师魂赋
粉笔生涯志所痴，即求传道效行知。
甘为蜡炬流干泪，愿作春蚕吐尽丝。
沥血何愁生白发，呕心不惧渐宽衣。
莘莘学子成才日，最是园丁庆慰时。
欢庆澳门回归
风雨沧桑四百年，蒙羞含辱苦难言。
一邦两制金瓯补，四化双番国力添。
璧合珠联酬夙志，土归权复换新天。
神州崛起龙威振，祖国江山磐石坚。
国庆五十华诞颂
五旬创业铸丰功，特色光辉耀九空。
改革春潮摧腐朽，承包喜雨脱贫穷。
兵强国盛千邦仰，政惠民康百族崇。
激浊扬清开玉宇，凤鹏正举遨苍穹。
贺“两会”胜利召开
世纪元年“两会”开，九州英杰聚京来。
委员参政筹良措，代表当家献智才。
反腐工程深部署，进军西域巧安排。
和平统一炎黄愿，期盼孤台入母怀。
有感于西部大开发
五秩峥嵘国振威，廿年改革放光辉。
中枢伟构宏韬举，大漠蓝图巨笔挥。
开发高原闻号角，繁荣西部响春雷。
春风喜绿楼兰柳，敢教荒滩面目非。
杨小春
1925年生，江西临川人。大学毕业。中共党员。曾任江西省团委办公室主任，团省委常委、《江西青年报》总编辑，江西省人民委员会办公厅秘书处处长，江西省政府办公厅副主任，省政协常委等。江西诗词学会副会长。主编有《赣水悠悠》诗集。业绩入编《世界华人文学艺术家名人录》、《世纪诗词大典》等书典。著有诗集《春风万里》行世。
瞻仰毛泽东主席遗容
风狂雨骤山河泣，热泪亲瞻毛主席。
玉体辉存不朽魂，晶容透视无穷力。
翻天覆地创奇功，建国为民留伟绩。
道路开通有指针，珠峰顶上云端立。
瞻仰毛泽东韶山故居
韶山满青松，腊梅香更浓。
土屋天下客，来学毛泽东。
石碓寻足迹，泥壁看斗篷。
卧室油灯照，启蒙尚《大同》。
灶前育英杰，赤心为工农。
祠堂播火种，熊熊燎湘中。
乡村围城市，马列活在胸。
全家六烈士，换取万代红。
故居门前水，照人焕新容。
登高千里眺，雄鹰击长空。
菩萨蛮·悼毛泽东主席
滔滔泪水流中国，巍巍五岳低头默。日月失煌煌，愁云凝井冈。导师功盖世，领袖光辉炽。代代读雄文，神州春色新。
杨山虎
笔名杨青。1942年生，山西稷山人。山西大学中文系毕业。曾任中共万荣县委副书记、稷山县委副书记。现任稷山县人大副主任。中华诗词学会会员，山西诗词学会理事，运城市诗词学会会长。
苏幕遮·通化怀王勃
陌尘黄，烟影翠。秋树环街，街巷寻常最。曾是神童生长地。留有祠堂，柏上莺声脆。送行诗，临阁笔。远近扬名，却溺南行水。一去不归成永忆。村市声中，滴我相思泪。
渔家傲·延安（步范仲淹韵）
圣地果然风景异，塔高河美桥如意。窑洞排排颂歌起。朝日里，边城山谷不封闭。革命摇篮宽几里，其间功德谁能计。来到梦中形胜地。难入寐，熏陶枕上盈盈泪。
杨不凡
1922年生，湖南岳阳人。毕业于湖南岳郡联立高级师范。从事教育工作多年。后调任岳阳市二轻供销公司经理。退休后为岳阳市洞庭诗社社员，岳阳市楹联学会理事、副秘书长，湖南省楹联艺术家协会会员。名入《当代诗词家大辞典》、《世界华人文学艺界名人录》。著有《怡情诗稿》、《后乐吟》，编有《稀龄唱和集》。
军垦颂
当年军垦重开边，大漠风沙五十年。
雪映征衣三尺剑，汗流戈壁万方田。
瓜山麦海云天接，马壮羊肥草地眠。
绿荫高楼春浩荡，功垂万代著雄篇。
春日感赋
春光绚丽万千红，遥望青山画阁中。
一艇远航桃叶水，重帘深透柳丝风。
黄莺出谷开新境，紫燕营巢访旧东。
荏苒韶华留不住，亟将余热护花丛。
咏岳阳(二首)
赞螺丝港立交桥
螺丝港畔一飞虹，瑰伟迂回若卧龙。
两岸玉兰开闹市，四周芳草醉吟风。
旷观前路光辉景，始觉今人志气雄。
车辆穿梭迎日月，古城飞跃画图中。
蔬菜市场感占
原是山陬小路摊，而今大市菜堆山。
兴隆店业春风暖，浩荡资源渠道宽。
瓜果蛋禽供美食，葱姜韭蒜佐加餐。
提篮小买随君便，早晚翁姑带笑看。
杨从梅
1928年生，重庆人。大学文化。中学高级教师。民盟成员。系四川省诗词学会、成都老年诗词协会、中华诗词学会、中国楹联学会会员。
壬午答客问(二首)
问余何事总匆忙，暮暮朝朝读宋唐。
夜雨巴山勤考究，晓风残月细思量。
黎民休戚须关注，祖国河山应颂扬。
为让吟笺多秀句，腰围瘦减有何妨。
问余何故不心欢，老病缠身事事难。
买药只能寻贱价，订书何敢选多刊。
房楼买后愁还债，诗稿吟成不解寒。
早岁学文因受罪，天涯谁处诉辛酸。
劝友人上老年大学
皓首还须有所求，老年大学领风流。
增知长智心当足，作画吟诗志许酬。
养性修身明进退，评功论过识沉浮。
休嗟日暮余光短，为霞尚可艳九州。
读张榕诗家《新秋漫笔》后
爱不释手，乃步韵述怀(二首)荏苒光阴似水流，清霜染鬓又逢秋。
早年立志成虚梦，此日栖身躲小楼。
常忆乡亲思杜宇，每观朝露叹蜉蝣。
诗囊未满情难禁，等待梅花艳岭头。
教坛卌载剧辛劳，老去尤当重节操。
往昔才人悲坎壈，于今墨客喜风骚。
名篇岂是轻心得，佳句还须带血浇。
淡泊生涯多逸兴，浮名无价任勾销。
鹧鸪天·咏兰
一片痴情勿用瞒，天生癖性爱栽兰。儿时随父同培养，今日依依忆故园。居瓦钵，饮清泉，纤腰也敢抗风寒。常年四季香长在，不让蜂偎蝶梦缠。
杨元洲
1932年生，湖北宜都人。副研究员。曾任县(市)民政局、卫生局局长，宣传部、统战部副部长等职。系中华诗词学会、省诗词学会会员，宜都市诗词学会会长。已发表作品800多件，获各级各类奖多次。著有《对联常识浅谈》、《中华诗词基础知识浅淡》及诗词《淡宁集》。
咏牡丹
进出宫中名远扬，三章诗作伴君王。
天香国色雅称久，李白苦衷伤断肠。
青玉案·根雕
金枝玉叶百年根，忍别青山进富门。
案发和声扬友谊，文豪商贾报佳音。
香港回归(二选一)
闻道交权归故主，一朝洗雪百年侮。
明珠碧海焕雄姿，重谱新章留万古。
澳门回归(二选一)
港澳回归双比翼，蓝天无际任翱翔。
繁星灿烂结虹彩，春雨催花得艳阳。
庆建国五十周年
国龄半百历辛艰，三代导师心岂闲。
抵制霸权凭实力，扶帮贫弱勿虚言。
城乡装点如诗画，港澳回归动海天。
漫话沧桑情不尽，齐歌春色满人间。
醉翁操·清江恋
清江，苍苍，汪洸。入长江，汤汤。悠悠永流同荣昌，自由奔放无缰。思故乡，甚处比高强八百郊野花果香。万峰起舞，千岭妍芳。峡中电亮，山上牛羊健壮，山下猪鸡棉粮。幸脱贫披新装，凭精兵将良。君今如朝阳，宇宙任辉光，重身难锁住他邦。
诗词欣赏（331）
杨元振
笔名雨辰，字峻昌。1933年生，湖北天门人。华师函授汉语言文学本科毕业。从教40余年。中教一级。现为湖北省老年书画研究会会员，天门市老年书画研究会理事，东坡赤壁诗社社员，长白山诗社社友。诗作散见《东坡赤壁诗词》、《当代诗词六百家代表作精选》等多种诗词书刊。传略入编《中国当代诗词艺术家大辞典》。
咏野菊
渠侧林间朵朵黄，迎风映日喜洋洋。
行人来往要谁问，无索无求自喷香。
登龙尾山
满山松柏郁葱葱，不是春光春意浓。
眼底梯田成绿海，山腰玉镜映苍穹①。
惊闻石炮②连天响，喜看机房③遍地红。
笑得卧龙酣梦醒，摇头摆尾拜工农。
注：①玉镜：指塘堰。②石炮：采石工人放炮炸石。③机房：“121”工厂的机房。
水调歌头·纪念抗战胜利五十周年
卢市成新镇，抗战未能忘。不甘遭受倭躏，民愤打豺狼。怯缩乌龟壳里，铁网孤碉了望，虎视肆“三光”①。房屋化灰烬，童稚失爹娘。喜今日，升平世，乐无央。新楼栉比鳞次，着意竞辉煌。学圃争奇斗艳，商贸运输兴旺，环镇稻花香。遥望东升日，记取射天狼②。
注：①三光：指日寇实行的烧光、杀光、抢光政策。②天狼：星名，一称犬星，旧说以为主侵掠。屈原《楚辞·九歌·东君》：“举长矢兮射天狼。”苏轼《江城子·密州出猎》：“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。”
浪淘沙·迎香港回归
虎塞忆硝烟，炮火连天。林公浩气镇夷船。昏聩道光沦港岛，贻害无边。国耻压双肩，百载挥鞭。一邦两制换新天。赤帜高扬天下喜，华裔团圆。
杨凤英
四川三台人。退休高级教师。系成都老年诗词学会理事，中华诗词学会会员，北京诗词学会会员，当代作家报顾问编委，北京剑楠文化艺术交流中心客座教授，中国文学书画名人大典主编，世界华人交流协会会员，中国校园作家协会会员，东方诗词学会会员，世界中文作家协会会员等。在全国性的文学艺术作品大奖赛中曾多次荣获一等奖和金奖。辞条被收入《世界优秀专家人才名典》、《共和国专家成就博览》等多种名典辞书。
咏荷
荷花出水醉秋光，点缀人间情意长。
玉洁冰清尘不染，天然风韵冠群芳。
诗词笔会感赋
群英荟萃聚京城，探讨精微讨振兴。
翰墨飘香驱腐魔，华章溢彩壮国魂。
清贫炼就傲寒骨，正气凝成动地文。
自古吟坛多志士，骚风浩浩荡乾坤。
赞无私奉献的“启蒙”老师
无私奉献十余万，一片赤诚暖宇寰。
伟绩丰功留史册，雄心壮志震文坛。
情存海内感知己，义献翰林育杰贤。
世纪馨风吹大地，香飘万里醒人间。
杨天元
笔名为天。1944年生，湖北黄梅人。历任区镇武装部长、党委委员、政协委员、副镇长、政协主任、局长级调研员。现为中华诗词学会、湖北省诗词学会、黄冈市作家协会、黄冈市诗词学会会员，黄梅县八角亭诗社社长等职。办有《八角亭诗词》期刊。
谒胡耀邦陵园
依山傍水向鄱阳，翠柏青松绕玉墙。
坐视平湖昭日月，卧观北斗指迷航。
生前不羡皇陵地，卒后惟欣旧战场。
位极高官身磊落，中华史册永留芳。
咏夕阳
耆年爱咏夕阳红，紫气东来国运隆。
血汗聚凝成露雨，冰霜解冻化春风。
高楼大厦飘霙韵，火箭飞船破碧空。
捷报频传多喜事，人逢盛世老还童。
杨天厚
侗族，1937年生，湖南新晃人。中华诗词学会会员，龙溪诗社社员。记者。作家。作品散见于《华夏吟友》、《中华当代律诗精选》、《世纪诗词大典》、《人民文学》等各级报刊专集。传入《中华当代诗人大辞典》等十余部典籍。著有《杨天厚诗词选》。
家乡小景
山欢水笑映朝霞，林立琼楼树著花。
百业繁荣人意美，空调彩电驻农家。
寄友述怀
流年似水话相思，情系潇湘执教时。
寄语育花人共勉，金秋硕果满园诗。
咏油菜花
春风送暖吐芬芳，正值插秧织锦章。
蝶去蜂来忙何故，只缘依恋菜花香。
杨天炳
1924年生，贵州施秉人。镇远师范学校毕业。曾任中小学教师、教导主任等职。系黔东南霜枫诗社社员，有诗作入编《霜枫诗选》、《黔东南当代旅游诗词选》、《跨纪诗词选》等。
抗日时期未能从军
——于阅读《离骚》时感怀无情战火起卢沟，血雨腥风遍地愁。
疾首淮河与汉水，痛心楚尾和吴头。
请缨有志恨身残，报国无门愤靡休。
纪念三闾增感慨，宣传抗战不何求!
港澳回归有感
两制英明港澳归，欢声匝地响如雷。
百年血债一朝雪，万里金瓯满地辉。
禹甸从兹无敌焰，地球到处有声威。
最高策善人民福，留得贤名万古垂!
生日感怀
时光如水去不留，转眼年华七十秋。
世味遍尝都觉淡，乡心几动总难酬。
去来羡煞梁间燕，亲爱欲随水上鸥。
幸遇知音堪托足，闲教小孩乐悠悠!
寄友人肖太岳
总角同窗情感深，青云励志熬寒灯。
一朝负屈绝音信，数载无由问死生。
闻白沉冤喜老友，才圆破镜吊鸾分。
丈夫有恨须宽想，莫把愁心易壮心!
杨太生
1934年生，云南洱源人。毕业于西南政法学院。原国家医药管理局副司长。离休干部。现为中华、北京诗词学会及中国、北京楹联学会会员。发表、入选诗词200余首。
陶然亭
湖光山色映幽亭，水泊葫芦小岛登。
高石松荫归合葬，龚林口占咏吟成。
龙泉古刹贤才聚，胜地窑台社友称。
迷醉陶然思旧史，宣南诗赋震声名。
题三游洞
一洞凌虚刻白文，千年吟颂尽知音。
联诗愤世多愁悒，借景伤怀诉苦辛。
山顶层楼观胜远，葛洲大坝展图新。
谁能媲美唐佳句还数今朝与后人。
游沉香亭随想
贵妃国色难相见，苦觅沉香不吐芳。
太白三章歌咏美，宦官百舌挑唆狂。
俨然剧场观排戏，暗若春闱设考堂。
从政非诗凭浪漫，梨园天子隐衷藏。
重览西花园遗址
天王府内物遗存，石舫池塘自保真。
昔日君游兼会址，今朝我览故园林。
十年血海兴亡梦，众论兵讧表里因。
切记初衷天下本，无私非上效忠民。
杨少平
1926年生，湖北孝感人。中共党员。武昌中华大学中文系毕业。历任孝感县一中、五中物理教师，杨店初中物理实验员等职。现为杨店桃花诗社理事。著有回忆录《良心》及《自制教具选编》、《栽花集》等。
春来
朔风已与寒冬尽，春气终随暖日来。
紫燕黄鹂争唱和，夭桃红杏竞相开。
六十感怀
历尽崎岖不自哀，只思为国育人才。
喜看春到芳园暖，树树红花烂漫开。
忆江南·教书乐(二阕)
教书乐，其乐在清高。不义金钱如粪土，嗟来肉食等藜蒿。两袖任风飘。
教书乐，其乐在光明。不慕钱权欺祖国，只将才德育学生。无愧此良心。
杨开明
1932年生，云南临沧人。1951年参加工作。历任秘书、县人大常务委员、副局长等职。1993年退休。现为中华诗词学会、云南省诗词学会会员，临沧诗社常务理事。诗词作品在北京、四川、广西等地有关专集及《云南诗词》、《云南南学》、《临沧诗词》等刊物发表。
民族英雄毛泽东
禹甸萧条草木凋，神州去时苦飘摇。
韶山出了毛泽东，扭转乾坤正国标。
看电视《毛泽东藏书展》有感
毛公一世好攻读，四万藏书举世殊。
今古文章通借鉴，毕生伟业史前无。
学习党的十六大文件感赋
新纪开篇有巨章，扬鞭跃马气高昂。
小康建设目标展，与日俱进创辉煌。
救国救民毛泽东
不堪回首旧中国，霾雾鬼哭狼虎啾。
十月炮声惊宇宙，一轮红日照神州。
毛公星火燎原旺，华夏鸣锣战貔貅。
奋斗死生宏图展，中华屹立震全球。
杨文昭
1943年生，贵州绥阳人。从事教育工作。长期在茅垭中学、茅垭镇教育辅导站主持工作，已退休。系绥阳县诗词楹联学会，遵义市诗词、楹联学会会员。有习作选入《中国当代诗词楹联精选》等十多种诗词联书。
真情
雨落滂沱天无情，泽国四涯无蛙声。
党政军民齐动手，欣看大地人助人。
满庭芳·明珠还
锦绣河山，五星旗耀，紫荆花色鲜妍。王师列阵，百年耻消烟。亏得邓公筹策，行主权不凭刀剑。普天喜，骨肉欢聚，曲奏大团圆。赞赞。难述尽，腥风苦雨，羞言昨天。放眼今朝，跃马挥鞭。让那凄楚永逝，洗污浊，永志先贤。香江水，波涛更碧，鱼向鱼鸣欢。
雪梅香·写在澳门回归时
几百年、常思母怀吸乳汁。可恨弹丸国，妄掐七子情思。今我河山壁如铁，儿依母怀月星稀。晴空里，海映娇阳，光耀玉碧。深思。国衰弱，虎落平川，狗也来欺。永记屈辱，共强国力驰驱。任那风萧雨不霁，澳人不忘血鸣镝。紧跟上，展翅雄鹰，占尽高枝。
满江红·抗洪
天破窟窿，银河水，直泻苍穹。湘鄂赣，大江堤防，难敌奔洪。百万天兵天上来，千重恶浪顿息峰。救生灵，临危勇捐躯，泰山重。总书记，气势宏。鼓斗志，树英雄。誓叫敖广辈，膝屈腰弓。禹王当年浚九州，我们而今贯长虹。永根治，千年水患地，万家融。
杨方德
1936年生，四川仪陇人。大学文化。先入朝鲜在中国人民志愿军中任文化教员，后从事军事、商业、新闻等工作，于记者岗位退休。现任内江市诗词楹联学会副秘书长。
忆骊山烽火台
年少凌云登骊山，寻踪烽火忆昔年。
幽王作戏狼烟起，痛失周天换笑颜。
西厢感怀
元稹邂逅千金女，情漫西厢梦一场。
可叹红娘空有意，痴情女怨负心郎。
杨长炽
字孟炎。侗族，1940年生，湖南新晃人。大专文化。小学退休教师。龙溪诗社社员。作品在全国各地数十种诗集诗刊发表，传入《中华诗人大辞典》、《二十世纪中华诗人传略》。
始祖山
风光如画意绵绵，始祖山中访古贤。
一部《内经》传自此，人文历史五千年。
退耕还林赞
退耕种树树成林，绿影浮光作锦衾。
众鸟枝头掀绝唱，声声到耳悦人心。
沁园春·二○○二年元旦抒怀
燕舞蓝天，莺歌翠柳，春满人间。看平川绿野，琼花叠浪；朱楼绣户，急管繁弦。银汉飞鸢，奔流断岸，万里神州展笑颜。新世纪，任龙腾虎跃，地旷天宽。中华崛起非凡。震世界、不无刮目看。赞碧天破界，神舟来往，沧溟雪耻，港澳归还。申奥成功，足球出线，盛世辉煌仗党贤。抬望眼，纵廉颇老矣，奋力登攀。
满江红·颂九届人大五次会议
春意融融，千万树、桃红李白。只闻那、莺啼云岭，燕鸣烟泽。薄雾笼花千里暗，清风送角三更迫。看西塞、暖气化冰山，添新色。强国计，殷民策，群情奋，龙骧疾。正高科超世，捷报飞蚱。乍见云涛拥日月，俄惊地轴更南北。堪仰止、接踵向中华，他星客。
杨业荣
1937年生，湖北武汉人。大本文化。社科副研究员。曾在湖北省安陆市教育、党政部门任教、任职37年。现为中华诗词学会会员，湖北省安陆市诗词学会副会长兼秘书长，《安陆诗词》主编。已发表论文40余篇、诗词200余首。传入《中国国情报告·专家学者卷》、《中国当代诗词艺术家大辞典》(续编卷)、《当代中华诗词集》、《中华诗词十五年年鉴》、《当代专家学者优秀论文集》、《新时期中国***人》等20部典籍。
仲夏政协委员视察乡镇企业
百花争艳好时分，众友乘兴访僻村。
王店鱼虾迎远客，钱冲银杏醉游人。
二公一大成经史，五业四轮标异军。
妙计诤言添虎翼，归来犹觉满身春。
中秋喜迎澳门回归
又是中秋赏月时，南国犹闻子规啼。
月圆一千八百度①，而今已鸣报晓鸡。
邓公一言惊寰宇，国行两制最相宜。
荆花开后莲花发，并蒂何不醉如泥。
更喜台瀛归一统，中华振兴信有期。
注：①自1849年葡人正式占领澳门至1999年12月收回，主权计150年共1800个月，%
你可以直接在临沧市当地拨打114电话号码人工查询台询问就可获得临沧市人民医院投诉 的电话号码，如果你是在外地的话，可在114前边加拨 临沧市当地的电话区号，这样就可以直接拨通当地的电话号码人工查询台咨询你需要的电话号码了。
1镇康县的历史沿革
镇康县因镇康河得名。西汉属哀牢国地，名石赕。东汉永平十二年（69年），隶属永昌郡。
三国蜀汉属益州永昌郡永寿县。西晋至南朝梁属宁州永昌郡。北朝周至隋属濮部。
唐南诏国，在县境筑拓南城，属永昌节度。
宋大理国，改拓南为棣赕镇康城，属永昌府。大理国绍圣三年（1096年），镇康分属金齿镇的镇康城和永昌府的庆甸。
元至元八年（1271年），镇康置东路安抚司。至元十二年（1275年），改东路安抚司为镇康路安抚司。至正十三年（1353年）设镇康路，属镇康茫施柔远宣抚司。至元二十三年（1286年），撤镇康安抚司并入大理等处宣抚司。 明洪武十五年（1382年）改置镇康府，属云南布政司。洪武十七年（1382年）降为镇康直隶州，永乐三年（1405年）省入湾甸御夷直隶州。永乐七年（1409年）复置镇康御夷直隶州，仍属布政司。
清初沿明制，为镇康直隶土州。顺治十六年（1659年）降镇康土直隶州为散州，属永昌军民府。雍正八年（1730年），永昌府属迤西道。光绪三十四年（1908年），镇康土州改流设委员。光绪三十四年（1908年），镇康（土）州治所由永康迁至德党。宣统二年（1910年），改镇康委员为永康州，仍属永昌府。 民国二年（1913年），永康州改为镇康县，同年迤西道改为滇西道，镇康县属滇西道。民国三年（1914年），将滇西道改为腾越道，镇康县属腾越道。民国十八年（1929年），裁道直属省。民国三十一年（1942年），属云南省第五行政督察区（驻顺宁县）。民国三十七年（1948年），属云南省第九行政督察区（驻缅宁县）。 1950年4月5日，镇康县和平解放；5月，镇康县人民政府正式成立，县府驻德党镇，隶保山专区。
1952年，设立缅宁专区，镇康县划归缅宁专区。1954年，缅宁专区更名为临沧专区，镇康县隶属临沧专区。 1970年，临沧专区改为临沧地区，镇康县隶属临沧地区。
2001年12月，镇康县人民政府驻地由凤尾镇迁至南伞镇。
2003年12月，临沧撤地设市，镇康县属地级临沧市。
2恒丰银行的发展史是怎样的呢恒丰银行是2003年经中国人民银行批准成立的全国性股份制商业银行，总部设在中国烟台。
目前，已在烟台、济南、青岛、南京、杭州、成都、重庆、苏州、福州、昆明等地共设有100多家分支机构，北京、上海、西安等地分支机构正在积极运作之中。2007年末，恒丰银行跨入1000亿元以上规模全国大中型商业银行之列；2008年，恒丰银行跻身英国《银行家》“全球1000家大银行”之列；2009年，跨入“中国企业500强”之列，荣列“中国服务业企业500强”和“中国商业银行第13位”，具备一流商业银行的综合经营管理水平。
恒丰银行成都分行于2007年6月19日正式对外营业，是恒丰银行在西部地区开设的第一家省级分行。成都分行在恒丰银行总行的授权范围内开展各项银行业务，主要从事吸收公众存款，发放贷款；办理国内外结算；办理票据承兑与贴现；代理发行金融债券；代理发行、代理兑付、承销政府债券；买卖、代理买卖外汇；从事银行卡业务；提供信用证服务及担保；代理收付款项及代理保险业务；提供保管箱服务；以及按规定经银监会批准或有总行授权开办的其它业务。
恒丰银行入驻成都以来，始终秉承“恒久发展、丰裕社会”的经营理念，在社会各界朋友的大力支持下，立足成都，辐射全省，认真贯彻落实国家金融方针政策，夯实基础，改善服务，强化管理，依法经营，资产规模逐步壮大，各项业务发展迅速，市场渗透力日益加大，社会影响力不断扩大。 截至目前，成都分行辖属分支机构3家，包括成都城区2家支行，乐山1家分行；自助银行4间，ATM27台，并正积极筹建广安恒丰村镇银行以及达州分行等其他地市级分支机构。
在“2010年中国（成都）金融总评榜”活动中，荣获“年度最佳成长型银行”和“年度最佳中小企业金融服务奖”两项大奖。
3高分求详细帮我说一下云南临沧佤族女性的历史情况佤族经济以农业为主。
喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。
服饰：以黑色为基调。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。
按佤族习俗，主妇负责煮饭和分菜。饭熟之后，把饭盛在一个个大木盘里分给家人，每人盛给一碗汤菜，如有肉，则每人平均分得一份。
全家人围蹲在主火塘边吃饭，如有外人在场，也分给一份饭菜。 佤族男女普遍有吸草烟的习惯 佤族的农家妇女的地位与中国的其他民族的妇女相比我想可能的最高的了。
“相传女人比男人先懂得道理，那是男子听从女人的话，女子领导。后来男子才懂得道理了，女子不想领导了，才让男子来领导。
女子共领导了三十代，后男子领导了二十代，就到今天了也就是说佤族原始社会父权制确立不是很久的事。”②所以中国封建社会积淀了千年的妇女无意识中那种“男尊女卑”、“三从四德”的观念，在佤族女人的意识或无意识中是没有的。
这千年的缺失，从社会学的角度来看可能是种缺憾，但从女人的地位的角度来说，或许正是佤族妇女们最大的幸运。她们竟然跳过了女人们忍受了千年的不平史。
佤族女人不但具有中国传统妇女的勤劳、聪明、善良、巧秀，更多出了大方、自由、任性和强悍。男人们在她们面前似乎占不到半点便宜。
据我个人自己的观察，在农村佤族家庭中女人掌家的家庭还占大多数。她们会耕田、种地、会织布、做依、会抽烟、会大碗喝酒、会跳舞唱歌。
集美丽秀巧、力量、强悍于一身。只让位二十代，佤族的女人们在男人面前完全还有自信。
其实从家庭角度来看，佤族的女人是最有责任心和爱的人。她们不但参与所有的劳动，还担负着养育孩子的一切责任。
这样就使得佤族女人具有了男人的刚强和大气。西盟已经养育出了两位女县长，原来的老魏红和现在的魏艺红。
魏红，佤族，西盟人。一个妇孺皆知的名字，一个女人，女强人。
一个能把握大局、背负重任的政治风云人物。1995年她背负着阿佤人民未来的希望和命运到北京参加全世界的妇女大会。
她说：“我是佤族，我的名字叫魏红，我是阿佤山来的，我背负着阿佤山的山，我背着阿佤人的深情厚谊，我背的佤族同胞的心，我说我来这里了，向全世界的妇女朋友们，向你们问候了，向你们致敬了，向你们学习来了，向你们汇报来了，向你们交流来了”。⑥ 谈情说爱“串姑娘” 佤族的婚姻，大都是通过自由恋爱缔结的。
结婚的年龄一般在20岁左右，多男大女小。但青年男女从十五六岁便可开始参加 佤族少女 谈情说爱的社交娱乐活动。
这种恋爱活动，俗称“串姑娘”。 “串姑娘”是以群体方式进行的。
在正式确定恋爱关系之前，单独活动的较少。在此活动中，男子始终处于主动地位。
串姑娘主要在晚间进行。没有特定的场所，多在姑娘家中进行。
每当夜幕降临，青年男女们便会三五成群地聚集在一起，小伙子们弹着三弦、吹着笛子，到等候他们的姑娘家里去。大家一起唱歌、跳舞，互赠烟草、槟榔，男女相互梳头，嘻笑打闹，送秋波，诉衷肠。
经过若干次串姑娘，小伙子看中某位姑娘后，就会送些手镯、项链、梳子、头巾等礼物给她。如果几天或一段时间内不见姑娘退还礼物，便可以认定她已对自己情有独钟，愿意作为自己的恋人了。
而姑娘则来者不拒，不管谁送的礼物都会一一收下。因为他们认为，送礼物的小伙子越多，说明自己的相貌、人品等条件越好，越感到光彩。
姑娘的父母也会为串女儿的人多而高兴和自豪。但对不想继续发展关系的小伙子，礼物会很快退还给他的。
也有的是在串姑娘的过程中，小伙子若看中了某位姑娘，便会趁机抢去她的首饰、头巾等物，表示向她求婚。此时，姑娘不管愿意与否，都会大嚷大叫，佯装反抗。
如果两三天内不去索取的话，就表示接受了小伙子的求爱。 确定了恋人关系的青年男女，便会脱离群体，开始单独交往。
进而正式托媒求婚，订婚、结婚，喜结连理了。 佤族是先秦时期“百濮”人的后裔，”①由于地域的阻隔，他们与外界断绝了联系。
当近代的人们进到这里是真可谓“不知有汉，无论魏晋”。他们自己那里知道已经落后了三千多年了。
外界人们来看到他们奇奇怪怪的生活方式时，才发觉这里还出在原始社会的末期。这个只有考古和想象虚拟的人类社会的真实存在。
就如哥伦布发现新大陆一样，向外界散发着种种神秘的气息。
4佤族的民族历史阿佤山的古老居民——佤（wa 三声）族
佤族，中国少数民族之一。现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错杂居。
汉代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在东自景东、巍山，西至腾冲、梁河，南自镇康，北至永平的镇西地区。"濮人"可能是对居住在这一带的讲佤崩语的各族先民的总称。"望人"可能主要是佤族先民。历史文献中"望蛮"、"望苴子"、"外喻"等名称，与现在佤族的自称"佤"基本相同或十分相近。
佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。
佤族有自己的语言和文字。佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。
佤族经济以农业为主。喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。
佤族以信仰原始宗教为主。少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。
“木鼓舞”富有民族特色，多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。 历史编辑本段 在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。
各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。 礼仪编辑本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘
5佤族历史上有国家吗佤族是居于中国西南边疆的一个古老民族。
据1990年统计佤族人口为35。19万人，主要分布在云南省西盟、沧源、孟连、耿马、澜沧、双江、镇康、永德以及西双版纳傣族自治州和腾冲、昌宁、景东、普洱等县。
其主要居住区位于澜沧江与萨尔温江之间，怒江山脉南段的舒展地带。 这里山岭连绵，平坝极少，故称为“阿佤山”，古称“葫芦国”（清朝《文献通考·四裔考》）。
西盟县和沧源县为佤族自治县，孟连、双江、耿马为佤族与其他民族联合组成的自治县。 佤语属南亚语系孟高棉语族佤德昂语支，大致可分为佤、勒佤和布饶三个方言。
新中国建立前，部分佤族地区使用以拉丁字母拼音的佤文，但其字母不完善；1957年用拉丁字母设计了一套完整的佤文字母方案，现正在推广使用。 佤族自称和各支系有联系，主要有“佤”、“乌”、“勒佤”、“艾佤”、“阿卧”、“拉佤”、“佤奴姆”、“佤崩”、“阿佤莱”、“佤固德”、“阿佤”、“腊”、“究腊”、“贡腊”、“布饶”、“巴敖”、“布牢”等23种称谓。
这些称谓，有些虽源于本民族自称，但往往附加上些贬义性词语，新中国成立以后，根据大多数佤族人民的意愿，经国务院批准，统称为佤族。 。
6文言文翻译历史原句东三省海防，奉天尤重。自日占旅、大，辽东半岛藩篱尽撤离。
译文东北三省的海上防卫，奉天省（辽宁省）尤其重要。自从日本人占领了旅顺港、大连港，整个辽东半岛的屏障全都被拆除了。
注释
1、奉天：沈阳市的旧称，根据上下文意，这里是指奉天省即辽宁省。
2、藩篱：原指用竹木编成的篱笆或栅栏。《国语·吴语》：“孤用亲听命于藩篱之外。”韦昭注：“藩篱，壁落。”汉贾谊《过秦论下》：“楚师深入，战于鸿门，曾无藩篱之难。”清唐孙华《治圃》诗之一：“折柳作藩篱，狂夫倘知避。”许杰《大白纸》：“她正如一只夺破藩篱的飞鸟。”后比喻边界；屏障。汉贾谊《过秦论上》：“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱。”宋张端义《贵耳集》卷下：“江南是两浙之藩篱。”清昭连《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“木邦在耿马外，为耿马、孟定、镇康、孟连之藩篱。”
3、撤离：原指撤退离开。这里指拆除、撤除。
7佤族的民族历史阿佤山的古老居民——佤（wa 三声）族 佤族，中国少数民族之一。
现有人口35万多人。主要分布在云南省西南部的沧源、西盟、澜沧、孟连、双江、耿马、永德、镇康等县的山区与半山区。
即澜沧江和萨尔温江之间、怒山山脉南段的“阿佤山区”。与汉、傣、布朗、德昂、傈僳、拉祜等民族交错杂居。
汉代以后，云南便有了"濮人"居住。唐代，"濮人"、"望人"分布在东自景东、巍山，西至腾冲、梁河，南自镇康，北至永平的镇西地区。
"濮人"可能是对居住在这一带的讲佤崩语的各族先民的总称。"望人"可能主要是佤族先民。
历史文献中"望蛮"、"望苴子"、"外喻"等名称，与现在佤族的自称"佤"基本相同或十分相近。 佤族自称“佤”、“巴饶克”、“布饶克”、“阿佤”、“阿卧”、“阿佤莱”、“勒佤”等。
他称有“拉”、“本人”、“阿佤”、“佧佤”等。史称“哈喇”、“哈瓦”、“卡瓦”等，意为“住在山上的人”。
根据本民族的意愿，1962年定名为“佤族”。 佤族有自己的语言和文字。
佤语属南亚语系孟高棉语族，分“巴饶克”、“阿佤”和“佤”三种方言。旧时的佤文是英国传教士为传播基督教而编制的，比较粗糙。
新中国成立以后，党和人民政府为其创造了新文字。 佤族经济以农业为主。
喜欢吃红米，饮浓茶，食辣椒，嚼槟榔，喝水酒。住房以两层竹楼为主。
传统服饰以黑色为基调。男子多缠黑色包头，着黑色短衣和宽脚裤。
妇女服饰各地不一，最具特色的是上穿坎肩式无领无袖贯头衣，下着筒裙，佩戴银或竹篾制成的头箍、项圈、项链、腰箍、手镯等首饰。 佤族以信仰原始宗教为主。
少数人信仰佛教或基督教。新米节是最隆重的节日。
文学艺术丰富多彩，竹文化独具特色。沧源崖画享誉海内外。
“木鼓舞”富有民族特色，多次在全国民族舞蹈比赛中获奖。 历史编辑本段 在佤族地区普遍流传着“司岗里”的传说。
西盟地区的佤族解释，“司岗”是石洞，“里”是出来，意即人类很早是从石洞里出来的。传说从石洞里最先出来的是佤族。
石洞位于阿佤山中部，离西盟县城以西约六十多里地的附近的山上。至今西盟等地的佤族人把石洞视为“圣地”。
而沧源地区的佤族解释“司岗”是“葫芦”，“里”是出来，意即人类从葫芦里出来的。 各地区的佤族虽然对“司岗里”解释不同，但都把阿佤山视为人类的发祥地，同时也共同反映他们都是阿佤山一带是最早的居民。
“司岗里”是佤族对自己本民族古穴生活的回忆。 礼仪编辑本段 佤族人豪爽好客，迎接客人以酒当先，认为无酒不成礼。
佤族待客敬酒习俗多样。其一是敬酒主人首先自饮一口，以打消客人的各种戒意，然后依次递给客人饮。
敬给客人的酒，客人一定要喝，而且要尽力喝干，以表示心地坦诚，否则被认为对主人不敬；另一形式是主客均蹲在地上，主人用右手把酒递给客人，客人用右手接过后先倒在地上一点或右手把酒弹在地上一点，意为敬祖。然后主人和客人一起喝干。
佤族民间有不知心、不善良者不敬酒的习惯。每逢儿子出门，客人离去，主人还要打“送亲礼”。
即给亲人或客人敬酒，届时主人用葫芦（盛酒器）盛满酒，先喝一口，然后送到客人或远离的亲人嘴边，客人需要喝到葫芦见底，以表示亲情、友谊永远不忘。
8恒丰银行的发展历程可以介绍吗恒丰银行前身是1987年成立的烟台住房储蓄银行，中、农、工、建四大国有银行和中国人民保险公司等金融机构参与发起，这可以看作是1。
0发展阶段；2003年，正式改制成为全国性股份制商业银行，这也标志着恒丰银行从1。0版本到2。
0版本的升级过渡，恒丰银行从此迈入新的发展阶段 蔡国华董事长2013年11月上任以来，提出了“1112。 5556”工程， 这一治行理念的提出，为恒丰银行未来发展绘制了蓝图，恒丰银行迈入3。
0版转型发展阶段 蔡国华董事长认为，随着中国经济进入“三期叠加”的新常态，在目前国内银行业普遍面临严峻形势的背景下，利率市场化的加速推进和互联网金融等新金融业态的异军突起，在给中型银行带来挑战的同时也带来了实现弯道超车的机遇 因此，蔡国华董事长在提出“1112 5556”工程之后，又在此基础上提出工程落地的具体执行方案，即“12345”行动纲领，这也是恒丰银行未来三年的行动指引，标志着恒丰银行3。 0版创新转型正式启动。
恒丰银行从组织架构到考核机制、业务模块都有了彻底变革 围绕“12345”行动纲领，恒丰银行制定了“五大板块，七大银行”的整体架构设置。一是公司与投资银行（CIB）板块，包括交易银行、投资银行。
9山阴路的前身,施高塔路名的由来一百年前，今天的山阴路所在地是宝山县的乡间农田。1903年，虹口公共租界越界筑路，将四川路延伸至今鲁迅公园处，沿路两侧陆续繁衍出许多支路，山阴路就是在这样的情况下诞生的，它原名施高塔路。长度仅500米左右的山阴路如同一棵树的主干，它的“枝枝桠桠”里藏着许多独特的风景。到山阴路上走一走，正应了那句“山 阴 道 上，应 接 不 暇”。目前已经查实的名人故居就有14处，历史遗址9处，优秀建筑18处。还有不少尚“养在深闰”，有待发掘。
山阴路开辟以来就被定位为住宅区，整个山阴路路段内，上世纪一二十年代兴建的民宅占了90%以上。当时这里南有四川路，可触及商业的便利和都市的繁华；北接郊野，可享受清新空气和乡野之趣。一条宽不过10米的山阴路，夹道梧桐树，在夏日里浓荫蔽日，可谓闹中取静。山阴路两侧的弄堂由一块块成片开发的住宅构成，以质量较好的早期花园洋房和新式里弄为特征，保留了多种样式和风格的住宅建筑。可以说山阴路是一处自然形成的近代民宅“博物馆”。位于山阴路44弄和64弄的两排老房子本名留青小筑，是面对面和背靠背的对称式格局设计的新式里弄，极为罕见，已被列为市级保护建筑。众多的风格基本可以分为四大类式样，以恒丰里为代表的早期石库门里弄；以大陆新村为代表的有小绿地和卫生设备的新式里弄；以施高塔公寓为代表的独立成套式“公寓住宅”和以千爱里为代表的花园式里弄。
如今的山阴路依旧窄窄的，向来不通公交，很有些年头的梧桐斜斜地撑着天空，枝叶也没怎么修理，恣意地纠葛在一起，弥漫着一片浓绿。马路两旁也不见有什么气势逼人的大商厦，只零星散落些小铺子，售些烟酒杂货。路边，有老人闲闲地坐着，抽烟，品茶，聊天。从喧闹浮躁的四川路拐进山阴路，游人会感到时空倒错，仿佛从繁华的城市走进了寂寞的古镇，马路两旁那些老旧而形态各异的洋楼，散发着一种富而不骄的绅士气。
民族简介
布朗族（bùlǎngzú）
Blang ethnic minority group
布朗族部分自称“布朗”、“帮”，部分自称“阿瓦”、“阿尔瓦”、“伊瓦”、“佤”和“翁拱”等。汉族或傣族称之为“濮满”、“蒲满”、“孟”等。
民族概况
中国少数民族之一。人口82万（1990年）。主要分布在云南省西双版纳、临沧、思茅地区。主要从事农业。有本民族语言，兼通傣语。多信奉小乘佛教。
我国的布朗族主要分布在云南省西双版纳傣族自治州的勐海、景洪和临沧地区的双江、永德、云县、耿马及思茅地区澜沧、墨江等县。根据2000年第五次全国人口普查统计，布朗族人口数为91882。使用布朗语，属南亚语系孟高棉语族佤崩龙语支，分布朗与阿尔佤两个方言。部分人会讲傣语、佤语或汉语。没有本民族的文字，部分人会汉文、傣文。
编辑本段民族历史
布朗族是一个古老的民族，根据历史文献记载，永昌一带是古代“濮人”居住的地区，部族众多，分布很广，很早就活动在澜沧江和怒江流域各地。“濮人”中的一支很可能就是现今布朗族的先民。自西汉王朝在云南设置益州郡，下辖惜唐(保山)、不韦(保山以南)等县，濮人活动的地区就纳入了西汉王朝的郡县范围。在西晋时，永昌濮人中的一部分向南迁移到镇康、凤庆、临仓一带。唐朝时称为“朴子蛮”，元、明、清时称为“蒲蛮”。隋唐以后，文献记载有所谓“濮人”、“扑子”、“朴子”、“扑”、“蒲满”、“蒲人”等名称，其分布更为广阔，唐宋时期，“扑人”受南诏、大理政权统治；明朝设顺宁府，以蒲人头人充任土知府。后来原居于云南南部的部分蒲人发展为现在的布朗族。
新中国成立后，根据本民族的意愿，统称为布朗族。解放前生活在布朗山上的布朗族人还保留着不同程度的原始公社残余;在平坝地区生活的布朗族人，由于受经济文化发展比较快的汉族、傣族人的影响，己进入封建地主经济发展阶段。布朗族人生活的地区气候温和，物产丰富。他们主要从事农业生产，善种植茶树，是著名的普洱茶的产地。布朗山的布朗族人实行母子连名制。小孩出生3天拴线命名，将母亲的名字连在孩子的名字之后。
社会经济
中华人民共和国成立前，布朗族地区社会发展很不平衡，大体可分为两类地区：西双版纳勐海布朗山、西定和巴达一带保留着不同程度的原始公社残余；临沧和思茅地区受汉族和其他经济、文化发展较快的民族的影响，已进入封建地主经济发展阶段。西双版纳布朗族村寨多数具有农村公社的特点，由几个至十余个不同血缘的家族组成。生产工具、房屋、牲畜等属个体家庭所有，土地所有制不同程度地保留家族公有、村社公有和私人占有3种类型。少数村寨保留有家族公社的特点。家族公社由同出于一个祖先(布朗语叫“戛滚”，即“氏族或氏族集团”的若干小家庭组成。在家族范围内的土地、森林、牧地均属“戛滚”全体成员公有。每年春播前由家族长主持按户分配一次土地，收获分别归各户所有。这类土地无论家庭或个人只有使用权，不能买卖。离村寨较远的社有土地，由村社直接管理，凡村社成员均可自由耕种。近代以来，在家族公有和村社公有的土地内，已出现了土地私有制，个别村寨的耕地、宅地、茶园等通过买卖或变相掠夺等形式，转变为头人、富裕户所有。村社内的头人，一般是选举产生；村寨以上的头人“叭”则由傣族土司委封，定期为傣族领主收缴税贡，摊派劳役等。此地区的布朗族生产水平很低。在封建地主经济发展的临仓地区和思茅地区，地主富农通过高利贷、典当、买卖、抵押和凭借政治特权，残酷剥削广大贫苦农民。国民党政府推行反动的保甲制度，并与当地的地主恶霸勾结在一起，横征暴敛，拉丁派款，更加深了布朗族人民的苦难。布朗族主要从事农业，种植旱稻、玉米和豆类，还比较普遍地植茶、种棉。
中华人民共和国成立后，布朗族人民在中国***的领导下，实现了当家作主的权利。党和政府从布朗族地区的实际出发，区别不同情况，有步骤地对布朗族地区进行土地改革。1953年春完成了经济较发达地区的土地改革，对经济发展落后地区，于1956年秋采取和平方式进行了土地改革；对还保留原始公社残余的地区，则通过帮助大力发展生产，开展互助合作，逐步消灭落后制度的残余。在党和兄弟民族的帮助下，他们逐步开垦水田，兴修水利，变刀耕火种为精耕细作，变垦新弃旧为固定轮作，农业生产得到迅速发展。勐海布朗山一带的茶叶产量大幅度增长，成为中国出口“普洱茶”的主要基地之一。布朗族地区的商业贸易得到了迅速发展，各地区都建立了民族贸易公司，有的村寨建立了购销店，商品销售总值逐年增长。布朗族地区的文教卫生事业也有了很大发展，普遍建立了小学，设立了卫生所、医疗组，过去流行的痢疾、疟疾等病基本得到了控制，群众的健康状况大为改善。
文化艺术
布朗族的文化艺术丰富多彩，民间有丰富的口头文学，流传着许多优美动人的故事诗和抒情叙事诗，题材广泛。歌舞颇受傣族歌舞影响，跳舞时伴以象脚鼓、钹和小三弦等乐器。布朗山一带的布朗人擅长跳“刀舞”，舞姿矫健有力。少男少女爱跳“圆圈舞”。墨江布朗族逢年过节或婚娶佳期，盛行“跳歌”。
民族婚俗
布朗族的婚姻实行氏族外婚和一夫一妻制，纯情的少男少女恋爱和婚姻都比较自由，但也有受到父母干涉的现象。
布朗族有从妻而居的习惯，布朗族的男孩与女孩到了十四五岁时要举行“漆齿”的成年礼仪式。届时男女少年相聚在一起，用铁锅片烧取红毛树黑烟，彼此为异性染齿。染齿意味着步入成年，可以公开参加村寨中的社交活动。
“串姑娘”是布朗族传统的恋爱方式。布朗族青年的恋爱和婚姻十分自由，受到家庭和社会的支持。每当月亮升起的时候，小伙子们换上新装，怀抱三弦，结伴来到姑娘的竹楼下面，争相用诙谐的语言和热情的歌声去打动意中姑娘的心灵。梳妆打扮的姑娘们也早早燃起火塘，打开房门，请小伙子们进来，用对歌、递烟、敬茶等巧妙的方式表达出自己对心上人的爱慕。布朗山区串姑娘可以群访、也可以单独夜访。是青年男女进行思想、文化、情感交流的普遍形式。
男女双方恋爱感情笃深，男子就会向女子提出求婚。布朗山区许多地方求婚时以花为媒。小伙子把从山上采回的鲜花献给姑娘，当姑娘确认这个小伙子是真心地爱她时，就在花束中挑选最美丽的一朵戴在头上，借此表示同意婚事。
布朗人的婚礼也不寻常，一对情侣的婚典要重复举行2至3次。第一次在定亲之后，姑娘被接到男方家行拴线礼仪式。此后新郎、新娘各回各家，尽管新郎每夜必宿老丈人家，但白天仍然回到自己家中劳动生活。直到举行了第二次婚礼，新娘才正式嫁到夫家去当儿媳妇。第三次的婚典往往办在婴儿出生之后，这次一定要杀猪宰牛喝喜酒，招待全村寨的亲朋好友。
民族服饰
布朗族穿着简朴，布朗族的服饰，各地大同小异。男子穿对襟无领短衣和黑色宽大长裤，用黑布或白布包头。妇女的服饰与傣族相似，上着紧身无领短衣，下穿红、绿纹或黑色筒裙，头挽发髻并缠大包头。景东布朗族妇女的着装已与当地汉族基本相同。过去布朗族男子有纹身的习俗，四肢、胸、腹皆刺染各种花纹。妇女喜欢戴大耳环、银手镯等装饰。姑娘爱戴野花或自编的彩花，将双颊染红。男子一般穿黑色或青色宽大长裤和对襟无领上衣缠头巾。无论男女都喜欢饮酒、染齿、吸烟。
民族饮食
以大米为主食，辅以玉米、小麦、黄豆、豌豆等杂粮。饮食喜酸辣，并嗜好烟酒。妇女有嚼槟榔的习惯，并以牙齿被染成黑色为美。喜用锣锅或土锅把稻米焖成米饭。尤擅煮竹筒饭，煮时选一段鲜竹，装好米和适量的水，用火烧熟，剖开竹筒一人端一半以竹筒当碗用。米饭沾有竹瓤，食之有新竹清香和经炭火烘烤的香味，很可口。
肉类以牛、羊、猪、鸡肉最为常见，也常捕食野味和昆虫。菜肴的烹制技法以清煮、凉拌居多。对许多野味、鱼、虾、蟹、蝉、虫等食物一般还用舂、炸、蒸等方法烹制。如：舂螃蟹、油炸花蜘蛛、蝉酱等。还常腌制酸味食品，如酸笋、酸肉、酸鱼等，制作方法同当地其他民族如傣族大体相同，但布朗族常在腌酸菜时最上面放一层米饭。
喜欢饮酒，且大都自家酿制。其中以翡翠酒最为著名。这种酒在出酒时用一种叫“悬钩子”的植物的叶子过滤后呈绿色，很像翡翠的颜色，因此而得名，布朗族人性格豪爽，朋友间有“有酒必饮，饮酒必醉”之习俗。
喝茶是布朗族的另一个嗜好，并且善作茶。竹筒茶和酸茶是布朗族所特有的。民间还常把酸茶做馈赠亲友的礼品。
居住在西双版纳布朗山的布朗族妇女，尤其是怀孕妇女嗜食当地红土，据说此红土有止吐、除腥、提神之效。
民族建筑
布朗族的住房建筑为干栏式竹楼，分上下两层，楼下关牲畜，楼上住人。布朗族村寨通常由三、五个至数十个同一血缘的家族聚居，住房干栏式竹木结构的二层瓦房，上层有正堂、卧室、晒台等，下层一般作为仓库、圈养牲畜的地方。屋内中央设置火塘，火塘边是家人吃饭、待客的地方，夜晚则在火塘四周安置床铺。
风俗习惯
布朗族的丧葬习俗各地基本相同。人死后，请佛爷或巫师念经驱鬼，三日内出殡。一般村寨都有公共墓地，并以家族或姓氏划分开来。通行土葬，但凶死者，有的地方行火葬。
布朗族是一个能歌善舞的民族，他们常用歌舞来欢度隆重的节日。并用各种乐器伴奏，同时还有武术、杂耍来助兴。
布朗族青年从小就要学唱各种曲调，弹奏各种乐器。布朗族的乐曲曲调分为甩、宰、索、缀四种。其特点是甩调激扬抒情；宰调欢快活泼；索调适合唱习俗歌曲，以小三弦伴奏；缀调颂扬民族英雄人物，以及蓬勃向上的新生活，用于盛大歌会中的对唱。领唱者常根据场面即兴编增歌词内容。
布朗族舞蹈有喜庆舞蹈和佛礼舞蹈。舞蹈称呼各地不同，西双版纳称“跳摆”，施甸、镇康称“打歌”，云县、景东、墨江称“跳歌”。“跳歌”是又跳舞又唱歌之意。由于布朗族男子多喜好武术，因此，武术又常常和歌、舞融为一体。如长刀舞、甩棍舞、拳术舞等等，动作利索，刚劲健美。西双版纳布朗族的《象脚鼓舞》、《拍手舞》、《猴舞》、《采茶舞》等多源于人们的生产、生活实践，舞姿优美、欢快，生动逼真。
布朗族的舞蹈是全民性的，白发老者、少年儿童只要闻听竹笛响，便会翩翩起舞。而年轻人特别喜欢跳“圆圈舞”。先由能歌善舞的小伙子领舞，伴随着铓锣、象脚鼓的节奏，姑娘们、小伙子们围成一个圆圈，双膝微微起伏。柔软的双手在肩两侧或前或后轻盈翻舞，边舞边向反时针方向移动脚步。同时，一群小伙子在圈内有节奏的作虎步跳跃。时而分散到姑娘面前与姑娘轻声对歌，时而又聚拢，作虎跳状。如此循环反复，尽情抒发心中的喜悦。
民族节庆
许多传统节日大都与宗教活动有关。其中最具特色的节祭日有：年节、祭寨神、洗牛脚等。
布朗族其它的节日习俗，与傣族大同小异，如“过新年”，“进洼”、“出洼”等。在傣历一月十五这天“赕帕”（拜佛），八月十五日“赕坦”。“赕”为傣语，指世俗众生对僧侣或先祖亡人敬献物品，佛教俗称“布施”或“化缘”。布朗族传说，他们与傣族是兄弟关系，布朗族是哥哥，居山区种山地，傣族是弟弟，住坝子种水田。因此，布朗族每次“赕佛”都要请傣族佛爷上山，傣族“赕佛”时也请布朗族佛爷下山。
过年节：布朗族用傣语叫“京比迈”，是布朗人最最隆重的节日，这一天，家家户户吃红糖糯米粑粑，还要用芭蕉叶包成两份，各插上一对蜡条，两朵鲜花，关到家庭长家中：一份装入家族长卧榻上方挂的“胎嘎滚”（家族神位）内，作为祭祀家神之用；另一份献给“高嘎滚（家族长）。各户男家长都要脱下自己的包头巾，向作为整个“嘎滚”（家族）代表的家族长行拜年磕头礼。并且用水象征性地从头到脚为家族长做洗礼，祝贺长命百岁，吉祥平安。家族长也向人们祝福道：“全家族的孩子们，逢年过节来祈福，这是祖辈传下来的古礼，不可忘记。旧的岁月过去了，新的一年到来了，全体儿孙们来告辞拜年，你们都有福了。预祝你们庄稼茂盛，人畜兴旺。”祝毕，家族长为“胎嘎滚”（家族神）代袜么·代袜那神祈祷祭祀。村社以家庭为单位，再到日落方向，举行滴水仪式。
关门节：布朗族也同傣族一样叫“豪瓦沙”。这一天家族成员照例要给家族长送一朵鲜花、一对蜡条，去祭“胎嘎滚”，并跑着为家族长举行洗手、洗脚礼，表示祈福。全家男女老幼还要向房门，楼梯及家具杂物的鬼灵“苏玛”（磕头），分别奉两对蜡条作为祭品，祈求人畜平安。
宗教信仰
布朗族大部分人过去信仰小乘佛教，崇拜祖先。节日期间有许多佛事活动。人们除了要举行迎接太阳的仪式，还要集体到佛寺举行“开门节”、“关门节”、“赕佛”、“堆沙”、“浴佛”、“泼水”等活动。
天文历法
布朗族的祖先经过长年累月的生产斗争实践，积累了不少天文、历法、天气变化规律的知识，并总结了原始的辨别方位、季节和气候的方法。
布朗族人对于日月星辰都有其称谓，并根据日月星辰的升降、树木的向背来认识方位。一般，晚上以北斗星的方位来辨别方向和时辰。白天，以阳光照射的方位来辨别方向。阴天，则以植物生长状况辨别方向，如树皮阳光直射呈光滑的一面则是东方，背着阳光的树干呈淡绿色，还长些鲜苔的一面是西方。更有趣味的是布朗族还保留一些原始的辨别季节和气候变化的方法，如农谚说：“月亮带伞要下雨，太阳带伞要天干”；“久晴麂子叫，雨天要来到，久雨麂子叫，天要放晴了”；“河涧青蛙咯咯叫，天快要下雨”；“飞蚂蚁飞上天，天将要下大雨”等等。山里有一种鸟，布朗语叫“约”，雨天时隐居林中，阴天时若见这种鸟出林飞舞跳跃，则预示天将要放晴。
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