吴倩莲：拒绝刘德华的求婚，却选择嫁普通人，如今怎样了？

提到八九十年代的香港女星，堪称一个时代的最美回忆，她们每一个都美得各具特色，是荧幕中一道道靓丽的风景线。

在美女如云的圈中，吴倩莲算不上绝对的美女，但她却有着与生俱来的清冷气质，是那些年文艺片导演最喜欢的女演员。

在当年的香港娱乐圈中，吴倩莲无疑是女星中的一股清流，令无数男人为之倾慕。她的追求者不计其数，其中，刘德华用情至深。只可惜，“我本将心向明月，奈何明月照沟渠”，吴倩莲偏偏错爱了他人，耽误了一生。

吴倩莲的童年

1968年吴倩莲出生在台湾，从小，吴倩莲就很有个性，她不喜欢和女孩子玩，整天和男孩子混在一起，活脱脱的一个假小子。在家里还好，有爸妈管着她，她不敢那么放肆。

去到学校后就开始放飞自我了，初中时学校要求穿校服。女孩子搭配的是小裙子。可是，吴倩莲偏偏不爱穿裙子，就爱穿男生的校服，因为男生校服配的是黑色长裤。老师头疼，可是吴倩莲成绩好，又不能说她什么，于是就不管她了。

爸妈见女儿总和男生混在一起，这样对女孩子的名声不好。于是，高中的时候让吴倩莲去读了中山女高。这里的学生都是女孩子，吴倩莲只能和女孩子玩耍了。吴倩莲和女孩子相处久了之后，慢慢从一个“假小子”变成了一个淑女。

吴倩莲开始跳霹雳舞，变成了一个酷酷的少女。后来，她又加入了中山女高的合唱团，她变成了一个会跳舞会唱歌的文艺少女。吴倩莲留了长发之后，还挺漂亮的，小脸精致，气质清冷。吴倩莲长大后考入了台湾艺术学院。她有了一个演员梦。大学时期的吴倩莲比较穷，为了赚生活费，唱歌好听的她选择了去酒吧驻唱。吴倩莲唱歌好听，意外被滚石音乐公司的星探发现。

事业的起步

刚刚进入大学的吴倩莲，就迎来跟刘德华拍戏的机会，因为拍《天若有情》，就直接获得香港金像奖提名。正是因为之前的合作，给吴倩莲带来更多的表演机会和资源。

与张国荣合作的**《夜半歌声》让她直接获得长春**最佳女主角，与黎明合作电视剧《半生缘》，之后又与郭富城合作电视剧《天若有情天亦老2》。

到1998年，吴倩莲拍摄《神雕侠侣》，凭借剧中的小龙女一角一夜爆红。因为吴倩莲扮演的黑衣小龙女形象，引起了观众热议，一部分观众觉得吴倩莲毁了经典，另一部分观众觉得吴倩莲的小龙女形象很有气质。

吴倩莲在圈内一直是独特的存在，也许正是因为她的独特，吸引着很多追求者，天王刘德华就是其中一位，因为出演过同一个电视剧，吴倩莲和刘德华就相对于比较熟悉一些，俩人也顺其自然成为好朋友。

拒绝刘德华的求婚

在一次演唱会，刘德华邀请吴倩莲前去应援，在期间刘德华说希望还有机会，一起合作**，让吴倩莲担任他的女主，并且**名字为：华倩之恋。

然而，当时的吴倩莲心里却早有所属，拒绝了刘德华，就这样两人谁也没有再提起，说起吴倩莲的王子，大家不一定熟悉，但是见过他照片的人一定认识。

庹宗华，也是一名演员，吴倩莲与庹宗华相恋十年，两人一直恩恩爱爱，如漆似胶，却在1999年被曝分手，其原因家暴，据了解关于家暴新闻，确实属实。就这样两人不欢而散，结束长达十年感情。

吴倩莲与庹宗华分手后，就没有再联系，之后在一个访谈被问到以前的种种，吴倩表示因为两个人工作太忙，时间久了，感觉爱情变成了亲情的关系，随之俩人也没有了联系。

后来，吴倩莲找到了真正能托付一生的人，两人相恋到结婚。两人的婚礼非常的低调，整个过程，只有夫妇两人。婚后的吴倩莲过上了相夫教子的生活。

郭沫若有什么贡献(别说政治，说学术上的）

很高兴回答

1确立了以学习辩证唯物主义和历史唯物主义为核心的史学工作者自我教育和社会大众普及教育的双重目标；

2领导和参与建立了中国史学会等史学团体和机构，为历史教育提供了基本的制度和组织支撑；

3奠定了历史教育的历史主义和爱国主义原则；通过历史理论的传播、历史剧的公演对新中国初期的社会历史观念塑造发挥了重要影响，践行了自己的历史教育理念。

他的历史教育思想和实践，是新中国初期历史教育事业的重要组成部分，推动了历史教育的时代转向，开创了一个新局面，并且对此后的历史教育模式产生了重要影响。

作品有《女神》、《长春集》、《星空》、《潮汐集》、

《骆驼集》、《东风集》、《百花齐放》、《新华颂》、《迎春曲》；历

史剧本

《屈原》(已拍摄发行)、《虎符》、《棠棣之花》、《孔雀胆》、《

南冠草》、《卓文君》、《王昭君》、《蔡文姬》、《武则天》、《聂莹》

《高渐离》；回忆录《洪波曲》评论集《雄鸡集》专著

《中国古代

社会研究》、《甲骨文研究》、《卜辞研究》、《殷商青铜器金文研究》、

《十批判书》、《奴隶制时代》、《文史论集》、《郭沫若文集》(38卷)等

望采纳

郦道元对学术上的贡献

他一生对我国的自然、地理作了大量的调查、考证和研究工作，并且撰写了地理巨者——《水经注》，为我国古代的地理科学做出了重大的贡献。

罗国杰有哪些学术上的贡献

罗国杰作为新中国伦理学事业的重要开拓者之一，在伦理学基本理论问题上，自觉地运用马克思主义的立场、观点和方法，通过潜心系统的研究，提出了一系列具有中国特色的马克思主义伦理学的理论和观点，这些理论和观点，是在坚持马克思主义基本观点的基础上，结合中国道德实践和理论的具体情况进行的综合创新。由他主编而成的多种伦理学教科书，都是独树一帜和富有生命力的，不仅在国内影响巨大，成为许多读者了解马克思主义伦理学的入门书，而且受到前苏联和西方国家一些著名伦理学家的关注。

（一） 关于道德的研究物件以及马克思主义伦理学的体系结构

（图）罗国杰

伦理学以道德为研究物件，这种判断歧见不多，但是，对道德的定义，历史上和现实中，却是争讼纷纭，莫衷一是。在1982年发表的《马克思主义伦理学的一些基本问题》一文中，罗国杰教授依据唯物史观，对道德做出了这样的界定：“道德就是人类现实生活中由经济关系所决定，以善恶评价为标准，依靠内心信念、传统习惯和社会舆论所维系的一类社会现象。”这样的道德定义及其展开阐释，把经济关系置于起决定作用的地位，并从经济关系中引申出道德关系，从道德关系中引申出作为一种社会现象的道德现象。

从经济生活中寻找道德生活，从道德生活中寻找道德关系，从道德关系中寻找道德现象，从道德现象中细分出道德活动现象、道德意识现象和道德规范现象，并在这样的基础上确立作为“研究道德的学问”的伦理学的科学地位，这的确是理论上独具匠心的综合创新。以此为出发点，罗国杰概括出作为科学的马克思主义伦理学的三方面特点：其一，马克思主义伦理学是一门理论科学，“它在研究中所要揭示和阐发的应是人类道德现象的最本质、最普遍的联络，是人类道德发展的最一般的过程和规律，是人类道德生活中的一些最重要的理论问题”。其二，马克思主义伦理学是一门规范的科学，它“始终都是把共产主义的道德规范看成是整个伦理学的中心、重心或者是一个很重要的部分。但是，马克思主义绝不把伦理学局限于或归结为一种规范科学，更不把伦理学仅仅视为一种道德规范的汇编，不把伦理学当做一种应当和不应当的空洞说教”。其三，马克思主义伦理学是一门理论知识和行动准则相统一的科学，既是一门理论知识，又是一门实践性很强的科学，“甚至可以说它本身就是一门行为的科学，用我国古人的话来说，即是一门‘知行合一’的科学”。由罗国杰主编、人民出版社1982年出版的《马克思主义伦理学》一书，就是在上述思想的指导下编撰而成的。这部书是我国自行编撰和公开出版的第一部马克思主义伦理学的教科书，在我国伦理学发展历程中具有里程碑的地位，罗国杰教授作为这部书的主编、特别是作为这部书的体系结构的创立者，对我国伦理学学科建设做出了巨大的贡献。

（二） 关于道德境界

（图）罗国杰

在新中国伦理学领域，罗国杰是最早提出道德境界说并对道德境界进行深入研究阐释的。他1981年发表的《论道德境界》一文，可以看做是他这方面的代表作。他指出：“从道德教育和修养来看，人们在锻炼和修养的过程中，总是要不断地从一个阶段到另一个阶段，从一个高度到另一个高度，即从低阶到高阶不断发展，以至达到最后的理想。人们处在每一个阶段中，都以一定的道德观念作指导，并用以处理对人、对事的各种关系，就形成了我们所说的不同的觉悟水平。这个高低不同的觉悟水平，就构成了所谓道德境界。”他的结论是：“所谓道德境界，就是社会生活中的人，从一定的道德观念出发，在个人与他人、社会的利益关系中所形成的一定的觉悟水平以及思想感情和精神情操。简单来说，一定的道德觉悟水平以及思想感情和精神情操，就构成一定的道德境界。”

罗国杰从我国社会的实际情况出发，将人们的道德境界分为三个型别：自私自利的境界、先公后私的境界、大公无私的境界。属于自私自利境界的人在道德上的特征是，一切都以是否有利于自己的私利为转移。他们的行为的出发点、目的和归宿，惟一的要求就是为了满足自己的私利。属于先公后私境界的人在道德上的特征是，他们不论做什么事，都能注意考虑自己的一言一行，正确处理个人、集体和国家的关系。他们有自己正当的利益，但又总是以集体利益为重，为社会而诚实地、积极地、忘我地劳动，同时也要从社会领取应得的报酬。属于大公无私境界上的人在道德上的特征是，他们的一切言行，都能以是否有利于集体为惟一准则，一事当前，总是先为集体着想，对同志极端热忱，对人民极端负责，概而言之，他们的整个言行，都是革命第一，工作第一，他人第一，集体第一。

罗国杰对他的三种境界说，后来又从不同的角度作了进一步的发挥和论证。他在1988年发表的《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》和《论社会主义初级阶段的道德的四个层次》等文中，他把人们道德境界的层次或者道德觉悟的水平，划分为这样四个层次：第一，共产主义道德觉悟的层次，即“大公无私”道德境界。第二，社会主义道德觉悟的层次，即“先公后私”的道德境界。第三，类似于合理利己主义的层次，这是他新划分出来的一个道德境界层次。第四，极端自私自利的层次。

（三） 关于马克思主义伦理学的价值观

罗国杰1982年发表的《试论马克思主义伦理学的价值观》一文，是中国伦理学界在价值观领域开风气之先的一篇重要论文。他主要阐述了三个问题：

1 关于什么是价值的论述。价值“是物质客体、人们的社会实践活动和社会意识现象所具有的一种属性，这种属性体现著这些物质客体、社会实践活动和社会意识现象对一定的社会、阶级和个人所具有的意义。在伦理学上，道德意识、道德规范、道德活动对人们具有重要的意义，具有重要的价值”。“马克思主义伦理学认为，人的价值问题，实质上就是一个人生目的和人对社会的关系的问题，也可以说就是人怎样生活才算值得，怎样生活才有意义的问题”。这表明，罗国杰是从“意义”和“关系”的角度来界定价值的，而且是从唯物史观的立场上来谈论“意义”和“关系”的。他极力强调，必须从一定的经济关系中，从社会关系的历史发展中，从人们在生产关系里所处的不同地位中，从不同的阶级利益和阶级立场中，来考察人的价值问题。

2 关于价值目标的论述。“人的道德意识和道德活动，必然都有一个目的、目标。这里所说的目的和目标，除了从事每一个活动的具体目的和目标之外，还有一个总的或最终的目的和目标。而这个最终的总的目的和目标，就联络着人的一切行为活动，贯穿于他的社会的生活实践之中，就是要解决人为什么活着和怎样活着的问题”。这个总的目的称之谓价值目标。他认为，价值目标总是同利益取向联络在一起的，正确的价值目标，总是同正确理解的利益联络在一起的，在社会主义社会，人的价值不在于地位的高低、金钱财富的多少，而在于对人民的利益和社会的进步事业所做的贡献，在于为社会主义、共产主义所进行的创造性劳动，在于为共产主义奋斗的伟大目标和为人民服务的献身精神。他结合我国的实际指出，在我国社会主义现代化建设时期的价值观和人的价值标准，是同人民要求实现社会主义现代化这一根本利益相联络的，离开了这个根本利益的要求，就不可能建立正确的价值观，不可能找到人为什么生活和怎样生活的标准。

3 关于个人价值、自我价值的论述。在社会主义社会中，人们由于不同的岗位和职业，抱有不同的兴趣和爱好，在充分发挥人的个性和才能的社会实践中，人们的具体的生活目标是各不相同的。因此，人们对人生的意义、对人生的价值的具体理解，可能带有具体职业的影响而各不相同。他认为，“马克思主义伦理学的价值观不应该排斥和否认人们的个性、理想、爱好、兴趣的不同，而应该强调这一切都必须和社会主义的总的价值目标相联络，并使这一切的发展从属于总的价值目标”。他批判了那种把个人价值、自我价值说成是财富、金钱、地位、名誉、物质享受的利己主义和个人主义的价值观，强调每个人都必须依据集体主义的原则，在集体的事业中，才能发展自己的个性和实现人的价值。他还着重指出要培养个人选择价值目标的能力，自觉清除剥削阶级的价值目标，确立革命的人生目标和生活的实践道德。

集体主义理论是马克思主义伦理学最基本的理论之一。罗国杰对中国马克思主义伦理学的基本理论有诸多贡献，最集中和最突出的代表，是对集体主义原则的系统阐述。他把研究和写作的相当一部分精力，花在集体主义以及与此必然相关的个人主义的问题上，围绕坚持集体主义原则的问题，发表了如《论无产阶级道德原则和资产阶级道德原则的根本对立》、《关于社会主义初级阶段道德建设的几个理论问题》、《当前有关道德问题的几点思考》、《关于伦理道德的价值导向的反思》、《我们需要什么样的道德原则》、《坚持集体主义的价值导向》、《在社会主义精神文明建设中加强集体主义的价值导向》、《关于伦理道德的几个理论问题》、《十年来伦理学的回顾与展望》、《坚持社会主义的集体主义价值导向》、《坚持价值导向一元性的思考》、《对几个重要提法的建议》、《坚持集体主义还是“提倡个人主义”》、《以为人民服务为核心以集体主义为原则》、《论社会主义道德的核心和原则》、《社会主义市场经济与道德建设》等论文。

（一） 关于集体主义原则的基本点

（图）罗国杰

他发表在1996年5月16日<光明日报>上的《对几个重要提法的建议》一文专门对集体主义的要点作了简明扼要的概括，指出：“对集体主义的界定，应强调三个思想：集体利益高于个人利益；个人、集体、国家利益相结合；在集体利益高于个人利益的原则下，切实保障个人的正当利益，大力发挥个人的能动作用。”他还对集体主义作了层次划分：一是无私奉献，即全心全意为人民服务，是先公后私。二是顾全大局，热爱祖国，遵纪守法，诚实劳动，遵守社会主义社会的起码的公共生活规则、市民公约、社会公德、职业道德和家庭伦理道德。这篇文章，是 十四届六中全会前夕，在中央主管部门召开的精神文明理论座谈会上的发言提纲，因而可以视为向中央制定精神文明建设决议的献计献策之作，是深思熟虑和通盘思考之后得出的慎重结论。

（二） 关于为党和国家的决策服务

罗国杰教授这方面的贡献，在他为十四届六中全会关于精神文明决议征求意见稿所提的有关集体主义的建议中，得到了最突出的表现。他的《以为人民服务为核心，以集体主义为原则》一文，就是所提建议的文字记载。这篇文章，是在1996年9月15日 中央召开的征求意见座谈会上的发言稿。

他在建议稿中，充分肯定六中全会决议讨论稿写得很好，“特别是把为人民服务作为社会主义道德建设的核心，这必将对我国今后的道德建设产生重大作用”。但他也诚恳地提出，“我只想提一个补充的意见，就是希望能够在‘以为人民服务为核心’的后面，加上‘以集体主义为原则’这样一个意见，以便使这一档案能够更完整，更全面地体现我们在社会主义道德建设方面的思想和要求”。

中央采纳了罗国杰教授建议，在原讨论稿中“社会主义道德建设要以为人民服务为核心”之后，加上了“以集体主义为原则”，并与原有的“以爱祖国、爱人民、爱劳动、爱科学、爱社会主义为基本要求，开展社会公德、职业道德、家庭美德教育”共同构成了当前和今后一个时期我国道德建设的总布局。

郭沫若有什么与苍山洱海相关的诗？

1、《大理石厂》

三塔矜高古，回思贞观年。

苍山韵风月，奇石吐云烟。

相在心胸外，凉生肘腋间。

天功人力代，海外竞珍传。

2、《洱海月》

拾来洱海月，上有乌云玷。

黑白两分明，月云不相染。

创作背景

1961年9月，文坛巨匠郭沫若先生游大理，尽览苍洱秀色和白族风情，诗兴如潮，给大理留下了近十首诗歌，尽情挥洒对大理的挚爱和 ，为苍洱大地增添了无限诗意。

郭沫若先生更适合搞文学，还是搞政治？

他是一个文学天才，在文学领域，他在诗歌、散文、小说、论文、书法、考古等等方面有巨大贡献。

至于政治，他和以往的文人不同的是他没有那么迂腐，懂得明哲保身。

不能绝对地去评论一个人，他应该是个伟人~

郭沫若和歌德各有什么趣事

郭沫若此人考古学很厉害

据说，他用手捏捏土质，便知道是哪个年代的土层。

而且他还是才思敏捷，早年上私塾的时候，曾根先生有过一次对对子——

很多学生去偷吃桃子，先生发现后很生气，说能对上一个对子，便不罚他。

如下：“昨夜偷桃钻狗洞，不知是谁？”

郭则是非常迅速的回答，“他年折桂步蟾宫，必定有我。”听此豪言，先生大加赏识，当即免去了所有人的惩罚。

另有一则，

1945年，我国著名漫画家廖冰兄在重庆展出漫画《猫国春秋》，当时在渝的许多文化名人如郭沫若(1892一1978年)、宋云彬、王琦都应邀前往，参加首展剪彩仪式。 席间，郭沫若问廖冰兄：“你的名字为什么这么古怪， 自称为兄”版画家王琦抢过话头代为解释说：“他妹妹名冰，所以他名叫冰兄。”郭沫若听后，哈哈大笑，说：“噢，我明白了，郁达夫的妻子一定叫郁达，邵力子的父亲一定叫邵力。”一句话引得满堂宾客捧腹大笑。

歌德的“逃跑”恋爱法

人称“多情种子”的德国大作家歌德（1749－1832）一生经历了十几次恋爱，他所深谙的恋爱方法诚如拿破仑所说：“最巧妙的恋爱方法，是从女人身边逃跑。”每当恋爱陷入困境时，歌德大都采用了这种“逃跑”的方法。

歌德从女人那里的第一次逃跑，是他在莱比锡大学学法律的时候。18岁的歌德发狂地爱上了比他大三岁的小饭馆老板的女儿凯特卿，姑娘征服他的心的不是漂亮，也不是智慧，而是温柔。在莱比锡的最后一个冬天，他与整整追求了两年的姑娘同居了。他既幸福又妒忌，不久便和恋人吵了一架，要她去另寻合适的物件。他在致友人的信中表白说：“我不能也不愿抛弃这个姑娘，永远不会。然而我还是要走……我不给她留下任何希望。”当姑娘真的爱上别人时，他陷入了绝望中，病倒了。他第一次避开心爱的女人，离开莱比锡回到沉闷的家里。这次逃跑，无意识地使他获得了创作所需要的自由。从此，这种逃跑他反复了许多次。

两年后，21岁的歌德在斯特拉斯堡大学读书时，经历了第二次逃跑。他骑马去城郊散步，被一个农家装束的姑娘所吸引。她是乡村牧师的女儿弗里德里卡，像田园一样清新、明朗。歌德把自己的诗送给她，他在郊外住了很久，田园诗式的生活逐渐使他腻味，他又从恋人身边逃跑了。由于急不可耐，他骑马离去时，浑身都在颤抖。他感到“自己的灵魂显得那么龌龊”，他没有告诉她不再回来，只是在信中向她告别。痴情的弗里德里卡终身未嫁，在农村度过了孤寂的一生。歌德与弗里德里卡相爱时写的诗感情真挚，风格清新，开创了德国诗歌的黄金时代，他成了德国抒情诗的奠基人。歌德后来与秘书爱克曼谈到这时期的诗歌创作时说：“我写诗向来不弄虚作假。凡是我没经历过的东西，没有迫使我非写诗不可的东西，我从来就不用写诗来表达它。我也只在恋爱时才写情诗。”歌德以他伤害姑娘的逃跑恋爱法换来了独步文坛的诗篇。

给歌德带来世界性声誉的书信体小说《少年维特的烦恼》，是他第三次逃跑恋爱产生的杰作。1772年，歌德当了律师，在一次舞会上，他认识了少女绿蒂。绿蒂是歌德的朋友克斯特奈尔的未婚妻。16岁的绿蒂因母亲去世，挑起了照料十个弟妹的家庭重担。她的聪明贤惠为歌德所倾慕，他情不自禁地向她表白了自己的爱情。绿蒂保持住了自己的心理平衡，把情况告诉了未婚夫。歌德听到这讯息，知道无望，连“再见”都没说一声就逃走了。相思之苦使他产生了自杀的念头，恰在这时传来他的另一个朋友耶路撒冷因苦恋一个有夫之妇而自杀的讯息，歌德为之震动，打消了自杀的念头。他去拜访一个女作家，这位作家之女，17岁的马克西米利安娜点燃了他的爱情，然而她嫁给了一个比她大15岁的鳏夫。老夫忌恨歌德，夫妻俩经常吵架，歌德只好断绝了和马克西米利安娜的交往。他结合自己经历的这些人和事，在一个月内写出了著名的《少年维特的烦恼》。维特因失恋而自杀了，歌德本人却得到了拯救。

年轻的歌德一次又一次地从女人身边逃跑，他第四次的逃避物件是富商之女丽莉。歌德迷上了她的夺人心魄的典雅，他们订婚了。然而歌德很快对丽莉所生活的上流社会厌倦了，他借故逃避，出游瑞士。歌德把自己比作挣脱锁链的熊，急溜走的猫。第五次他所逃避的女人是宫廷贵族封·施太因夫人。歌德在魏玛从政时，与施太因夫人共同生活了7年，他感到厌倦。这一次他不光是从女人那里，而且也是从压迫他的生活环境那里逃走，只有他的仆人知道他的去向，他去了罗马。

歌德把每次恋爱都写进作品中，热情讴歌真挚的爱情。多次逃跑对女子的负心也使他感到愧疚和痛苦。他在第二次逃跑后谈道：“我破题儿第一次要负疚了。我创伤了那最美好的心，直刺到它的最深处，这样子，一种享受惯了的欢畅的爱情失去了之后，阴郁的懊悔的日子是极痛苦的、极难堪的。”他把这种罪疚体验也写进了作品中，在剧本《史推拉》、《克拉维哥》和诗剧《浮士德》中塑造了一系列负心男子和被遗弃的不幸姑娘。

1788年，歌德从义大利回到魏玛，专事文艺创作和科学研究。七月里的一天，歌德正在公园里散步，一位衣着简朴的陌生姑娘来到他面前，贸然请求他帮助她的哥哥谋职，她是制花女工克里斯蒂安。姑娘的质朴与纯真使歌德一见钟情，他不顾社会地位的悬殊与她同居了，她为他生了四个女儿，然而直到17年后，他们才举行了婚礼。1806年10月14日，耶拿战争波及魏玛，法军闯进歌德家，就在歌德生命受到威胁的紧要关头，与歌德通常的逃跑方式相反，克里斯蒂安挺身而出，阻止了法军的行凶。歌德感激她的舍身相救，五天后与她正式结婚。从此，克里斯蒂安以歌德夫人的身份出入社交界并随作家载入史册。

歌德安定生活了十余年，在61岁时爱上了20岁的少女贝蒂娜，她是歌德过去情人的女儿。歌德给初次见面的少女戴上了一枚宝石戒指，他写诗给她，全身心地爱她。但老诗人的热情很快冷却下来，几个月后他逃开少女，进入自己的艺术领域，写作《诗与真》。因为她已经唤起了他的创作 ，没有别的东西可给他了。74岁时，歌德“原发性情感”又一次爆发，他在玛丽温泉疗养时爱上了19岁的少女乌丽莉卡。刚认识时，他称她为“小女儿”，不久就化为病态的狂热。在歌德爱慕的女子中，乌丽莉卡最无姿色，但对于老歌德来说，她代表着青春、舞蹈和魅力，他请求老朋友去为他向少女的母亲正式求婚。然而，他太老了，女孩避开了老人，老人则逃向了艺术世界。在告别少女的途中，歌德写作了晚年最壮丽的诗篇《玛丽温泉的哀歌》。他对爱克曼说，这首诗是“热情在最高峰状态下的产物。

销售和营销在学术上的区别？

从概念上讲

营销是一种现代经营思想，其核心是以消费者需求为导向，消费者或客户需求什么就生产销售什么。这是一种由外向内的思维方式。

销售主要是以固有产品或服务来吸引、寻找顾客，与营销相比，恰恰相反是一种由内向外的思维方式。

从人性上讲

销售更看重结果，实施中追求的是效率，所以为人、技巧、经验、机遇占成功的极大比例。由于销售的这种特性，很容易导致，从事销售的人失去长远的目光。概念上，销售是一种以内向外的思维，而目前，市场由以前的卖方市场转变为眼下的买方市场，销售的思维方式已很难适合当前的市场需求。从而可以说销售更侧重于短、中期目标的实现，是一种重利、轻市场的思维。

营销也看重结果，但它更善于分析研究市场，并做出相应对策；但市场营销的一个重要要素是‘整合’，也就是将公司现有的各种要素及公司想要达到的目标，与市场需求有机结合起来，并密切关注竞争者的情况和可能采取的措施。

营销往往以长远的战略眼光确定大的方向和目标，以切实有效的战术谋策达成中短期目标，其中，销售只是起著商战中先锋的作用。而营销的这些特性，会激发、训练从事这项工作的人的长远商业目光及把握市场机会的欲望和能力。概念上，营销是一种以外向内的思维，它更能适合于市场，所以营销不但适合于企业的长远发展，同时也是一种以市场为本的谋利思维。

水泡眼金鱼的水泡有什么作用 学术上的

没用。。。。纯粹是人类给他杂交杂上去的 硬要说有什么用的话 只是保护眼睛用的 实在是没什么作用

我最喜欢的体育比赛其中一个就是花滑，我个人觉得这真是一个美妙绝伦的运动，是人类的在身体和运动之间达到的一种创造。那么在这个体育运动中，我们涌现出了太多的大神，他（她）们用自己的毕生精力在让这项运动变得不再那么单调。

下面我来说说，我十分怀念的退役花滑运动员。

金妍儿

说实话，我是真的极其不情愿金妍儿退役，金妍儿创造了技术与艺术并存的女单时代。金妍儿是韩国花样滑冰历史上第一位集冬奥会、世锦赛、大奖赛、总决赛、四大洲赛、世青赛冠军于一身的女单大满贯得主，她传奇的职业生涯里参加各项大赛从未跌出过领奖台，被誉为“花滑女王”。

金妍儿是整个花滑历史最杰出的运动员之一毋庸置疑，她真正做到技术与艺术的完美结合，与线下的女单不同，金妍儿从2006年升入成年组，一直到2014年索契后退役，一直处于一线状态，花滑女单的常青树，并且整个职业生涯从未下过领奖台，职业生涯大满贯。

她所带来的是一种震撼。

浅田真央

 

浅田真央是日本花滑女单项目的代表人物，她是亚洲第一个夺得三次世锦赛花滑女单项目冠军的选手，这个纪录至今无人打破。“想要呈现给世界更有力量的、更有勇气的生命的勇气，我眼中的自己，每一天都相信，会活得越来越像我爱的自己。“浅田弱小的身体里蕴藏着巨大的能力，她能够去挑战自己，用勇气当作翅膀，飞向属于她的梦想天堂。

梅娃

俄罗斯选手梅娃喜欢这个**姐完全是因为她的颜值真的太高了，让人有一邻家小妹的感觉。2018年平昌冬奥会的时候看花滑团体赛短节目的时候看到她，一下子感觉到跟其他选手非常不一样的气质，感染力超强的艺术表现力，以及美丽的容貌。哈哈，不要怪我花痴哈。

她是两次世界花样滑冰锦标赛冠军和世界花样滑冰大奖赛总决赛冠军，平昌冬奥会花样滑冰女单和团体银牌。

以上这些呢，都是我十分喜欢的但是，很可惜她们都已经退役了。下面这个是还没有退役，但是真的很让我舍不得的羽生结弦。

2022年2月的冬奥会，羽生的年龄已经到了27岁，我不知道他是否会继续坚持在这个赛场上。因为到了这个年龄，很多的花滑顶级运动员都已经选择了退役，但是，我仍然希望羽生能够将阿克塞尔4A完整的呈现给全世界。

真的非常感谢这些热爱运动的体育健儿们，让我们对这个世界对人类自身有了更多的无限遐想。我们可以超越自身，我们可以创造新的记录。