

回到北京后，余强承认了自已曾经的不忠，怡敏听后无言以对。一年后一个偶然的瞬间，怡敏发现了陪妻购物的钟孝良，一时间心中似打翻了五味瓶。

答案1： 当然不是啦！

董永和七仙女是一对，天上公主爱上人间穷书生，虽然经历磨难，但是团圆结局。

牛郎和织女是一对，天上神仙爱上人间放牛郎，经历了很多磨难，最终还是被王母娘娘用银河分开，每年只有7月7 能相会，是个凄美的悲剧，也是中国7月7情人节的由来。

答案2：不是，这两个故事有些相像，难怪往往会被误解为同一个故事了。董永和牛郎都是穷人，七仙女和织女都是天仙。但是董永和七仙女的结局比较好，而牛郎和织女被王母分开，只能7月7日鹊桥相会，成为中国乞巧节的来源。与此相似的天仙和凡人相恋的故事还有宝莲灯里的沉香的父母，这些故事的梗概有些相似，但具体内容各有不同。这与我国神话世界里对爱情的阻挠有关。

答案3：不对，七仙女的老公是董永，董永是孤儿，为了埋葬父母卖身在员外家做工，七仙女是织女的姨妈，织女是王母娘娘的外孙女，劳工是牛郎，牛郎有哥哥嫂嫂，分家时候分了一头牛。

答案4：董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异

牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。

与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。

牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。

与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。

两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万” （《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。

两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。

汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。

综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。

反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。

与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。

答案5：董永配的七仙女是王母的女儿，牛郎配的织女是王母的外孙女，那个那个，有可能董永是织女的老爹。哦哦哦，那么，董永可能是牛郎的岳父？

董勇在我们心中一直是个硬汉形象，但是他的婚姻有些不顺，因为自己的火爆脾气和前妻分手后，更是让他对爱情绝望，可是他最后又相信了爱情，现在也是过得幸福甜蜜，这一切都因为他的第二任妻子：郑佳艳。

兜兜转转，影视最爱

董勇一生也是回转于各种职业，最终还是选择了演戏。

1968年出生的董勇如今已经52岁了，回望他过去的生涯，也发生了很多事。在1978年的时候，他就从4800个竞争对手中脱颖而出，成为了被中央戏剧学院挑中的9个人之一，由此成为了一个小学员，也由此开始了自己的表演生涯。

虽然一开始主要是唱戏曲，但是他也爱上了这样的感觉。

因为每天都在唱戏中度过，他渐渐觉得有些枯燥乏味了，所以他开始把目光放在了影视界。过了段时间，由于剧团的不景气，更是让他确定了自己的新方向。由于一开始没什么背景，就先做了武打替身。

后来的经历也并不顺利，兜兜转转又跑去经商、拍广告，最后还是觉得还是演戏适合自己。

但是在这个竞争激烈的圈子里，他还是一直默默无闻。

后来有一次在拍戏的时候，他和喜欢戏曲的李成儒结下了缘分，在他的大力推荐之下，他获得了《重案六组》中的一个重要角色。也是这个角色，让他有了一定的知名度，也让他之后的发展大大改变了。在那之后，他凭借自己坚毅硬朗的形象和出众的演技，得到了很多观众的认可。

演艺路上一波三折不算，董勇的婚姻生活也不是很顺利。

暴脾气导致头婚失败

董勇这个人是暴脾气，遇事冲动爱发火，一个控制不住，就会和人杠起来。年轻时拍一部戏，因为剧组只给他准备了一套戏服。撕烂了、蹭脏了，就得现场停下来缝补清洗，整个剧组都得为这件衣服停工。

为此，董勇特别不满，于是就和服装组的工作人员起了冲突。到后来他才了解到，剧组制作费用很低，没有经费给演员准备两套戏服。

因为类似的事情，董勇吃过很多亏。跟头摔多了，他终于明白，遇事不能贸然地去指责别人，而是应该更多地去了解事情真相，考虑他人的切身情况。

董勇的这种暴脾气，在生活中相处起来，就像身边埋个雷，不定什么时候就会爆发。外加他常年在外地拍戏，夫妻间聚少离多，因此他的第一段婚姻最终走向了覆灭。离婚以后，董勇心灰意冷，对婚姻彻底失去了信任，于是就一直保持着单身。

梅开二度，生活幸福甜蜜

在2014年，通过媒人介绍，他认识了现在的妻子郑佳艳。就因为这次和妻子的相识，董勇现在很推崇媒妁之言。觉得媒人对两边都很了解，让自己找到幸福是有道理的。

他的妻子是一名教京戏的大学老师，比他小9岁，是戏曲方面的硕士研究生，还曾在董勇原单位杭州话剧院拿过金奖。京戏这一共同的背景让两个人很快的熟识起来，最后看对了眼走到一起。

2014年12月28日，在相识几个月后，两人在杭州举行婚礼。婚礼现场，他们大方的向来宾宣布，妻子已经怀有身孕。第二年，两人的爱情结晶诞生——是一个女儿。而电视屏幕上那个以硬汉形象示人的董勇，一下子变身“女儿奴”。

女儿刚出生的时候，董勇在女儿哭闹或者发出声音的时候，睡得很香；反而女很安静的时候，董勇一直睡不好，会经常的惊醒。

现在在家庭上，董勇为人夫，为人父，他很沉醉和满足。我也是由衷地祝福他找到了自己的真爱。

董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异

牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。

与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。（汤池：《西汉石雕牵牛织女辨》，《文物》，1979年第2期）可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。

牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。

与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。东汉著名的长篇叙事诗《孔雀东南飞》所表现的便是这样的爱情悲剧。刘兰芝被“休”，不是因为焦仲卿“二三其德”，而是因为焦母的蛮横霸道；而刘兰芝的“再婚”，也不取决于当事者的意愿，却是刘兄的好恶。作为婚姻的当事者，焦刘只有在“死”这一点上尚有一点自主权。显而易见，焦刘婚姻悲剧，是家庭的传统力量和社会的习惯法则造成的。而在汉代被世俗化了的牛女传说中，牛郎、织女可望而不可即的婚姻悲剧，同样是两汉时期社会现实的反映。“河汉清且浅，相去复几许？”河汉既清又浅更不宽阔，却成为牛郎织女不可逾越的障碍。显而易见，阻隔牛郎、织女相结合的，不是河汉，而造成牛郎织女婚姻悲剧的，也不是当事者本人。

两汉时期嫁娶奢靡之风盛行。汉昭帝时召开的盐铁会议上，曾把这件事作为严重的社会问题提出来（见《盐铁论》之《国病》《散不足》等篇）；东汉时“奢纵无度”，嫁娶“尤为奢侈”（《后汉书·章帝纪》），当时各级统治者和富豪之家是婚事奢靡的带头人。例如汉制规定“聘皇后黄金两万斤，为钱二万万”（《汉书·王莽传》），仅仅聘金一项就相当于中家2万户的财产，其奢靡程度实在令人吃惊！再如西汉蜀地巨商卓王孙给其女卓文君的随嫁物品是“僮百人，钱百万，及嫁时衣被财物”（《汉书·司马相如传》），价值约在三百万钱以上，相当于中家300户的家产。成亲之际，难免还要大摆宴席，其奢靡程度同样惊人。《潜夫论·浮侈篇》云：“一飨之所费，破终身之本业。”故而有的郡国不得不下令“禁民嫁娶不得举酒食相贺召”(《汉书·宣帝纪》)。经济因素的影响也波及到某些下层官员。东汉时议曹史展允因收入有限，至五十岁时依然“匹配未定”，后在其上司和同僚帮助下，方勉强凑足聘金。

两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书·陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。

汉代嫁娶奢靡的社会风俗和择偶的种种要求在牛郎织女故事中都有所反映。《岁时广记》卷二六引《荆楚岁时记》载：“尝见道书云：牵牛娶织女，取天帝二万钱下礼，久而不还，被驱在营室。”《太平御览》卷三十一也有相同的记载。在这一传说中，牛郎娶织女，实际是娶天帝之女，于门户并不相配，于是，二者都要付出沉重的代价。牛郎织女由相悦到相恋却不能长相厮守的爱情悲剧，已超出当事者的个人行为。构成牛郎织女悲剧的原因，表现为一种社会的传统力量、固有观念、文化习俗和道德规范。因此文学意义上的这种爱情悲剧，便成为两汉时期世俗生活的真实写照。

综上所述，牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。

反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。

与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。

神的产生依赖于人的“自意识”的形成。在实践活动中，人的思维和意识得到发展，形成了以“自由”的思想和意识去感知世界的愿望，从而创造了神，并通过神来体现他们认识、把握和影响世界的理想和愿望。故而，后人可以通过神话了解到过去人的生活，再现他们的所知、所想和所愿。把神话和社会现实结合起来，有利于我们更好的去进行研究。

董勇，1968年出生于浙江省杭州市一个军人家庭，他排行老幺，上边还有一个哥哥和姐姐，一名父母平时工作特别繁忙，哥哥要被送到艺校，借宿读书，因而他经常只能和姐姐作伴，两人关系特别好。

虽然是军人家庭出生，可因为父母经常不在家，疏于严格管理，董勇非常淘气，是他们那一片有名的惹是生非的孩子，但他同时也有一个爱好，就是对演戏特别感兴趣，希望自己能像李连杰一样英姿飒爽，打遍天下无敌手。

8岁的时候，中央戏剧学院前来挑选学员，父母觉得他非常有艺术天赋，就把他送去参加考试，没想到他竟然真的从几千名孩子中脱颖而出，进入中国戏曲学院学习京剧武生。

在戏剧学院一学就是7年的时间，在此期间他奠定了扎实的基础，毕业之后送你被分配到了杭州京剧院，这在当时那个年代是一个铁饭碗，非常令人羡慕。

艺术痴迷的同时，他对学校的文化课却提不起一点兴趣，上课调皮捣蛋不听课，下课就是贪玩，考试经常交白卷，不光是这样，他还挑唆其他同学交白卷，让老师和家长非常头疼。

想了各种办法都不管用，最后又一位老师实在管不住他了，就怒气冲冲地对他说：“你永远都不会有出息的！”

虽然董勇调皮捣蛋，和为人师表，能说出这样的话也确实有一些过分，毕竟读书不是唯一的出路，只要有一技之长，在社会上立足还是不成问题的，而戏剧将是董勇的长处。

在京剧院演了一段戏之后，董勇已经能够经常出演一些重要角色，甚至有时候还能演男一号，可京剧在中国来说，一直比较小众，在那个年代更是很少受到观众的关注。

改革开放之后，中国的影视业复苏，如雨后春笋般涌现出来，但是很多戏剧演员，都从京剧舞台转向了影视业，董勇也面临着同样的选择，可进军，可进军影视圈就意味着要放弃在剧团的铁饭碗工作。

虽然受到父母和朋友的反对，但经过深思熟虑之后，董勇还是选择了进剧组，可转型之后的他，刚开始只能演一些小角色。

刚开始时，他在一部电视剧《游龙戏凤》中，有4集的电视剧，可演完之后，他去看了自己的片子，自己都看不下去了，觉得演得太难看，觉得自己不是演戏这块料，于是踏上了一条做生意的道路。

做过很多工作，刚开始时骑着自行车当业务员，结果好不容易做成一单，董勇非常高兴，可一结账他就傻眼了，提成只要28块钱，董勇一想挣钱这么少，这活儿可干不了。

之后又跑去唱歌，可没唱几天歌厅就倒闭了，又做广告行业，这次终于赚到钱了，3万多块钱，这在当时已经是万元户了，是一笔巨款，当时的董勇觉得，这辈子应该是花不完了，就每天喝酒吃肉四处潇洒，结果不到一年，他要变回了穷光蛋！

二十七八岁的时候，董勇成为了一名北漂，但是身无分文的他觉得当演员能够挣大钱，就进入了剧组工作，刚开始一直是干着场工、副导演等杂活。

偶然的一次机会，有一场戏需要一个浙江人，董勇才得以上镜表演，共演了4集，一级的片酬是4000元，几天时间就挣了这么多钱，就在他一晚是不敢想象的，董勇一下觉得自己要发财了，钱太好挣了！

这一年他都片约不断，总共挣了十万块钱，可大部分都花出去了，兜里只剩1万，可第2年来了之后，董勇突然就没戏拍了，而且还要面对每天巨额的花销，钱很快就花完了，最穷的时候浑身上下只剩10块钱，在一般朋友的接济之下，他度过了整整一个月。

在那段时间，本来是一个大胖子的他，迅速就被饿瘦了，身材变得非常“苗条”，而且为了拍戏，他打了无数个电话，一个月话费下来竟然打到惊人的2800元，就在这是他遇到了生命中的贵人李诚儒。

因为李诚儒酷爱京剧，俩人特别投缘，看来在自己主演的一部剧中，他就和导演软磨硬泡，把董勇吸收进了剧组。

也正是因为这部剧，他被很多导演所熟知，在陈道明领衔主演的电视剧《黑洞》中，饰演刑警队副队长王明和知名电视剧《重案6组》中饰演江汉。

两部电视剧让他彻底打开了知名度，告别了之前跑龙套的困境，之后多年他出演了十几个警察类角色，饰演的淋漓尽致，一度被观众誉为是警察专业户。

而且凭借《亲情树》一举夺得第24届飞天奖优秀男演员提名，主演的谍战剧《重庆谍战》，以最高收视突破10%而夺得上海地区收视冠军，还出演了唱长篇大电视剧《彭德怀元帅》。

在事业上大器晚成的董勇，他的感情经历也备受人关注。

在荧屏上塑造过无数硬汉角色的他，生活中却是一个内心温柔的人，曾有过一段长达10年的失败婚姻，对他伤害非常深，之后历经8年，他才找出了这段婚姻带给他的阴影。

2014年，在嫂子的介绍之下，他认识了现在的妻子郑佳艳，对方也曾是浙江省京剧团的演员，现在是浙江艺术学院的一位老师，比他小9岁，两人一见钟情，互生情愫，没过多久，他就在中秋节那天在西湖浪漫求婚，成功之后第2天就要拉女友领了结婚证。

结婚之后，诞下一个女儿，老来得女，董勇对自己的孩子百般宠爱，一个硬汉警察，愣是变成了“女儿奴”。

而且对妻子也特别好，家里的财政大权全部上交，他苦笑道：“我这么一个粗老爷们，每个月向老婆领工资花”，可这对恩爱夫妻来说，何尝不是一种幸福。

出道多年，都用在屏幕上饰演了多个有血有肉的角色，给观众留下了深刻的印象，第一次获得了警察专业户的称号。