重看《知否》时有哪些细节让你印象深刻？

这部电视剧我看了不下三遍。每看一遍都有不同的感悟。 今天我就来说说我对《知否》某些细节的深刻印象。

辩不明黑白时候的隐忍策略

故事一开始，明兰的生母卫小娘，因为不得宠，连家里的下人都欺负她，但卫小娘深知盛家大宅院的生存法则，忍气吞声，从不声张受过的委屈，但明兰见母亲身怀六甲还要这样被欺负，一时气不过，在父亲来看卫小娘之时全盘托出，但不受宠就是不受宠，三言两语就让贼人将黑的说成白的，还栽赃嫁祸给卫小娘屋里婢女小蝶姑娘。可怜人微言轻，说不上话的卫小娘深知被诬陷的小蝶是洗不清罪了，于是跪下恳求主君主母饶她一死，这一幕戳中了泪点，也看清了什么叫黑白不分。

主仆连心，只是无奈人微言轻

之后小蝶被卖到洗衣房，卫小娘差小桃给她送去仅剩的一件还可以值点钱的嫁妆可以傍身，然而小蝶只问小娘是否信她，小娘是聪慧之人（不然明兰为什么那么厉害）知道其中的蹊跷，让小桃带话，是因为跟着她受的连累，是信得过她的，小蝶知道自己没跟错人，不要钱，只把小桃赶走了。主仆一场，一个爱护有佳，一个忠心不二，天可怜见。

父母之爱子，则为之计深远

然而最终卫小娘还是没能保住孩子，也没能保住自己，只在临终前，让明兰记住一句话“凡事，活着最大。”因明兰叫自己阿娘打了明兰，逼明兰叫自己小娘，也是让明兰知道自己的位置，摆正心态，只有这样，才能活在这个深宅大院里。这也是为娘为保全孩子，最后能留给孩子的技能了。

打在身上,疼在心里

深宅大院里，没了母亲庇护的小明兰，幸得祖母疼爱，养在身边，勉强可以平安的生活，但也不敢有丝毫的冒尖出头，后来得知母亲当年死亡的真相，明兰就在寻找机会，设下陷阱，瞒天过海，事成之后对祖母坦白，不仅吓坏了祖母，更让祖母心疼，虽责怪明兰，打了明兰一下，但随后便揽入怀中，心疼的说着：怪我怪我，是我没有替你做主，没有替你出头，让你一个人，做出这等险事来。”

感情这东西，看不见，也摸不到，你说它没有，是因为不能遇见，你说它存在，可是很难抓得住，最难得的是人心，最可贵的也是人心

俗家本姓杨，祖籍陕西高陵人。

因其父官宦入闽，义中于唐宗李适兴元元年（公元784年）诞生在福唐（今福清县）其父任。

时值甲子岁正月初六日。

他在襁褓中就不食荤腥，即所谓“胎素”也。

到了德宗贞元十三年丁丑岁，他随父亲仕官至宋州（即泉州），投拜于玄用禅师门下，剃发出家，这年他才十四岁。

直他二十七岁才受具足戒，成为比丘。

他先修三摩钵提，做得安心虑；后修奢 摩他禅那，达到正定寂止的境界。

于是他顿明心要，肩杠锡杖，云游天下，拜师修证。

先到中条山百家岩拜谒怀晖禅师，次依西堂智藏禅师，后到洪州百丈山谒见怀海禅师。

他在这一高僧名师的门下，恭恭敬敬地巾侍十年，通悟了禅宗要旨，修证上层禅学，这才去抚州拜见石矾禅师。

石矾经常张弓架箭，来接佛子。

义中登门诣法，石矾高声喝声：“看箭!”义中见状，立刻开襟怀，挺胸当箭。

这正符合达摩祖师的禅学：“直指人心，见性成佛，不立文字”。

于是石矾禅师就收起弓箭，称赞道：“我三年来，张一枝弓，挂两只箭，而今只射得半个圣人。”义中进一请教道：“怎能做到全圣”石矾只弹弓弦三下作答。

从此，中又随侍石矾禅师左右，达八年之久。

最后，义中又南游到了潮，参见了大颠禅师。

大颠禅师一见义中就说：“卸掉甲胄来。”义中领悟，就退一步立定。

从此义中参悟了佛法禅机，大彻大悟。

这十八年间，他遍访海内高僧，不仅精研了佛教的经、律，也修证了禅学义理，经历了世事沧桑，终于使他“妙造空中，深了无碍”了。

唐穆宗李恒长庆四年甲辰（公元824年），大颠禅师无疾圆寂，年九十三岁。

次年，唐敬宗李谌即位，改元宝历，义中离潮州游漳水。

他见到新兴的漳州人文地理均好，就选定开元寺后面的三山（即今之紫芝山）半云峰下，建立“三平真院”，自立门户，聚徒传教。

直至会昌五年乙丑岁（公元845年），唐武宗李炎下令毁灭佛，强迫僧尼还俗。

其时义中弹师早已有所觉察，并做好准备，虽然他这时己年上花甲，仍坚定不移地率领一干僧尼，徒步循涧进入平和，避居化外蛮荒之地，以坚持佛法禅学。

他们在深山林中披荆斩棘，日夜钻行，好几天难见天日，僧尼们皆巳精疲力，还找不到一处可立足存身。

有一天，他们在溪涧中盥栉净身，义中禅师忽见水面上飘浮着无数樟花在回旋，心中大喜，对僧们说；“上游有樟树林，定是个好去处。”于是，僧尼们精神振，溯流上行，果然来到大柏山麓，只见四围青山，中间一片肥沃，山水极佳。

义中禅师选定龟蛇峰间建立寺院，开荒辟田。

又续收容逃难来的僧尼，达三百余人。

从此在深山密林中，聚徒讲学，保护了大乘一脉真传。

原先这一带居住着一种被称之为“蛮獠”的少数民族，他们过刀耕火种的生活；还有一种更为原始的民族，被称为“大毛人”“毛氏”，他们以搜集野果和狩猎为生。

起初，他们对于侵入自己领域的汉族僧侣极为恐慌，产生恶感，便肆意袭击、骚扰，想把撵走。

但唐时僧侣皆习武护院，义中禅师武艺尤为高超，轻易治服了蛮獠和毛人。

因此流传着祖师公斗于鬼窟，降伏众祟，擒蛇侍者和毛侍者的神话。

所谓“蛇侍者”，大概是指当地崇拜蛇图腾的“蛮獠”，而“毛侍者”就是大毛人。

后来义中禅师又派人传授他们桑耕知识，使他们安居乐业，和平共处。

山区瘴厉为害甚大，人民缺医少药，往年一旦瘟疫流行，尸首枕藉，万户萧疏。

祖师公精通岐黄之术，辨症施治，活人无。

当地人民尊彼为神，迄今还有许多信士到三平寺拜求药签，以奇难杂症，香火因而越来越旺。

唐宣宗李忱即位后，改元大中，三年已巳岁（公元849年），降诏恢复禅教。

漳州重建开元寺，有巡礼僧常肇、惟建等二十人向朝廷推荐义中禅师是位“嗣达摩正统，继南宗衣钵”的高僧。

于是漳州刺史郑薰恭请义中禅师主持开元寺，完成修缮之事，使寺宇焕然一新。

郑薰又将义中禅师的事迹上奏朝廷，宣宗皇帝敕封义中为“广济大师”。

至咸通七年（公元866年），义中已逾八十高龄了，他思己所创建的三平寺，毅然重返九层岩修葺三平寺。

咸通十三年历十一月初六日，广济大师归寂，享年九十二岁，僧腊六十五。

广济大师示寂后，门人弟子在三平寺后修建了祖殿，单檐重檐，面阔三间，殿中塑广济大师金身。

春秋祀之，旁立四尊蛇侍者。

又奉骨及舍利子葬于塔殿的石龛下，至今香火鼎盛，历千年而不衰。

①广济大师的生卒年月，根据李宓书的《漳州三平山广济大师行录》 载：”於甲子岁而生福唐”。

诞辰是正月初六日。

卒年是”咸通十三年十一月初六日”。

俗传他出家时间是六月初六日。

王讽的碑记，卒年与享年同上，未记生年。

本文以”甲子岁”生为准。

②大师年十四，剃度出家，尚未成年。

佛教徒皈依受戒，有五戒、十戒， 最重者为具足戒，简称为”具戒”。

比丘（男僧）之戒250条，比丘尼（女僧）之戒348条。

年未满二十者不得受此戒，故大师二十七岁才受具足戒。

③三摩钵提，或译为三摩菩提，或三摩帝，梵文Samapatti，意谓正定，即排除杂念，心无挂碍之意，奢摩他禅那，或译为奢摩他，意谓寂止，与三摩钵提意相近。

犹儒家所谓”定而后能静”之义。

禅那，即梵文 Dhyana，简译”禅”， 意谓思维修，通译”静虑”，又称”禅定”。

④怀晖，俗姓谢，泉州人。

上中条山行禅法。

元和三年，宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置。

元和十年乙未冬示灭，敕谥大宣教禅师。

怀海，俗姓王，长乐人，洪州百丈山僧。

早年与西堂智藏、南泉普愿，巾侍马祖。

后怀海采录大小乘戒律，别创禅律，号称”百丈清规”。

元和九年正月归寂，穆宗长庆元年敕谥大智禅师，塔曰大宝胜轮，西堂智藏，八十示灭，谥大觉禅师。

⑤石矾开弓曰：”看箭!”谓学禅须直指本源，乱射虽中，不是真中。

义中当前辟胸，欲使箭中此心。

佛教主旨在明心见性，心性语异实同。

按《楞严经》说，心是大心，非肉团心。

义中所示仍非真”心”，宜受《楞严经》所斥。

然义中所示之心，亦非在大心之外，故所悟佛旨虽属未圆，而具体而微，不达圣人者几希。

但毕竟于圣人有间，因此石矾才说”只射得半个圣人。”

⑥颠云：”卸却甲胄来。”犹今云：放下包袱也。

凡有俗见（俗谛），便是法执、我执，固执不解，如穿甲胄，现不出本来面目，何由得悟佛旨应效鱼儿在水，寸丝不挂，方得自由。

禅家有”前水未去，后水难入”之喻，故应解下偏执俗谛，始得真诠。

⑦妙造空中，深了无碍。

是说义中已然透彻地参悟了禅宗底”空、假、中”三谛之真义，心中不存任何挂碍了。

⑧广济大师生于唐德宗李适兴元元年，甲子岁正月初六日，卒于唐懿宗李漼咸通十三年，壬辰十一月初六日，即公元784——872年，享年应为八十九岁，而前人计岁，则加上闰月遂为九十二岁。

僧腊，或称戒腊，僧人受戒后之年岁。

义中二十七岁受戒。

也加上闰月算，僧腊适为六十五岁。