重看《知否》时有哪些细节让你印象深刻?

重看《知否》时有哪些细节让你印象深刻?,第1张

这部电视剧我看了不下三遍。每看一遍都有不同的感悟。 今天我就来说说我对《知否》某些细节的深刻印象。

辩不明黑白时候的隐忍策略

故事一开始,明兰的生母卫小娘,因为不得宠,连家里的下人都欺负她,但卫小娘深知盛家大宅院的生存法则,忍气吞声,从不声张受过的委屈,但明兰见母亲身怀六甲还要这样被欺负,一时气不过,在父亲来看卫小娘之时全盘托出,但不受宠就是不受宠,三言两语就让贼人将黑的说成白的,还栽赃嫁祸给卫小娘屋里婢女小蝶姑娘。可怜人微言轻,说不上话的卫小娘深知被诬陷的小蝶是洗不清罪了,于是跪下恳求主君主母饶她一死,这一幕戳中了泪点,也看清了什么叫黑白不分。

主仆连心,只是无奈人微言轻

之后小蝶被卖到洗衣房,卫小娘差小桃给她送去仅剩的一件还可以值点钱的嫁妆可以傍身,然而小蝶只问小娘是否信她,小娘是聪慧之人(不然明兰为什么那么厉害)知道其中的蹊跷,让小桃带话,是因为跟着她受的连累,是信得过她的,小蝶知道自己没跟错人,不要钱,只把小桃赶走了。主仆一场,一个爱护有佳,一个忠心不二,天可怜见。

父母之爱子,则为之计深远

然而最终卫小娘还是没能保住孩子,也没能保住自己,只在临终前,让明兰记住一句话“凡事,活着最大。”因明兰叫自己阿娘打了明兰,逼明兰叫自己小娘,也是让明兰知道自己的位置,摆正心态,只有这样,才能活在这个深宅大院里。这也是为娘为保全孩子,最后能留给孩子的技能了。

打在身上,疼在心里

深宅大院里,没了母亲庇护的小明兰,幸得祖母疼爱,养在身边,勉强可以平安的生活,但也不敢有丝毫的冒尖出头,后来得知母亲当年死亡的真相,明兰就在寻找机会,设下陷阱,瞒天过海,事成之后对祖母坦白,不仅吓坏了祖母,更让祖母心疼,虽责怪明兰,打了明兰一下,但随后便揽入怀中,心疼的说着:怪我怪我,是我没有替你做主,没有替你出头,让你一个人,做出这等险事来。”

感情这东西,看不见,也摸不到,你说它没有,是因为不能遇见,你说它存在,可是很难抓得住,最难得的是人心,最可贵的也是人心

俗家本姓杨,祖籍陕西高陵人。

因其父官宦入闽,义中于唐宗李适兴元元年(公元784年)诞生在福唐(今福清县)其父任。

时值甲子岁正月初六日。

他在襁褓中就不食荤腥,即所谓“胎素”也。

到了德宗贞元十三年丁丑岁,他随父亲仕官至宋州(即泉州),投拜于玄用禅师门下,剃发出家,这年他才十四岁。

直他二十七岁才受具足戒,成为比丘。

他先修三摩钵提,做得安心虑;后修奢 摩他禅那,达到正定寂止的境界。

于是他顿明心要,肩杠锡杖,云游天下,拜师修证。

先到中条山百家岩拜谒怀晖禅师,次依西堂智藏禅师,后到洪州百丈山谒见怀海禅师。

他在这一高僧名师的门下,恭恭敬敬地巾侍十年,通悟了禅宗要旨,修证上层禅学,这才去抚州拜见石矾禅师。

石矾经常张弓架箭,来接佛子。

义中登门诣法,石矾高声喝声:“看箭!”义中见状,立刻开襟怀,挺胸当箭。

这正符合达摩祖师的禅学:“直指人心,见性成佛,不立文字”。

于是石矾禅师就收起弓箭,称赞道:“我三年来,张一枝弓,挂两只箭,而今只射得半个圣人。”义中进一请教道:“怎能做到全圣”石矾只弹弓弦三下作答。

从此,中又随侍石矾禅师左右,达八年之久。

最后,义中又南游到了潮,参见了大颠禅师。

大颠禅师一见义中就说:“卸掉甲胄来。”义中领悟,就退一步立定。

从此义中参悟了佛法禅机,大彻大悟。

这十八年间,他遍访海内高僧,不仅精研了佛教的经、律,也修证了禅学义理,经历了世事沧桑,终于使他“妙造空中,深了无碍”了。

唐穆宗李恒长庆四年甲辰(公元824年),大颠禅师无疾圆寂,年九十三岁。

次年,唐敬宗李谌即位,改元宝历,义中离潮州游漳水。

他见到新兴的漳州人文地理均好,就选定开元寺后面的三山(即今之紫芝山)半云峰下,建立“三平真院”,自立门户,聚徒传教。

直至会昌五年乙丑岁(公元845年),唐武宗李炎下令毁灭佛,强迫僧尼还俗。

其时义中弹师早已有所觉察,并做好准备,虽然他这时己年上花甲,仍坚定不移地率领一干僧尼,徒步循涧进入平和,避居化外蛮荒之地,以坚持佛法禅学。

他们在深山林中披荆斩棘,日夜钻行,好几天难见天日,僧尼们皆巳精疲力,还找不到一处可立足存身。

有一天,他们在溪涧中盥栉净身,义中禅师忽见水面上飘浮着无数樟花在回旋,心中大喜,对僧们说;“上游有樟树林,定是个好去处。”于是,僧尼们精神振,溯流上行,果然来到大柏山麓,只见四围青山,中间一片肥沃,山水极佳。

义中禅师选定龟蛇峰间建立寺院,开荒辟田。

又续收容逃难来的僧尼,达三百余人。

从此在深山密林中,聚徒讲学,保护了大乘一脉真传。

原先这一带居住着一种被称之为“蛮獠”的少数民族,他们过刀耕火种的生活;还有一种更为原始的民族,被称为“大毛人”“毛氏”,他们以搜集野果和狩猎为生。

起初,他们对于侵入自己领域的汉族僧侣极为恐慌,产生恶感,便肆意袭击、骚扰,想把撵走。

但唐时僧侣皆习武护院,义中禅师武艺尤为高超,轻易治服了蛮獠和毛人。

因此流传着祖师公斗于鬼窟,降伏众祟,擒蛇侍者和毛侍者的神话。

所谓“蛇侍者”,大概是指当地崇拜蛇图腾的“蛮獠”,而“毛侍者”就是大毛人。

后来义中禅师又派人传授他们桑耕知识,使他们安居乐业,和平共处。

山区瘴厉为害甚大,人民缺医少药,往年一旦瘟疫流行,尸首枕藉,万户萧疏。

祖师公精通岐黄之术,辨症施治,活人无。

当地人民尊彼为神,迄今还有许多信士到三平寺拜求药签,以奇难杂症,香火因而越来越旺。

唐宣宗李忱即位后,改元大中,三年已巳岁(公元849年),降诏恢复禅教。

漳州重建开元寺,有巡礼僧常肇、惟建等二十人向朝廷推荐义中禅师是位“嗣达摩正统,继南宗衣钵”的高僧。

于是漳州刺史郑薰恭请义中禅师主持开元寺,完成修缮之事,使寺宇焕然一新。

郑薰又将义中禅师的事迹上奏朝廷,宣宗皇帝敕封义中为“广济大师”。

至咸通七年(公元866年),义中已逾八十高龄了,他思己所创建的三平寺,毅然重返九层岩修葺三平寺。

咸通十三年历十一月初六日,广济大师归寂,享年九十二岁,僧腊六十五。

广济大师示寂后,门人弟子在三平寺后修建了祖殿,单檐重檐,面阔三间,殿中塑广济大师金身。

春秋祀之,旁立四尊蛇侍者。

又奉骨及舍利子葬于塔殿的石龛下,至今香火鼎盛,历千年而不衰。

①广济大师的生卒年月,根据李宓书的《漳州三平山广济大师行录》 载:”於甲子岁而生福唐”。

诞辰是正月初六日。

卒年是”咸通十三年十一月初六日”。

俗传他出家时间是六月初六日。

王讽的碑记,卒年与享年同上,未记生年。

本文以”甲子岁”生为准。

②大师年十四,剃度出家,尚未成年。

佛教徒皈依受戒,有五戒、十戒, 最重者为具足戒,简称为”具戒”。

比丘(男僧)之戒250条,比丘尼(女僧)之戒348条。

年未满二十者不得受此戒,故大师二十七岁才受具足戒。

③三摩钵提,或译为三摩菩提,或三摩帝,梵文Samapatti,意谓正定,即排除杂念,心无挂碍之意,奢摩他禅那,或译为奢摩他,意谓寂止,与三摩钵提意相近。

犹儒家所谓”定而后能静”之义。

禅那,即梵文 Dhyana,简译”禅”, 意谓思维修,通译”静虑”,又称”禅定”。

④怀晖,俗姓谢,泉州人。

上中条山行禅法。

元和三年,宪宗诏入于章敬寺毗卢遮那院安置。

元和十年乙未冬示灭,敕谥大宣教禅师。

怀海,俗姓王,长乐人,洪州百丈山僧。

早年与西堂智藏、南泉普愿,巾侍马祖。

后怀海采录大小乘戒律,别创禅律,号称”百丈清规”。

元和九年正月归寂,穆宗长庆元年敕谥大智禅师,塔曰大宝胜轮,西堂智藏,八十示灭,谥大觉禅师。

⑤石矾开弓曰:”看箭!”谓学禅须直指本源,乱射虽中,不是真中。

义中当前辟胸,欲使箭中此心。

佛教主旨在明心见性,心性语异实同。

按《楞严经》说,心是大心,非肉团心。

义中所示仍非真”心”,宜受《楞严经》所斥。

然义中所示之心,亦非在大心之外,故所悟佛旨虽属未圆,而具体而微,不达圣人者几希。

但毕竟于圣人有间,因此石矾才说”只射得半个圣人。”

⑥颠云:”卸却甲胄来。”犹今云:放下包袱也。

凡有俗见(俗谛),便是法执、我执,固执不解,如穿甲胄,现不出本来面目,何由得悟佛旨应效鱼儿在水,寸丝不挂,方得自由。

禅家有”前水未去,后水难入”之喻,故应解下偏执俗谛,始得真诠。

⑦妙造空中,深了无碍。

是说义中已然透彻地参悟了禅宗底”空、假、中”三谛之真义,心中不存任何挂碍了。

⑧广济大师生于唐德宗李适兴元元年,甲子岁正月初六日,卒于唐懿宗李漼咸通十三年,壬辰十一月初六日,即公元784——872年,享年应为八十九岁,而前人计岁,则加上闰月遂为九十二岁。

僧腊,或称戒腊,僧人受戒后之年岁。

义中二十七岁受戒。

也加上闰月算,僧腊适为六十五岁。

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